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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-17 19:12
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2011/6/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0005



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们每一次见面等于是一个礼拜又过去了，岁月如梭，古人都惜寸光阴。我们也要很好的善用我们的光阴，提升自己的智慧、提升自己的学问。唯有智慧跟真实学问，才能利益我们身边有缘的人，这才是我们这一生的意义。所以人生的思想价值观，引导着一个人的生活。我们上一次进入《群书治要３６０》这些经句的学习，我们看到第一句，这是在「君道」，修身当中的「戒贪」。君是主宰，我们自己的人生我们自己做不做得了主？这一句就在提醒我们不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶。我们怎么可能主宰、自主得了我们的人生？这是一个值得我们思考的问题。因为很多近代的思潮，严重误导人的思想，比方说这个时代强调自由，可是很多的人理解自由，变成我想怎么样就怎么样，父母要管我、老师要管我，我都不听，还我自由，那个叫放纵了。所以这些思想观念，影响着人他的生活处世。

　　我们要做得了自己人生的主宰，首先要能够伏得住自己的习性，能改正自己的坏习惯，我们才可以做我们生命的主宰。诸位学长我们都知道生气不好，请问大家能不生气吗？您看我们做不做得了主？我们真正大自在了吗？所以到佛家的正统寺院，一进门先看到弥勒菩萨、布袋和尚。布袋和尚是笑口常开，提醒我们不可以生气，要微笑对人，而且要大肚能容。包含主建筑物大雄宝殿，提醒我们今天有多少辉煌的功业，其实都是过眼烟云。更重要的是这一生有没有成就自己的慧命，成为自己人生的英雄，就是把坏习性能够调伏这才是英雄。很多将军带兵的人，打胜了多少场仗，但是让他改个脾气改不了，让他不打麻将不行，这些习性都控制了他，那他没有办法自由。

　　【训有之。】

　　这是夏朝的始祖大禹给他后代的教诲，『训有之』，「内作色荒，外作禽荒」，你们有反应代表回去有背，这个学问都得靠自己积累、主动，自古至今，道德学问能成就，没有一个是被人家推着走的，都是靠自己主动求学的，主动积累下功夫的。所以孔子讲「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。一个人不主动面对情况、问题，不主动去克服、不主动去突破，这如之何就是怎么办、怎么做？假如一个人不主动的提升，不主动的愿意来解决问题，那孔子也帮不上他的忙。所谓「自助者天助，自救者天救，自弃者天弃」，我们自己放弃自己了不主动、不用功，谁也帮不上我们的忙了。好，我们刚刚读到这一句：

　　【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】

　　有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败。从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。而一个人是从小成长起来，所以我们看一个人要修身、齐家，以至于对社会有贡献，他从小德行的根基要牢，他的思想观念要正确，因为思想主导了他的人生方向。大家看我们现在的年轻人大学生，他们觉得人生的目的在哪里？追求在哪里？他读到这一句，假如他不知道这是大禹讲的，他还觉得太好了，我的人生假如可以这样那真是太幸福了。有没有可能？你们都没反应是：不会吧，他们的价值观会是这样吗？我不要说现在的大学生，我就说我自己好了，我还没有接受中华传统文化的教育，看电视，电视里面有一个长得很帅的男人，然后他的背后有一栋豪华别墅，旁边站了一个身材很好的女子，然后前面摆了一台凯迪拉克的车子，还是什么名牌的车子，我看到的当下很羡慕，那就是我人生的追求。『内作色荒，外作禽荒』，去哪里玩，好好的给它shopping一下，觉得这样是人生的成功、人生的地位。

　　我们还没遇到经典以前，我们的人生是觉得「承先启后，继往开来」，才是我们人生的价值。「为往圣继绝学，为万世开太平」，才是我们人生的追求。诸位学长，你们确实不一般，你们原来一开始就是要为往圣继绝学。我这是在红尘当中打滚二十多年，人生的方向是错误，什么方向？享乐的方向、纵欲的方向。大家注意看，现在年轻人很多三十几岁得怪病的一大堆，那个病从哪里来的？糟蹋身体、糟蹋福报，福报花完了，成语讲的「禄尽人亡」。现在中风的甚至有十几岁的孩子都有，他放纵他的食欲毫不节制。更值得我们思考的，是身边的父母、亲人，也没有正确的观念去爱护他：他高兴就好了。诸位学长，这一句话您曾经听过吗？现在有多少家长说：孩子高兴就好了。请问他做什么高兴？玩，欲望的满足！坦白讲，欲望满足这四个字值得商榷，欲望能不能满足？好，诸位女学长，你们有没有曾经说，我只买这件衣服以后，从此以后我绝对不再买一件，我说话算话。还是哪个很喜欢车子的男士，他说太太，你只要给我买这一部，我从此以后不再买其它的。太太一听，好像挺真心的，好买啦。不到半年开始在那里：又有新的出来了，我现在开这个多丢脸。所以欲望满足，那是人类的错觉，那不可能达得到的。

　　老祖宗讲的才有道理，「欲似深渊」、「欲壑难填」，这个才对。可是我们假如对这些道理不认知的时候，反而孩子的欲望是我们助长，「爱之不以道，适所以害之也」。我们有一个朋友，他是政府官员，人也非常好，但是假如没有经典的指导，难免在这个世间的思想观念当中也会似是而非，甚至会随波逐流。他的孩子特别老实，去读大学不交女朋友，很专心读书。他孩子的长辈都告诉他：你实在落伍了，要赶紧交女朋友。然后回到家里来一起吃饭，他儿子不喝酒，他们当长辈的还硬灌他喝酒，不学这些东西，以后出去不好混。社会是个染缸，可不能家庭都变染缸。后来学了以后才知道，他的孩子本性特别好，假如没有懂这些道理，可能自己把孩子给引导错误。《易经》里面讲到「蒙以养正，圣功也」，一个孩子从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，他的思想都是正知正见，没有邪念，这是世间最伟大的功业。因为他成就了一个圣贤，对家庭、社会、国家、民族的贡献会非常大。所以现在要把孩子教好，坦白讲不是孩子要学，是我们自己为人父母、老师的人，长者要先有正确的观念才好。

　　所以整个世界，它是充斥在一个功利主义之下，追名逐利变成正常，讲道德、说仁义被人家笑说落伍了。所以在这个时代能够不随波逐流，真不简单。整个功利的推展推波助澜，孩子从小注重享乐，所谓孩子的天堂。那他享乐了，他的欲望就愈来愈多了，等我们觉得他的欲望太多十三、四岁了，想管都不好管。所以小时是天堂，欲望不能满足。现在很多小学生、中学生都有信用卡是吧？你们要给我一些讯息，我才可以判断我的推断正不正确？有没有现在小学生有？要大学生才有信用卡？十八岁才有信用卡。商人还算有点良心，脑筋还没算到小朋友上。但是我告诉大家，现在小学生聚在一起，人手一支手机，而且都是名牌的手机，可能半年以后又换另一支。您说他们现在，整个从头到脚的配备要多少钱？那一双名牌的鞋子，现在不能说哪个厂牌，到时候说我对它有看法就不好了。您看整身下来，甚至于剪那个头都花不少钱，他从小就是这样的一种消费水平，大家想一想，他以后能赚那么多钱？

　　所以古人很有智慧，勤俭持家，他看得很深远，我当大官，我儿子不一定有这个福报。结果他小时候被我养成这么奢侈了，我不是毁了他的一生吗？小时候很勤俭，他这一生不就很从容自在，没有压力！现在十八岁以上的人有信用卡的，他还没赚钱可能就负债了，所以叫月光女神，就每个月都花光光。叫白领一族，花得太凶，要回去白白领父母的退休金，花不够了要挖。这个现象根源在哪？根源在从小对他人生思想的引导是错误的，父母也以满足他的欲望，觉得是他人生的快乐。其实大家看现在这个时代的孩子，所接受的物质享受是最多的。可是我告诉大家，现在这个时代的孩子是最笑不出来的，大家有没有发现？而且是最容易讲：好无聊的。奇怪了，他所接受到物质的刺激是最多的，为什么他是最无聊？

　　奇怪，我们小时候又没有这些什么电动玩具，这么多那些玩的刺激，我们好像没讲过好无聊！一有时间，那田园风味有玩不完的东西，在大自然当中都有新的发现，回到家整身都是泥巴，爷爷奶奶在门口守着拍一拍：调皮，进去吃饭。很多童年的回忆！您看现在的孩子这么多欲望，他反而愈无聊、愈空虚，他都是刺激；一不刺激他，他就觉得不知道要干什么，人生没有目标了。他的一天统统都是用刺激把它填满的。所以怎么样才能给孩子幸福的人生、正确的价值观，值得我们思考。错误的功利追求，小时候是天堂，成年了因为欲望已经打开，必须还这些钱，工作就像战场，不能没有这个工作，不然房子、车子会被收走。所以他对这个工作就很有控制欲望，任何人都不能影响我这个工作。他会在工作当中竞争、嫉妒人，他会造很多罪业，他争斗的性格会很强，为利而争。那这样的人生都在还债，他一定顾不上家庭的经营、孩子的教育，所以晚年孩子也不可能孝顺他。晚年在养老院度过那是坟墓，坐吃等死，这样的整个人生追求不妥当的。

　　所以还是老祖宗正确的思想观念，才能带给我们幸福。从小为父母想、为兄弟想，存心都是念念为人，福田心耕，小时候培福。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，其实人当做了应该做的事，他内心是很快乐。我们从小习惯了，什么东西拿出来都是给爷爷奶奶先吃，好像也从来没有一次觉得很委屈，奇怪。所以一开始对了，他就享受跟自己性德相应的喜悦；一开始错了，要把他导正，那就不容易了，错误也会习惯成自然。所以从小念念为人想，培福。读书的时候都想着要积累智慧、能力，以后可以报效国家、服务社会，所以很认真学，出来造福，不管他在哪个行业能力一定特别好。那都从小为人想，又能尽心为社会，他晚年一定有大福报，晚年享福。而且重视道德、学问跟能力，他年龄愈大智慧愈高，他身边的子孙晚辈，常常都要向他请教经验，人生愈活愈有价值。但是我们看现在在功利社会之下，不懂得知恩报恩，不懂得伦常，不懂得向老者、智者请教，反而瞧不起老人，漠视老人，这都是非常扭曲的社会现象。这也是大大的折损了人的福报，瞧不起老人叫忘恩负义，哪有不折福的。大家看现在天灾人祸愈来愈多，是人自己的心感召来的，偏离了道德仁义呈现的现象，所以《左传》说「弃常则妖兴」。

　　诸位学长，这每一句话我们把它领会，用在修齐治平上面句句都有大学问！大家可不能只把它当知识背一背，它可以利益我们的人生，它也可以利益我们身边有缘的人。您假如是老板，你体会到了，你整个人生价值方向对了，会有很多你的属下受你正确的引导。你属下一个人的人生，是因为你而不离婚、而转变，只要有一个都是功德无量的事情。而今天人们能不能反省自己，跟他整个成长过程当中，有没有熏习过经典有关系。因为他一熏习了，他就种一个种子，可能在十年、十五年之后，突然有个因缘，让他想起了这一句话，他还懂得回头。但是假如他从来就没有熏习过这些教诲，劝，拉不回来，甚至于他觉得你很无聊，你那些思想跟不上时代。大家冷静思考，我们今天能回到老祖宗的教诲当中，愿意一分承担来弘扬文化，我们有这样的善根决定离不开我们的家庭教育，离不开我们父母的善良，这是根！很可能我们就读到《弟子规》哪句说，我妈妈从小就是一直这样叮咛我的，突然觉得很亲切。

　　我们马来西亚校长职工会这五年，从二００七年开始培训《弟子规》师资，今年第五年了。九百八十四所华小是西马，后来东马很多学校都响应了，超过一千多所小学都有在推展《弟子规》，我们听了很欣慰。这些孩子在小学都有熏习这些教诲，他的人生就有这些正确的思想判断、价值取向。而且是整代的，就是这一代所有的孩子统统都学过，他们以后彼此都有共同的语言跟价值判断，这个事情做得是太有意义、太伟大了。当然这背后也不乏诸位学长极力的支持，都在大家的因缘当中，尽心尽力在教孩子学习。而熏习这些经典，有正确的思想，他的人生才能走好。

　　同样的，为什么会有贞观之治？决定离不开这一套《群书治要》。唐太宗皇帝都看过这些教诲落了印象，臣子一讲的跟这些相应，他马上：对，大禹讲过。我们看「外作禽荒」，出去打猎乐不思蜀，不想回来，一年打太多次，不理朝政，这样的情况很多。唐太宗先生他是武将，十几岁就带兵打仗，你叫他不打猎，我看可能手会痒，这是他的拿手本事。所以魏征先生劝他，「乐盘游，则思三驱以为度」，而且只要出现出去打猎太多次了，他的臣子会劝他。有一次又出去打猎了，有一个臣子叫谷那律，他那时候的身分是谏议大夫，也是给皇帝提意见的。刚好在途中遇到下雨，雨下得很大在那里避雨，因为他们穿着雨衣，那个时候的雨衣是绢布涂上漆可以防水。唐太宗就问这个大臣，这个油衣、雨衣要怎么做才能做到完全不漏。在那里等雨谈到这个话题，结果谷那律就说皇帝，用瓦片做就不会漏。诸位学长，「听思聪」，这皇帝一听会不会：好来人，用瓦片做雨衣，会不会这么做？不会。那雨衣不就重死人，路还能走？所以孔子说「君子有九思，视思明，听思聪」。听思聪不是他讲的每个字你都听清楚了，叫听思聪而已，还要听懂什么？弦外之意。

　　为什么？我们年纪不小了，年纪大了人家直接劝我们，我们会恼羞成怒，所以人家只好暗喻，旁敲侧击看我们能不能听懂。我记得师长有一次说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁不能直接劝，要用暗示的，四十岁以上可能就劝不了。大家听这些教诲要会听，不要听死了，下一次人家说，我最近跟你这样相处，你觉得我有哪些地方不足的，你帮我提一下意见。你可不能跟他说你今年几岁？他说四十二岁。不行，你已经超过四十岁。所以听经要会听，要依义，依那个义理不依语，不是依表面的文字相。有些人十八岁就固执得跟七、八十岁一样，有没有？有。有些人七、八十岁了返老还童，天真得像个孩子，人家劝他：谢谢你，你是我生命中的贵人。我们真的见过，我现在见过五十几岁返璞归真的人，一看那种天真，让我们很羡慕、也很惭愧。人家愈学愈放下这些习染，看到师长就像孩子一样，在那里手舞足蹈，高兴。我们还在那里想：旁边的有没有在看我怎么样，不能太高兴；自然就好，自然纯真的流露。所以还是看人，看他很愿意听劝谏，那当然要尽一分道义，看他不能听了不能强求。

　　而当我们觉得身边的人都不劝我们，不要怪别人，「行有不得，反求诸己」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。人生大道至简，人生其实很简单两个字感召、招感，我们所有遇到的一切都是自己的心招感来，怨不得任何人，「方以类聚，物以群分」。现在人问题来了，不明白这个真相，一不顺自己意怨天尤人，每天念头里都在造业。所以《俞净意公遇灶神记》，十几岁考上秀才，文采、学问不得了，可是就考进士都考不上，都四十岁了考了七次都没考上。每年还写黄疏上奏上天，看不到自己的问题，然后满纸怨尤，整个写给上天的黄疏全部都抱怨的多。但是灶神爷提醒他，意恶太重，意念里面都是恶念、邪念多，贪念、嫉妒念、淫念、褊急念，褊急就是心胸狭隘，很急促、很容易动火。高己卑人念，傲慢；恩仇报复念，心胸小，都记人家这些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高兴，甚至还想方法要陷害；忆往期来念，都很期望自己以后会很好，那叫做白日梦。欲知将来结果只问现在如何，怎么读圣贤书读了一辈子，思想都不是跟着圣贤教诲，这是不对的。

　　假如我们在学习经典，思想都跟经典不相应，这叫名不符实了。而且是名过其实，人家都说我们是学习传统文化的，名也是福气，有了很高的名，结果心念、行为都跟名不符实，那会折很大的福。「世间享盛名而实不副者」，《了凡四训》这句话很有味道，多有奇祸。不知道大家有没有曾经遇过，小孩子取名字，里面有取尧、舜，都是这些古圣先贤的名，结果一直生病养不好，最后改个名字没病了。就是那个名他承受不起，名也要有福报你才消得了这个福，消受得了。当我读到《了凡四训》说，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，都会有很多意想不到的灾祸。我看到这一句冷汗直流，因为我是享虚名享得够严重的，所以我现在出门特别注意看有没有车子来。而且真的不敢出门，人家把我看得太高，我学问差得不得了，习气还一大堆。

　　所以他一赞叹我，我就又消了一大笔福报，每天都一直消，消到最后银行都没钱了。所以都吃不胖，大家知道了吗？都有原因的！所以现在想到俗语讲的话太有道理了，「人怕出名，猪怕肥」，人一出名坦白讲灾祸真的就来了，受不了。甚至于什么？真的还受，那就不知天高地厚了，就不知道自己有几两重。好，我怎么讲这来？这是有感而发。所以古人留的这些话很有味道，我们得要很好的去领会，这样明理了自己才不会胡里胡涂。所以刚刚跟大家讲，听任何道理依义不依语，依含义。而且时时能反求诸己，这个道理最重要的对照自己，没有人肯帮我们、劝我们，还是我们自己受教的态度不够。

　　这个大臣很有劝谏的智慧，他给太宗回答的：你用瓦片做，水就不会漏。太宗是聪明人，一听到讲这句话提醒他什么？你不要出来不就不会淋雨了吗？意思就是说你出来太多了，听思聪听到弦外之意。真的我们成年以后，人家有时候，真的抓不准我们会不会恼羞成怒，有些话都点到为止，人要会听。甚至于看经典，都能懂得这是在讲我，我怎么反思，句句都从心性当中，反思自己做到没有。「父母呼，应勿缓」，这个对父母的恭敬心做到没有？不是只有做表面几天、几个动作。「冬则温，夏则凊」，这颗能时时体恤父母的心做到没有？能体恤他人的心提起来没有？句句要在心地当中下功夫。太宗皇帝一听，听懂了不简单，欢喜接受，还给他五十段布，然后还送给他一条金带。这赏做什么？鼓励所有的臣子劝谏，这个赏的真正意义在带动风气。太宗这些动作，都是有治国的德行，还有他的智慧用这样来带动群臣，没有顾忌的来劝谏他的过失。「外作禽荒」，太宗皇帝也在反思！

　　『甘酒嗜音，峻宇雕墙』，这盖很大的房子。唐朝之前，是隋朝，隋朝只有三十八年的国祚，就灭国了，而且隋朝开国是杨坚，接着他的儿子杨广隋炀帝那真的是暴虐无道、骄奢淫逸，一下子就把国家给搞垮了。隋过来是唐，离唐朝最近的朝代就是隋朝，有一句话叫「殷鉴不远」。殷是商朝，这一句话就是周朝这些主权者在反思的：商灭亡离我们还不远，我们要引以为戒。其实殷鉴不远对我们人生的提醒，我们这一生所有接触到的人，他的人生都要变成我们人生的借镜。甚至于我们看到历史上所有的人，都要拿来变成我们的借镜，那我们的人生就有高度的警觉性、高度的觉照能力。不能把历史当故事看，武侠小说看完就没了。

　　所以在贞观初年的时候，太宗对着身边的臣子，事奉他的臣子说到了。太宗皇帝自觉性很强，不只有臣子在劝他，而且他也常常在讲的过程当中，不只提醒他自己，他也在提醒所有的臣子。为什么必须提醒臣子？他是君父，一国之父，对于臣民他也要教育，以身作则，而且要教化人民。所以叫「天地君亲师」，而君者也要作师的角色、作亲的角色，为人民之父母、为人民之好的导师。太宗对着事奉他的臣子说的，隋炀帝在好多地方都建他的行宫，很大的宫殿，而且还常常出去玩，常常玩乐，政事就没有办。而当他要出去玩的时候要有多少人陪着他去，他的吃住都要张罗。再来，光是他出去游玩的路就有几百步宽，你看那要多少人去开路，然后路旁都种着很多树木，那要多少人去植。所以老百姓都不堪负荷，这么多的工作量，建个宫殿要花多少人力，而且又不是一天建好，一建都是几年，民不聊生，这些老百姓没法生活了，最后就作乱了。

　　太宗皇帝后面讲到，「逮至末年」，等到隋朝末年「尺土一人，非复己有」，他这么样放纵自己，苛刻老百姓，最后晚年是什么情况？一寸土地、一个老百姓都不是他的。尺土是这么小的一片土地，还有老百姓也不是你的，全部都反你。这是自己做来的，咎由自取，而且最后还是被底下的臣子给杀。太宗皇帝说「以此观之」，从这隋朝的经验看起来「广宫室，好行幸，竟有何益？」盖那么多宫殿，常常出去行幸、游玩，那对自己、对国家是有大损害。所以他说到，这都是他亲眼所见、亲耳所闻，所以他深深的自己引以为借镜，不敢轻易用人力奴役人民，而且要让百姓安静、安定生活休养生息。深怕老百姓不满有叛意，他是很慎重在体恤人心，这就是不「峻宇雕墙」，不注重个人的享乐，能体恤人民。孔子说「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。我们看一个国君、一个领导者最重要的，时时是爱敬存心、恭敬人民，做每件事都要很慎重去考虑，而且念念为老百姓、为底下的人着想。节用就是不放纵自己的欲望，因为民脂民膏他们都是血汗钱，怎么可以这样子挥霍？这是第一句。第二句我们也再复习一下。

　　【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】

　　我们现在这样的提醒太少，您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到，正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度，珍惜宝贵资源的态度。所以假如一个企业家，把大自然都搞得、破坏得体无完肤，那这个企业家的小学老师要记一个大过，因为小学没有教。所以我在阎罗王那边的档案，不是很好，要戴罪立功，有机会就要赶紧把爱护自然的这些思想观念，跟大众、尤其跟孩子交流。像这一次，我们七月十四号到十九号大专营，这样的课程一定要让大学生学习、了解，他们是未来的主人翁，他们才能带头来爱这个大地母亲。所以人很容易在福报当中堕落，人一有福了，都觉得什么享用理所当然，人一下子有钱，吃起饭来三、四十道菜。我有一次吃饭的时候，在哪里吃也不讲，因为讲出来说，你讲我们台湾，台湾的同胞对我就有意见；我假如说海南，那海南的同胞又对我有意见。人情不可拂，这个时代讲话不容易，一不小心，讲到人家不高兴的。

　　坦白讲人要能听得了别人的劝，一定要把爱憎的心放下。听了不顺耳的，瞋恚心就上来，不然就爱得要死，不然就恨得要死。爱得要死的，谁都不能讲他坏话；恨得要死的，就见不得他一点好。大家看民主时代为什么会乱？不就是这些政客死死抓住人这个爱憎的心，在那里兴风作乱，把人的执着分别统统都给它吊起来。真是做那种事，本来要用这句话好像有点不文雅，就是生孩子都不会生到好的。甚至于坦白讲，那个把民族的团结都分化掉，真的是断子绝孙的报都有。可是人现在不懂因果，什么事都敢干，只要能够满足他眼前的利益，他哪有去考虑那些事。甚至还觉得自己口才好，能够把这些风波给它搅动起来。所以孔子提醒我们，「巧言令色，鲜矣仁」，讲话会让人愈来愈不和谐、冲突的，保证那个人有问题。要冷静，不要一讲把我们心中的执着喊起来，还在那里好、好，说得对。言语要隐恶扬善，要把是非把它呈现出来，不是一直去对立批评，这样就不好了。

　　所以在福报当中人很容易视为理所当然，一有钱人的心境是什么？我赚的当然是我花。有没有道理？一点道理都没有，取之社会，用之社会！今天没有政府，我们处于战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行。包含一个行业里面都有上下游，甚至于我们在学校教书，我们也要有行政人员的配合。都有这么多人一起来成就这件事情，怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？所以应该想着社会是个互助之体，这个钱是来自于社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。我们赚了钱自己花，社会哪里很需要了，我们视而不见这个都不妥当的。所以人能够在福报、顺境当中，而不起贪心真功夫，很不容易。

　　而太宗也是时时提醒自己，提醒身边的人，有一次太宗皇帝说，人假如拿着明珠去打麻雀可不可惜？当然可惜，明珠那比麻雀珍贵多了，那很可惜。接着太宗讲到，人的性命比明珠更有价值，可是却见到了这些金银财宝触犯法网，收受贿赂触犯法网，结果把命都没有了。那是不是像拿着明珠去要打麻雀是吧？拿着性命去贪那些财，最后也没贪到，命都没了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎么可以用这么宝贵的性命去贪那些财物，把命都给毁掉了。所以也劝底下的人要好好的尽忠职守，利益老百姓，国家的俸禄水到渠成，来成就自己的家庭，生活也没有担忧了。决定不可以用贪求受贿来取得财富，这是把命都给丧掉的错误方式，所以实在可笑。

　　接着很难得，太宗皇帝说「帝王亦然」，我们从《贞观政要》里面看到，唐太宗讲完道理常常会回光返照。当帝王的也是这样，「恣情放逸」，纵欲了，奴役人民没有节度，信任这些小人，疏远正直忠诚的臣子，「有一于此，岂不灭亡？」这有一于此不知道是不是从大禹这句话来的，太宗皇帝很好学用上，『有一于此，未或弗亡』。刚刚讲到的放纵自己、奴役人民、亲近小人、疏远忠臣，只要有一条可能这个国家就危险了。接着他又举到了，「隋炀帝奢侈自贤」，点到了一个重点奢侈，而且还自尊自大，自以为自己贤德，不用这些贤臣的意见。所以亡国之君身边一定有忠臣，决定有忠臣，是不听造成的。而且「身死匹夫之手，亦为可笑」，也是死于匹夫之手，是很可悲的下场。

　　我们接着来看第三句，在《汉书》当中，第三册四百七十一页倒数第六行。我们先一起来读一下。

　　【自成康以来。几且千岁。欲为治者甚众。然而太平不复兴者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁义废也。】

　　这一段话我们从字面当中来看，成康之治是周朝的一个盛世，周成王跟周康王这个盛世到什么程度？监狱里面没有犯人，然后刑具因为几十年没用都生锈坏掉了。大家向不向往这样的社会？向往，从自己的小区开始做，随分随力来做。『几且千岁』，因为这一段话是在汉朝时候，有一个大臣，叫贡禹劝当时的汉元帝，讲的一段话，而在汉朝离成康那个时候已经有千年之久了。哪个皇帝不想要让天下大治？都有那个心，『欲为治者甚众』，有这颗心的皇帝不少。『然而太平不复兴者』，可是却这千年的时光没有再出一个这样的盛世。为什么？『何也』？都有那一分心为什么做不到？关键这里点出来，『以其舍法度，而任私意』，舍弃了祖先教诲的法令制度，这些好方法可以让国家有次序，包含制礼作乐这些好的制度。不用，「任私意」就放纵自己的私欲那麻烦了，上行下效，皇帝放纵私欲，整个国家的风气一定败坏。接着我们看到，『奢侈行』，行就是整个风气就起来，「奢侈行」。『而仁义』就废掉，『废』就是奢侈的风气一起来，没人再谈仁义，都在谈名利。

　　我们看到这些「戒贪」里面，都是在强调要格物的功夫，尤其上位者。所以《大学》里面讲，「物格而后知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是办不到的。甚至于底下的人，就是「上有所好，下必甚焉」，这欲望愈来愈放纵，欲令智迷就不可能致知，也不诚意、不正心。一个人都是在满足欲望的时候，他提不起诚意正心的，心都偏颇掉，更谈不上身能修了。而贡禹当时候是元帝刚才即帝位，所以这个机会点也很好，慎于始。皇帝刚即位，这个忠臣赶紧劝皇帝最重要的，这些如何让国家大治的智慧，因为皇帝也有这一分心。一开始他是谏大夫，也是专门在劝谏皇帝的一个职位，难得的是「虚己问以政事」，皇帝很谦虚来请教他政事。而贡禹所回答的，都离不开我们刚刚讲的这个重点，就是不能「舍法度，任私意」，不能奢侈，要重仁义。而且这些大臣在劝的时候，真是要博古通今，才能说服得了皇帝。

　　而且在问的时候，整个天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，这上天给他的提醒，所以很多地方都非常困窘。贡禹说到了，在古代这些宫室里面，它的开销都是有一个节度的，不能乱挥霍的，所以提到宫女不能超过九个人。大家看古代宫女不超过九个，您看近代皇帝宫女有几个？所以后面会乱，都是不听老人言造成的。养的马不过八匹，墙壁都不会装饰得很华丽，这些木制品都不会雕刻得很精致，因为那都要花很多钱。坐的车子、器物都不用彩绘，都有个节度不会过分彩绘。而且自己的庭院不超过数十里，而且与民共之，有时候还开放庭院让老百姓来走一走，这是他的生活俭朴。还能任贤使能，抽税也很轻，让老百姓替国家做事，一年不超过三天。所以天下的人都很富足，都非常歌颂皇帝的仁政，这是古代的情况。读到这里，我是当不了这个谏大夫，人家博古通今，我们「少小不努力，老大徒伤悲」。不过大家的孩子有希望，你们好好陪伴孩子学习，以后你的孩子一开口，尧帝曾经说过、舜王曾经说过，历代这些重要的经验都可以提出来。

　　当然在三皇五帝那个时候，人口还不是很多。到了汉朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得权变，不能皇帝，宫女不能超过九个。你这么一讲，皇帝听都不能接受了，跟现实状况还是要有一个结合，与时俱进。他提到了汉高祖、汉文帝、汉景帝，他们能循古代的节俭，宫女不过十余人，十几个；养的马百匹左右，他还是有增加，但是有个度。孝文皇帝穿的衣服是很简朴的，它所有的器物都没有刻意在那里装饰。反而后世转成很奢侈，然后臣下、老百姓都在效法这个奢侈。所以他讲到衣服乱于主上，这个衣服穿得太华丽，是从皇帝开始穿的。这要有胆识，给皇帝讲实话而且讲谁？讲他的祖先。当然他也是一心为国家好，皇帝也要体恤他一片忠诚。因为这些都是摆在面前的现实，都是前不久，几十年前的状况点出来。结果讲到了，大夫超过了诸侯的生活享用，诸侯超过了天子的享用，天子超过了天道的享用，整个国家就非常奢侈。所以劝皇帝种种的开销都要节制下来，衣服、车马这些都已经太过分。

　　其中还有提到，老百姓现在都已经饥饿到人吃人的状况，有这个现象。可是皇上养的马，还每天吃很好的粮食，吃到什么程度？吃到太饱了，马吃得太饱还会发脾气，还得要常常让牠走出来散散心。老百姓都饿死了，皇上养的马，还享受到常发脾气。当下讲的一段话，这也是确实是有天地之正气，告诉皇帝，「王者受命于天」，天子是代天来爱护老百姓，受命于天。「为民父母，固当若此乎」，是为民的父母，怎么可以把国家、把人民搞成这样子？「天不见耶」，难道上天会没看到吗？这些话都是很中肯的。接着又讲到，「武帝时」，提起汉武帝，汉武帝功业也是不得了，但是过失有没有？有。提到武帝喜欢美女，后宫就有数千人。然后到了昭帝，武帝之后是昭帝又很奢侈，把很多好的东西都埋到坟墓里面去。甚至于那个园陵，皇帝死后的这些园陵，还让很多女子都去在园陵里面，守着这些先王的灵柩，浪费了多少人力，而且这些女子很多都还没结婚，都是人家的女儿。我们想想，假如她们的父母会是什么感受？自己的女儿的青春就在坟墓里面度过了。讲到这些情况，老百姓奢侈的风气也很严重。

　　当他讲完之后，给了皇帝一些建议，最后皇帝真的照办，虽然没有全做，但是很多项都有跟着做了。包含劝皇帝要把他一些土地让出来给人民耕作，这个汉元帝也不简单，也做了。而在这个劝谏的过程当中，很可贵的地方，他不断的提醒皇帝的正念，而且还期许皇帝要作圣王。您看这个话当中还有提到，现在的天下这么饥饿，我们怎么可以不赶紧把自己的财货去救老百姓！这样做才是符合天意的。「天生圣人，盖为万民」，天生圣人是为了照顾万民的。「非独使自娱乐而已也」，不是让这个天子来自己娱乐、享乐的。「当仁不让」，期许汉元帝要当仁不让，然后「可以圣心参诸天地」，天地人三才！「揆之往古」，皇帝你现在所做的事，可以媲美于这些古圣先王的功绩。这样期许他的皇帝。

　　而这里也提到，汉武帝那个时候，因为有功业以后好大喜功，最后整个国家开销就非常的多。下了一个政策是什么？有钱的可以赎罪，有钱的可以买官做。这种政策都不知道慎于一开始，这样的政策一下去整个社会的风气什么最尊贵？你们怎么都知道，你们对现在的社会也很敏感。现在什么人成功？钱多了就成功。这也不是一个很妥当的判断。当贡禹之后又升为光禄大夫，再一次劝皇帝，就指出了武帝当时候这些做法，是非常严重的错误。所以造成百姓都说话了，百姓说干嘛要孝弟？有钱才光荣，「何以孝弟为」，干嘛做孝悌？「财多而光荣」。「何以礼义为」，干嘛要行礼义？「史书而仕宦」，就是那个很会写东西的人，可以瞒天过海那种能力的人，可以把死的讲成活的那样的人，当了官。「何以谨慎为」，干嘛要谨言慎行？「勇猛而临官」，就是很有武功、很有蛮力的人，甚至仗势欺人的人反而当官。所以这个风气偏颇掉了，要把它导正回来，应该要回到当时候选贤举能，而且决定不能用钱来赎罪，这些是错误的做法。所以忠臣在劝谏过程当中，确实都是从整个历史来提醒皇帝。我们这节课先上到这一句。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-17 19:14


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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