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標題: 大智度论大意（第十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-14 11:36
標題: 大智度论大意（第十五集）
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大智度论大意　　（第十五集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0015

　　《大智度论》第十五卷，「释初品中羼提波罗蜜之余」。在前面一卷讲到六度里面忍辱度，忍辱分做两大类，一类叫生忍，一类是法忍。生忍就是忍受有情众生的恼害，这段前面介绍过了。今天要给诸位介绍的是法忍，法忍在忍辱度里面也非常的重要，论文一开头就把法忍的定义给我们说出来：

　　【云何名法忍。】

　　这是一句征问，下面有许多的解释，主要是要我们对于法忍的境界要能够很清楚、很明白的了解，才能够修学。

　　【忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。】

　　这是顺境，众生对我们很恭敬、对我们供养，对于顺境的众生要忍，不能够生执着染污之心，不能生贪爱之心。『及诸瞋恼淫欲之人』，都是指的人，这是逆境逆缘。逆境逆缘不起瞋恚，顺境顺缘不起贪爱，这个要忍，这一类的叫做生忍。

　　【忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。】

　　『法』是指方法，恭敬的法，恭敬法里面包含的就非常多，很广泛，以及供养法，这是讲顺境。『及瞋恚淫欲法』，这是属于逆境，都是在法上说的，属于法的叫法忍。有时候生忍跟法忍都有，有时候有生忍没有法忍，也有时候有法忍没有生忍。譬如自然的灾害这是法，我们遇到大风，好像台风、地震、水火的灾难我们要忍，这一类是法，不是人为的。在修行里面讲也是法，譬如我们读书要背书很苦，要忍，这就是属于法忍，修学的时间很长，也要能够忍受。法门无量无边，样样都要学习，学习的过程当中所受种种的艰难困苦，这就是属于逆境上要忍。如果在修学过程当中一帆风顺，非常的顺利，也要能忍。总而言之一句话，唯有修忍辱我们的心才能够得到清净，心才能够得到定，所以忍辱是禅定的前方便。禅定我们还没讲到，还在后面。总而言之，在《大智度论》里面对于六度讲得实在是够详细的。我们在大专讲座「佛学概要」里面也有一个专题讲解六度，但是没有《大论》里面说得这样的微细，这是我们值得来研究、值得学习的。向下还有种种解释得很多，希望诸位细细去研究。第一面倒数第二行：

　　【生灭为二。不生不灭是不二法门。】

　　这两句话也是我们修学当中重要的纲领。在我们的讲堂，说实在的话，所讲的这几部经论都有相当的深度，诸位听了这些深经，要慢慢的消化，千万不要着急。有些同修已经很着急了，着急什么？我们赶快修，一修不就成功了吗？实在讲，诸位现在还没有入这个情况。什么时候入这个情况？这两句话真正懂得、见到了，就入了情况。我们现在见一切法有生有灭，我们现在自己在一生当中有生老死，这就没有进入情况。真正进入情况之后，你自己会确实观察到，这个不是假想，绝对不是观想，是实实在在的事实，我们现前不生不灭。我给诸位讲，你能相信吗？管你相信不相信，这是事实，你要是见到一切法不生不灭，没有生灭，你就入不二法门。入不二法门是真正的解脱境界，这是我们学佛真正的成就。西方极乐世界有消息了，这算得了什么，入不二法门才是真正的成就。

　　不过给诸位说，西方极乐世界有了消息也很好，我们在娑婆世界入不了不二法门，到西方极乐世界能办得到。这意思就是说此地办不到，换一个所在、换一个环境，到西方极乐世界去；此地能够办得到，不必那么费事。果然办到了，往生西方极乐世界那真叫弹指之间。生西方极乐世界绝不生方便同居，一到那个地方就是实报庄严土，上品上生，花开见佛，诸位想想这多么自在。希望大家要真正的用功，佛法决定不欺骗我们，句句都是实在的。我们听得懂、目前能够做得到的，就依教奉行；听不懂、做不到的，放在一边，慢慢来不要着急，这事情是急不得的。我们的道场是长期讲座，一年不行则两年，两年不行则三年，诸位只要好好的去听，一定有入门的时候。第二面第三行：

　　【法有二种。心法。非心法。】

　　我们讲到法忍，法里面又有二种。

　　【非心法中有内有外。外有寒热风雨等。】

　　这是外法。

　　【内有饥渴老病死等。】

　　这是内法。

　　【如是等种种。名为非心法。】

　　这是外法，『非心』称之为外。

　　【心法中有二种。一者瞋恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。】

　　这是把法简单的给我们介绍出来。第二面倒数第三行：

　　【非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心。是便无罪。慈念众生。虽无所与而大得福。】

　　这一段含义很深，境界也非常广大，教给我们修行的方法。杀害众生这是有罪的，为什么有罪？因为你起的是一个恶心，瞋恨之心，动这个心就有罪。菩萨戒里结罪是从心地上论罪的，跟小乘戒不一样。我们要说，我没有受菩萨戒，那大概就没有罪了。没有受菩萨戒还是有罪，不能说我不受五戒，我杀生就没有罪，这是讲不过去的。我没有受菩萨戒，我动个念头要杀众生，我不犯罪。这叫性罪，你受戒也好，不受戒也好，起心动念造作都有罪。在遮戒里面，你没有造作不算犯罪。譬如在遮戒里面，我们讲饮酒这一条戒，这一条戒叫遮戒，你要是受了不饮酒这条戒，你饮酒就叫犯戒，就有罪；你要是没有受这条戒，你饮酒不算犯戒。所以罪有两类，有性罪、有遮罪，这是我们一定要晓得的。此地完全是说菩萨戒的精神。讲到事相，『虽杀众生而无记心』，无心杀害了众生这叫误杀，在菩萨戒里头没有罪。诸位想想看，事上有，心上没有，没有罪。由此可知，菩萨戒是论心不论事，比丘戒是论事不论心。你要是照比丘戒里面讲，你杀了众生，我心里没有想杀他，但是还是有罪。为什么？你把众生杀了，是论事不论心的。菩萨戒是论心不论事，诸位要晓得菩萨戒难持，太难太难，起心动念就造罪业了。

　　下面一句这是主题，『慈念众生，虽无所与而大得福』。慈是慈悲，慈爱一切众生，这是讲心。慈悲心遍满一切，尽虚空遍法界就是自己的慈悲心，如果诸位果然有这样的广大真慈，你就成佛了，佛的慈悲心就是这样的。如果我们的慈悲心是对某人慈、对某人还不慈悲；对某一个地区慈，对那一个地区不见得慈悲；对善人慈悲，对恶人不慈悲，这个慈悲不普遍、不平等。能不能得福报？能得，得小福报，福报里面还有障碍，不纯。我们要学佛，懂得这个道理，这里讲的大乘菩萨法，事相上也是修心，古德常讲历事炼心，历是经历，在一切世法里头去经历，经历干什么？锻炼自己的清净心、慈悲心，这才能够圆成佛道。下面一段教给我们发净愿，这也很重要。第三面第二行：

　　【复次。菩萨思惟国土有二种。有净。有不净。】

　　西方极乐世界就是净，我们娑婆世界就是不净。

　　【菩萨若生不净国中。受此辛苦、饥寒众恼。自发净愿。我成佛时。国中无此众苦。此虽不净。乃是我利。】

　　这是菩萨心，我们要是念过《无量寿经》，你就会想到阿弥陀佛在久远劫前，初出家学佛的时候为法藏比丘，他经历无量的国土，有净也有不净，净的国土他去取法，不净的国土就像此地所发的愿一样，『我成佛时国中无此众苦』。由此可知，清净与不清净对于菩萨修行来讲都是利益，顺逆境界对于菩萨无不是增上缘，这是我们应该要晓得的。一帆风顺有一帆风顺的因果，菩萨道上种种障碍、种种的艰难、种种不如意也有因果，这些因果都是自己做自己受，决定没有外面来的。古德还常说「一饮一啄莫非前定」，我今天吃饭吃了多少粒米、喝了多少滴水，都是前生定的，一粒也不会少，一粒也不会增加。诸位要是明了这个道理，在世间还求个什么！你要不相信，好好的去念念《了凡四训》，以我们现前的程度，对于我们最适合不过的就是《了凡四训》、《安士全书》，我们要照这两本书上去修学，保证你这一生事事如意，有求必应，为什么不干？我们为了便利同修修学利益起见，我们将这个书印成小册子，里面有四样，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》跟《大势至菩萨圆通章》，这四样东西就完全了，这是印光大师一生所提倡的。只要你肯照这个去做，虽然薄薄的一本书，佛法的精要都在其中。第四面第五行：

　　【复次。菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦。我当忍之。何况小苦而不能忍。若小苦不忍。何能忍大。如是种种外法中忍。名曰法忍。】

　　地藏菩萨就是这个愿，我不入地狱，谁入地狱？地狱是极苦之处，地藏菩萨能够忍受，何况其余的！地藏也是等觉菩萨，这些诸大菩萨都做榜样给我们看，不但他有言说，他有事实具体的表现，这是我们应当要记住、应当要效法的。无论什么样的顺境逆境，一律都要忍，在境界里头都要学着不动心，念念要存一个利益众生的心，这是菩萨心。第五面倒数第二行：

　　【复次。菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。】

　　『结』就是烦恼。小乘人他要断烦恼，烦恼断了多好，永远不生，这个心多清净、多自在！菩萨不然，他不断烦恼，不断烦恼怎么办？那要忍，逆境现前就得要忍。烦恼断尽了没有忍的了，烦恼没有了还忍什么？菩萨与阿罗汉不一样的地方就在此地。

　　【何以故。若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱。不随结使。】

　　为什么？菩萨的观念跟小乘阿罗汉的观念不相同，菩萨不断烦恼，在烦恼里面修忍辱波罗蜜；阿罗汉断烦恼，忍辱波罗蜜他修不成。底下这两行确实是了义，第六页第一行：

　　【问曰。云何结使未断而能不随。】

　　这是属于了义经。

　　【答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次。思惟观空无常相故。虽有妙好五欲。不生诸结。】

　　底下有个小公案，有一段小故事。这是大乘了义教，要教我们在修法当中开智慧，随一切烦恼又不为烦恼所染着，这叫功夫。《行愿品》里面教我们「恒顺众生，随喜功德」，跟这一节所讲的是一样的道理，顺境逆境、善人恶人，我们都要随顺。所谓随顺就是绝不违逆，在随顺之中自己起观照的智慧，于一切境界了了分明。了了分明这个观智还是没有起作用，观智起作用是什么样境界？观一切法空。入这个境界实在是得大自在，这是忍辱功夫的成就，也就是随喜功德现前。了了分明没有到毕竟空的境界，这时候忍辱的功夫还是不完全得力，必须还得要加功用行，菩萨法法门实在是妙极了。在第六页倒数第一行是教给我们观智成就忍辱波罗蜜，在第七页第四行是讲明理成就忍辱波罗蜜。由此可知，唯有忍才能够提得起观照般若，如果不忍，观照般若就失掉，唯有忍才能够证入实际的真理。所以理能帮助我们忍，忍能帮助我们证理，观照能成就忍辱，忍辱能够成就观照，相辅相成，互为因果。第九面倒数第五行，这地方说的三法印就是无常、无我、涅盘，我们对于三法印要是能信能受，这也叫法忍。倒数第三行：

　　【复次。于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍。不失中道。是法能忍。是为法忍。如一比丘。】

　　『如一比丘』以下一共有十四行文，应该要深思，求法之心、承事师友之道，你自然就能够悟得出。这在我们求学的时候是特别的重要，求学成功与失败关键在我们求学的心、在我们求学的态度。固然有很多人重视方法，我在这些年讲经的时候遇到很多，人家来问我研究经典、讲经讲演的方法，都问我方法，可见得大家对方法是很关心。而我给他说老实话，往往他还对我误会，认为我吝法、我不肯教他，实际上大错特错。因为我自己的想法以及这二十八年的经验，我对方法不重视，我重视的是发心与修学的态度，我觉得发心与修学的态度才是成败关键的所在。我们发的是真心，我们有非常良好的态度，方法不懂也能成就，为什么？心心相印。再看看《六祖坛经》，六祖惠能他跟哪个学过什么方法？他没学过，你看他《坛经》里面讲得头头是道，那些方法运用得善巧极了，他从哪里来的？从真心里面流露出来的。所以古德常讲「因地不真，果招迂曲」，我们不是发真心，我们没有良好的态度，纵然学过世间最好的讲演术、教学法，还是不行，讲出来的东西叫人听得隔靴搔痒。这二十几行的文字就是教给我们态度。

　　师道着重在解惑，惑是迷惑，老师的责任就是要解除学生的迷惑，迷关破了他开悟了，修行的路他自己会走，一定走得稳稳当当，平平安安的到达目的地。所以在教学过程当中，有的问题提出来老师答复你，有的不答复你。有的答复得你很满意，有的答复得你很不满意。真正遇到善知识，答复得你不满意的时候，里面有很多的奥妙在，一种是故意叫你不满意的，一种是你自己程度达不到的，不能理解老师所教的甚深妙义，所以你不能满意。如果老师答复的，满我的意了，很欢喜；不满意了，「这个老师不行，我得另外再去找个老师」，那就完了！要是抱这种态度来求学，一辈子都不能成功，你就是走遍天下，你也找不到一个老师教给你的东西句句听到都满意、没有一句不满意的，找不到。十方诸佛来教你还是不行，为什么？你的烦恼没断，如来甚深义当然不是那么容易入得进去的。所以我们在经典里面看到世尊答复学生，有的时候答，有的时候不答，答与不答都是方便。所以做学生的人必须要善体师教，破迷开悟。我们在《华严》里面读过，请法有面请、有言请，而世尊答复有现相答，没有言语的，以动作来答，这就是我们现在所说的暗示，有不答复的答复，也有言说的答复。总而言之都答了，就看听的人会不会，会了都能入境界。第十一页第四行：

　　【复次。佛法甚深。清净微妙。演畅种种无量法门。】

　　这几句话真的把佛法赞绝了，佛法确实是这样的。

　　【能一心信受。不疑不悔。是名法忍。】

　　这里我给诸位提一句，无量法门都是佛的现量境界，几时这无量法门也变成我们自己的现量境界，我们就成佛了。现前这个境界对我们来讲是不是现量的？如果严格的讲，现量是讲似现量，不是真的现量。几时到真现量？转识成智之后是真现量，这个道理我们要清楚。所以将来如果有机缘，唯识是要给诸位讲一讲的，我们预定的课程当中是《大论》讲完之后希望能够讲《瑜伽师地论》，如果没有机缘讲《瑜伽师地论》，我们一定会讲《成唯识论》，因为《成唯识论》我们有现成的书在这地方。如果能够有机缘把《瑜伽师地论》印出来，这是相当有价值的。《瑜伽师地论》在唯识里头算是根本大论，《成唯识论》也是根本论，仅次于《瑜伽师地论》。读了唯识才晓得现量与似现量的境界，它是不一样的。向下的论文给我们说诸法的实相，诸法实相是非常见、非断见，这里面也有好几行的文字，希望诸位自己去研究。在第十二页一开端是教我们观照入实相的方便门，这一节文是属于修证法要，应当深入，它的用意不外乎是接引初机对治习气。第十三页倒数第一行：

　　【答曰。佛法实相。不受不着。】

　　这只有八个字，这八个字就是教我们观入法理，如是如是。我们会不会？为什么不会？就是我们有受有着，有受有着我们就见不到佛法的实相。几时我们在一切法里不受不着，诸法实相就现前了。

　　【汝非有非无受着故。是为痴论。若言非有非无。则可说可破。是心生处。是斗诤处。】

　　这是讲凡夫的境界。

　　【佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生着则不可坏不可破。】

　　这是佛法与世法绝对不相同的所在。有着才有破，有受才有坏，如果不受不着就没有坏、没有破，那是实相。这个意思很深，所以要细细的去想，要相信佛法清净不坏相。在第十五页倒数第五行，这地方有一句是说境随心转，境界非实非不实，跟《证道歌》里面讲的意境相同。

　　【诸贤圣人坐禅人。能令地作水。水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。】

　　地可以变作水，水可以变作地，境随心转。所以诸位你要是果然会了，你心自在了，境界就自在，心要是不自在，境界不会自在的。所以学佛就是学心法，外面境界我们要得到自在的享受，从外境上可得不到，是从内心上。内心修功到相当的境界，可以转外面的境界，使外面的境界能够如我们自己意思称心的去享受。诸位想想，这种学问是不是有价值？值不值得学习？这个原则就是心造万法，是心生法，而不是法生心。法生心那个心是妄心，心生万法这个心是真心。以华严境界来说，四十一位法身大士都是住在华藏世界，四十一个人所看的华藏世界是四十一种不同的境界。到什么时候才完全相同？成了佛才完全相同，佛佛道同；没有成佛不会看到完全相同，大同小异。世间人所恋慕的长生不老术、青春常驻术都在佛法当中，你要是会了都得到，你几时得到就可以从那时候常驻下去，而且境随心转，相也随心转。具体的事实以及修行的方法，《了凡四训》里面都具备，这个地方是讲理论，诸位细细去研究《了凡四训》，只要我们依教奉行，一定会有结果。

　　在第十六面是教给我们入空智门，这意境也很高。第五行向下意思相当的深，是说离分别智就能够入，禅家所谓言下大悟得入，这境界真正是不可思议，言语道断、心行处灭；如果不悟，不能入。我们要能够接受，不要怀疑。要能够接受，要常常读诵它，这也是法忍。这一段讲一切法不生。最后的结论告诉我们：

　　【无有为。亦无无为。】

　　『有为』跟『无为』不异，这是佛与大菩萨所入的境界，我们应当要晓得。

　　在第十八页倒数第四行，这以下是说明三种力量能够成就法忍，第一种就是信心力，第二种是禅定力，第三种是智慧力。诸位看文中都有，这三种力量能够成就法忍。十九页有四句偈，这四句偈就是佛道里面的初相，四句偈说得很清楚：

　　【诸法性常空。心亦不着空。如是法能忍。是佛道初相。如是等种种入智慧门。观诸法实相。心不退不悔。不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。】

　　这几句话是千真万确的，诸位要是能够体会到几分，你当然就晓得我们要能够契入诸法实相，法忍关系太大了。在第二十面这六行半里面是法忍的总结，也是法忍圆满的修法，那就是讲三轮体空。

　　【是法忍有三种行清净。不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。】

　　诸位想想，这岂不是三轮体空吗？修布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱也不例外。一直到般若，乃至十度里头愿力智，你要是都会了，我们在日常生活当中，起心动念一切造作，无一法不是三轮体空，这才是真正达到毕竟空的境界，空有不二的境界。这是什么境界？就是《华严》里面所讲的一真法界。这个法界里面，一天到晚造作、一天到晚起心动念，不见一法生、不见一法灭，真是妙极了，这才是诸法真实之相。底下这就是入第四「精进度」，诸位看黑体字，「释初品中毘梨耶波罗蜜」，毘梨耶是梵语，翻成中文就叫精进。

　　经【身心精进不懈怠故。应具足毘梨耶波罗蜜。】

　　在论文的一开端先说明次第所以，就是精进为什么摆在第四位，这里面把因缘说得很详细。因为如果不修禅定、不修般若，前面这三种就具足了，人天福报是一定会得到的，就是布施、持戒、忍辱成就人天的福报。如果你要想修禅定，一定要精进，可见得精进放在此地是专门讲定慧的。换句话说，要修、要成就出世间无比的大法，精进就是根本。禅定实在是智慧的门径，因定生慧，可是禅定要是没有精进就得不到。这我们可以参考《六祖坛经》里面「定慧一体」与「教授坐禅」这两章。在此地论文里面，诸位请看第二十一面第六行：

　　【今欲得知诸法实相。行般若波罗蜜故。修行禅定。禅定是实智慧之门。】

　　这就是真实的智慧之门。

　　【是中应勤修精进。一心行禅。】

　　最后一行：

　　【欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施、戒、忍。是为福德门。知一切诸法实相。摩诃般若波罗蜜。是为智慧门。菩萨入福德门。除一切罪。所愿皆得。】

　　这就是世间法里面有求必应。

　　【若不得愿者。以罪垢遮故。】

　　我们现在心里有所求而求不到，事与愿违，这是什么原因？是我们自己有罪业，业障深重障碍了我们的愿求。这个道理我在二十几年以前，民国四十二年我刚刚学佛的时候，章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。但是后头又给我加了个批注，他说如果求不到，是自己有业障。那怎么办？业障忏除之后就有求必应。你看，跟这里讲的是一样，所以说业障忏除就得大自在。底下接着这几行是讲禅定、般若修行的法要，在经论上告诉我们精进是禅定、般若的根本，我们尤其要牢牢的记住，在二十二面倒数第三行：

　　【精进第四。名为禅定。实智慧之根。】

　　句子讲得很清楚，精进是修禅定与般若的根本。在二十三面后半段，一共有八首偈子，这些都是说明精进的功德利益，勉励我们应当要勤修不懈。在第二十四面长行文里面，倒数第四行：

　　【复次。精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是精进是众善之本。

　　【何况小利。如毘尼中说。一切诸善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。】

　　下面又说：

　　【复次。精进能动发先世福德。如雨润种。能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。】

　　这几句话大家要好好的记住，我们都有过去世，我们也有未来世。我们过去生中，诸位想想难道就没有修福报吗？一定有修福报。生生世世福报累积到今天不在少数，为什么我们现在福报不能现前？懒惰、懈怠、放逸，所以前世所修的福报得不到受用。好比你一生勤苦的工作，赚来这些财富都存在银行里，银行仓库里都是你的财宝，现在怎么样？又没得穿，肚子又饿，受饥寒之苦，有的是财物为什么不受用？我懒，我不愿意去拿，冻死了、饿死了，自己财宝在那里堆了一大堆，不愿意去拿，这不叫冤枉吗？此地告诉我们，懒惰、懈怠、放逸，你前生多生多劫稀有的福报，今生得不到享受，还要苦一辈子。你看看哪一个事业发达有成就的人他不是从勤苦当中来的？勤奋就是精进，精进就是钥匙，他宝库的钥匙拿在手上，随时开宝库他的财宝就现前。你也有，你钥匙在口袋里忘掉了，或者晓得不肯去，为什么？怕麻烦，举手之劳也很辛苦，你不干，那就没法子，不是你没有，是你不精进。

　　世法如此，佛法也如此，佛菩萨清净微妙之道，我们要是不从精进，你也是得不到。像我们念佛，念佛一心不乱，或者我们想到的最差的功夫，这是说到功夫成一片，这是最起码的，念这么多年都没有得到。为什么？懈怠、懒惰、放逸，放逸就是我们平常讲随便、马马虎虎，就是不认真，所以功夫成片都得不到，何况是一心！所以有大成就的人，他是事事都认真，决定不马虎，跟我们生活的态度确实是不一样。我过去没有出家之前跟老总统多年，老总统一生精进的精神从来没看到有懈怠过，我看过许多人，没有一个人能够比得上他，哪里像我们这样随便？人家就是桌面上摆的东西都有一定的位置，灯都熄掉了伸手就拿到，为什么？它固定的，用完之后还放这个地方。所以伺候他好伺候，只要你认真负责，一点都不马虎。我们就以档案来看，有些长官档案调去看，看完之后往抽屉里一塞，到最后忘掉了，「我已经还你了」，还跟他辩论半天，到后头还要找，我都干过这个事情，幸亏头脑清楚，记忆很清楚，我到那里就把它找到了。总统看东西，派人来拿，拿去看过，看过立刻就送回来，从来不把东西放在他那里，他如果要留，他影印一份留在那里，或者抄写一份留在那里。做事情认真负责，一样一样东西都能够归档，理得清清楚楚，有头绪一点都不乱。我们说我们精进，比起我们总统差得太远太远，那真的是百分不及一，所以人家能够有那么大的成就。

　　古人所谓「一室之不治，何以天下国家为？」从小就能看大，自己居住一个房子都不能够整理得条条理理的，还能办什么大事？那要是叫你主持国家大事，那就跟你自己的房间乱得一塌糊涂。要是叫你成佛道，你也是个乱七八糟的佛，也是一塌糊涂的佛，哪有这种道理？没有这个道理。从小就看大，看你这个人有没有成就，看你这个人可不可以靠住，值不值得来培植你，从小看大。所以选拔人才，在教学的岗位上，教导学生，一眼看下去，哪个学生可以教、哪个学生不值得教，心里就有数了。长官提拔后进，培养底下接棒的人才，一看哪个人值得，哪个人是费尽千辛万苦也没用处，从什么地方看？从谨慎上看，从精进上看，从不放逸、不懈怠上看。诸葛亮的成就一生为谨慎，跟我们老总统一样。我们如果能够精进不放逸，我们的禅定现前、智慧现前，福德也现前。

　　我们今天说个实在的话，我自己可以说已经很懈怠，也很懒惰，什么事情得过且过马马虎虎的，不太认真。我在慈光图书馆的时候，慈光图书馆的讲堂比我们讲堂大一倍，里面的座位有四百个，我在那个时候（没有出家之前）做管理员，我们这里有一位同学还在那里，四百坪大的图书馆，那么大的范围我们只三个人工作，也给它整理得干干净净。整个环境比我们图书馆大十倍，三个人做。每天打扫环境差不多要用三个小时（扫地抹桌子要用三个小时），我们三个人就是用九个小时来清洁环境。我们这么一点点大的地方，我有的时候上来讲台，讲台都脏脏的，有什么办法！「这不是我做的事情」，哪个事是你做的？你要学佛了，礼敬诸佛，桌椅板凳都是诸佛，你没有照顾它，你对于佛菩萨就失敬了。所以诸位要晓得，懈怠、放逸、懒惰是我们道业上的大障碍，诸佛菩萨大慈大悲来教我们都教不了，障碍是在我们自己，不是在佛菩萨。底下有一段文是讲大菩萨的精进，诸位自己去看。二十五页最后一行：

　　【复次。菩萨种种因缘。呵懈怠心。令乐着精进。懈怠黑云。覆诸明慧。吞灭攻德。增长不善。懈怠之人。初虽小乐。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心。烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼。无复遗余。】

　　下面有十首半的偈子，都是说明懈怠放逸的过失，这十首半的偈子应该要背诵，或者把它写出来，放在自己桌上做一个座右铭，常常自己看看。如果我们再要懈怠，就跟这上面讲的一样，这一生一事无成倒还罢了，惹上一身的罪业。第二十七面说明精进之所以生，你要晓得懈怠的罪过，你一定就能够发愤向上。我们为什么精进提不起来？就是不晓得懈怠罪过有这样重，实在是不知道，也不晓得精进功德有多大，所以不知道精进。二十八页以后所讲的意思跟《大学》里面所讲的意思是相彷佛的，二十八页第二行：

　　【人能爱乐修行精进。无事不得。得至佛道。终不虚也。】

　　第五行：

　　【发行不住。是为精进。能自劝励。不令行事稽留。是为不放逸。以是故。知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛道。】

　　这个意思实在就是唯有精进才能够日新。我们中国的圣人也非常着重精进，教人精进，《大学》里面举汤之盘铭，「茍日新，日日新，又日新」，这就是精进，「康诰曰：作新民。」你看看我们中国人的思想，会不会落伍？不会。为什么？天天新，我们要作新民，作是作育。《诗经》里面说，「周虽旧邦，其命维新」，所以《大学》才下结论：「是故君子无所不用其极」。这个极就是新，最新的。我们读中国儒书、读大乘佛法，你才会觉悟到我们中华民族文化国运万古常新，那就是我们老祖宗就有精进的思想，就有天天求进步、日日新的思想，所以我们不会落伍，我们不会落在人家后面。可是今天好像我们样样都落在别人后面，都退化、都堕落了，什么原因？是我们懈怠、懒惰、放逸。我们的老祖宗、诸佛菩萨可没有教我们懒惰、放逸、懈怠你就会有成就。精进到这一卷的终了还没有说到精进的形相，要到十六卷才说到精进的形相。这半卷文都是说明精进的功德利益，劝勉我们努力修学的意思特别的重，我们应当要记住。好，今天就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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