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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-14 09:33
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十四集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第八十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0084

　　请掀开经本，第二百二十一面倒数第二行，从第五个字看起，「依处」裡面第五。清凉解释《华严》，都是用十来表圆满，每一法都给我们说了十句。依处裡面也有十句，前面四句我们讲过了，今天从第五看起：

　　【五遍华藏。谓诸染界各皆相尽。唯是华藏数过微尘。尘尘皆遍法界。不相障碍。悉于其中演说斯经。】

　　这是说经的处所。『华藏』是一个极大世界的名称，极大世界。《华严经》上给我们说明，华藏世界有二十重，我们娑婆世界以及西方极乐世界都是在第十三层。就有二十重裡面，都在第十三重，由此可知，西方极乐与我们娑婆世界确实是不远的。好像二十层大楼，他们同在一层。这就是说明了华藏世界之大，实在不是我们能够想像、思议的，这是一个大世界。大世界当然包括了无量无边的小世界，像我们现在所说的星球，正如此地所说，『染界』就是六凡的世界，六凡的世界。也可以包括了声闻、缘觉。声闻、缘觉比起华藏世界的菩萨，他是染，不是淨。依华藏的标准必须破一品无明，证一分法身，才到真正的清淨；无明没有断都不能算是清淨。当然愈是下面的凡夫，染着愈重。世尊常常说我们这个世界，特别说我们这个时代，他老人家出现的这个时代，叫五浊恶世。浊就是染着，我们今天讲的染污，染污非常严重，这是我们现在的人都能够深深的体会到。我们的心理、思想、见解、精神，乃至于生理都受了严重的染污，身心都失去了健康，这也是华藏世界的一部分。『数过微尘，尘尘皆遍法界』，像这样的星球太多太多了，数不尽的，在法界裡面运行、存在着，不相妨碍。这个大世界、小世界，太虚空当中，无量无边的星球，它们不相妨碍。佛都在这些地方常说斯经，常常在那裡演说《华严经》。这是显示出无处不说，这个经是佛常说的。

　　【六遍刹海。】

　　『刹』是佛刹，是指一个大千世界而言，『海』是形容其广大。

　　【谓于华藏一一尘中。皆摄无边诸佛刹海。悉于其中说此经法。】

　　这个事实的真相，确确实实不是我们能够想像到的。因为这些世界它不是真实的。要是真实的，它就会有妨碍，彼此不能相容。因为它不是真实的，所以有，佛法裡常讲，叫妙有，叫幻有，它不是实有。空，是真空，那倒不是假空，不是幻空。真空不碍妙有，妙有不碍真空，这是理事无碍。因为有皆幻有，所以事事无碍；不但无碍，而且真相是重重无尽。就好像这个灯光一样，光光互照，像明镜对照一样，重重无尽的。所以世界有多少？无量无边。好比一个人作梦，作梦的时候，梦裡面他又作梦，是不是？那这个的确是无有穷尽，确实梦中有作梦，梦中之梦，还在作梦，宇宙的现象就是如此，这个说经的范围就更大。前面只说一个境界，说梦中、梦境；这梦中之梦，那就无有穷尽，统是佛说法的处所。

　　【七遍前六类刹尘。皆有同异刹。于中常说。】

　　『同』，是诸佛菩萨，佛与四十一位法身大士那个刹土是同。权教二乘以下，这是别。这是总结前面六处而说，佛是『常说』。

　　【八尽虚空界容一一毛端之处。各有无边刹海于其中说。】

　　这个境界乃是法身大士的境界，普通人无法得知的，不见不闻。『毛端之处』，就是我们这个汗毛毛端，尖端，这是正报最小的，正报是身体，身体最小的，毛端。这每个毛端，『各有无边刹海』，刹海是诸佛如来的三千大千世界，在哪裡？在一毛端。这是《华严经》的事事无碍法界，大小无碍。诸佛的刹土没有缩小，我们这个毛端没有放大，毛端容刹海。佛在哪裡说法？我们这身上多少毛端？无量的诸佛在说法，只是我们没有觉察到，不见不闻，也不知道，这是真的。所以这是法身大士的境界。

　　【九犹帝网。】

　　这个『帝网』都是指大梵天，大梵天王宫殿当中的罗网。举这个比喻，这罗网，网与网孔交接的地方繫的有明珠，明珠放光，光光互照，取这个意思。

　　【谓彼一一微尘既各摄此无尽刹海。即此刹海等复有微尘。彼诸尘内复有刹海。是则尘尘既其不尽。刹刹亦复无穷。如因陀罗网。】

　　『因陀罗网』就是大梵天宫殿裡面的罗网，叫做因陀罗网。

　　【重重不可说分量也。】

　　这个意思比我刚才讲的梦中之梦还要複杂，还要广大，还要深远。明白这个意思，我们才真正晓得，佛是无处不说法，无时不说法，实在是我们自己粗心大意，所以佛有没有来？佛是不来不去。为什麽？无时无处不在，他哪有来去？没有来去。西方淨土在哪裡？当下就是。所以古人讲，「生者决定生，去者实不去」。确实是如此，理不能透彻的理解不要紧，单单在事上修。佛给你给讲十万亿刹土，你不妨就执着有十万亿刹土，为什麽？念到一心不乱，决定得生。得生西方，这些境界自然完全都明瞭了。这是佛在经上常讲的，「先以利欲勾，后令入佛智」。佛以种种法门来劝导我们、来诱导我们，目的不是一个坏的目的，是叫你大彻大悟，明心见性。这是佛诱导我们目的之所在，纯粹是善意，并没有恶意，实在讲，佛菩萨没有欺骗我们。末后：

　　【十馀佛同然。如此一佛说华严处。如是不同。足显十方一切馀佛皆各同然。】

　　这是说出佛佛道同，毘卢遮那佛如是，本师释迦牟尼佛亦如是，阿弥陀佛也这样的，药师如来也没有第二，统统都一样。

　　【经云。三世诸佛已说当说今说。】

　　过去佛、现在佛、未来佛，于一切时、一切处，常说不断。

　　【又云。不见有诸佛世界。彼诸如来不说此经。当知馀佛无不同说也。】

　　这都是佛在经上告诉我们。佛说《华严》，《华严》是一切经的总名称。换句话说，哪一法不说？无法不说。问题是我们现在这个世界正法衰了，邪法增长，原因在什麽地方？原因是我们自己业障太重，障碍了正法，邪心炽盛，助长了邪法。你今天讲正法没有人接受，说邪法，他很容易接受，一听，他就欢喜，这就没有法子了。正法，有正中之正，有正中之邪，很难分。什麽叫正中正？叫你很快的明心见性，这是正中正。什麽叫正中邪？是正法，你见不了性，这正中裡头还有邪。我举个具体的例子告诉诸位，所有的佛法都是正法，你一门深入是正中正，同时学两个法门就是正中邪。譬如我们同时学两部经，我们学一部《金刚经》，学一部《弥陀经》，好！两部经都好，这是正中邪。为什麽？《金刚经》讲空，《弥陀经》讲有；《金刚经》破《弥陀经》，《弥陀经》破《金刚经》，两个都破掉了，你得不到，一样都得不到。你如果学一样，或者学《金刚经》，或者是学《弥陀经》，学一样，正中正。今天有几个人愿意从一部经上去下手？没有人，邪心炽盛。

　　佛教我们修行，没有别的，只有一个原则，戒定慧。戒是什麽？守法、守规矩，老师教你一门深入，你就老老实实一门深入，这叫戒。一门就是定。真正定下来了，定心起作用就是慧。戒定慧三学成就了，再广学多闻。因为什麽？那是提升一级，第二个阶段，第二个阶段是慧，讲三慧。第一个阶段是三学，戒定慧是三学，三学得到了，从戒定慧，那个慧生起作用，闻慧、思慧、修慧，都是戒定慧的慧。你戒定慧的慧没有拿到，你哪裡有闻思修？不可能有，不能有三慧。所以三慧是第二个阶段，这是我们今天学佛的同修很多很多，学了几十年什麽也没得到，依然是悠悠凡夫。自己反省没什麽进步，没有得到什麽真正的受用，原因在哪裡？说好听一点，正中邪，不是纯正的。这一点，同修们要想真正在这一生当中，得到佛法的成就、佛法真实利益，要注意。甚至于是同类的经都不宜多，那不同类的就更不必说了。淨土五经，这五种是同类的，都是求西方淨土的，尚且不宜多学，何况不同类的其他宗派的经典，那怎麽行，不同类就破，就叫相剋。同类可以相生，不同类是相剋，剋掉了，这要注意的。

　　所以任何一部经都是正法，一部经专攻，这正中之正，这才能成功。我们在《华严》上看到五十三参，五十三位善知识，他们全部都是走的专攻的路子，一个人专门学一个法门。不是一个人学很多法门，一个人学一个法门，所以个个都有成就。善财童子去参学，这是增长智慧、增长定功，每个法门都去参观参观、访问访问，知道他们在搞些什麽，这是开智慧。参访之后，如如不动，还是老实念佛，那个境界没有扰乱自己的功夫。不乱，就是增长一心不乱。这个一心不乱增长了，智慧增长了，有这种能力才可以博学多闻，法门无量誓愿学。学了有什麽好处？增长定力、增长智慧。你一接触心就动摇了，那就完了，就破掉了，把自己定慧都破掉了。学了之后，确确实实对于自己主修这个法门毫不干扰，这行，这是增长定慧。参学，要有这个本事才能参学。听别人讲几句，心就动了，这个也想学，那个也很想学，完了，全部破乾淨了，所以学到老一无所得，这个要注意。

　　【此上十类。一一各遍法界。而前九正是遮那说法之处也。】

　　遮那是毘卢遮那，法身如来。法身是本体、是真性。说法是自自然然的，法尔如是。再看第三科：

　　【三依主者。问。说此经佛为真。为应。为一。为多。】

　　这要问，说经的这个佛是哪一尊佛？是真佛还是应化身佛？应身、化身不是真佛，是他的变化化身去了。报身、法身是真佛，报身佛是真佛。是报身佛说的，还是应化身佛说的？是一佛说的，还是多佛说的？提出这麽一个问题。下面：

　　【答。通则圆融十身。不分而遍。】

　　『遍』是普遍，真佛也说，是应佛也说，化佛也说，一佛也说，多佛也说，无佛不说，这是普遍。

　　【若别。则有二种十身。十重无碍。】

　　『别』是给你详细来介绍，总是总说，说出一个纲领，这是详细给你介绍。一般经论裡面，佛只是把佛身归纳为三大类，法身、报身、应身，《华严经》裡面讲得特别详细，不但给我们讲十种身，还讲『二种十身』，那就变成二十身。诸位要晓得，二十身就是一身，从一身分出十身、分出二十身。我们看这个经文就晓得了。

　　【言二种十身者。一唯约佛身自有十身。】

　　如果单单就佛的身来讲，佛具足『十身』。这个十身归纳起来，实在讲，就是法报应三身，十身是把法报应展开来讲的。法身只有一个，他是理；报身是智慧之身，那智身就可以分了，分许多不同的智慧；应身那更不必说，那就分得更多了。这个地方把他分为十大类：

　　【一菩提身。】

　　这诸位容易懂了，菩提是觉，『菩提身』就是我们的觉性。我们问一问，哪一个人没有觉身？你们哪一位没有菩提身？个个都有。虽有，你很快就迷了。我们眼睛见外面的色相，第一眼见是觉性见，见性见。诸位要读《愣严》你就明瞭了，第一个见是见性。可是第二念的时候，那见性就没有了，就变成眼识，变成意识。第一个见的时候，毫无分别执着，没有分别，就是没有第六识，第六识不起作用；没有执着，第七识没有作用；没有印象，第八识不起作用，这个时候这个见是见性见。见性，性就是菩提，这是菩提身。第二个念头就分别了，分别就落到意识裡头去，执着落到第七识去了，落印象，落到阿赖耶识去了。所以第二念就变了，就迷了。如果始终保持第一念，永远不变，你就成佛了。可惜的第二念就变了，变得太快了，马上就掉到凡夫乘去。眼见色如此，耳闻声也如此，六根接触六尘境界，最初接触是菩提身。我们统统都有，就是保不住，所以变质了，菩提身变质了，变成凡夫身，这很可惜。那佛一切教法，无非教我们恢复菩提身而已。这是禅家所讲的，「父母未生前本来面目」，这是真正的本来面目。

　　【二愿身。】

　　『愿身』，最普通的代表就是四弘誓愿，度众生的大愿。为什麽要度众生？因为众生就是自己，度众生才是真正度自己；不度众生，决定度不了自己。你不度众生，决定不会有成就，为什麽？你的心量很窄小，我执很重，我执破不掉，我执不能打破，就没办法超越三界，所以一定要把心量拓开，广度一切众生。要把佛教的这个，佛给我们的教训，要真正变成生活。生活就是佛法，佛法就是生活，这才行。佛法是什麽？佛法就是四弘，就是三学、六度。我们从早到晚，处事待人接物，有没有去做？我们有没有真正一个愿望去帮助一切众生？帮助他离苦得乐，不容易。怎麽做法？你要晓得众生为什麽会苦？迷了他就苦。佛菩萨他为什麽会乐？悟了就乐。这个事实真相搞清楚了，你对别人就帮得上忙了，从哪裡帮？帮他破迷开悟，要从这个地方帮。不是他没得吃了，你送一点东西吃；没得穿了，你送一点穿的给他，那他痛苦更多。为什麽？他一生要依赖你，要看你的颜色过日子，这多痛苦。你要帮助他顶天立地，不依靠任何人，他就乐了。所以要帮助众生破迷开悟，这是第一功德。我们今天讲生命的价值意义，这是真实的价值，真实的意义，帮助别人破迷开悟，这是佛法的教学。

　　所以你看看世出世间，全世界对于佛陀、对于孔子没有不尊敬的。这两个人当年在世，寿命都不很长，释迦牟尼佛活了八十岁，孔老夫子七十几岁就归天了，寿命都不很长。他们一生做些什麽事情，叫千年万世的后人对他们这麽尊敬？教学，帮助别人破迷开悟。他做的是这个事情，这是真实功德。世间有形的最好事，做到帝王，行仁政，以十善法来教化众生，布施这一个国家的众生，叫他们都得到幸福美满，没有破迷开悟的功德大。所以佛教的事业是什麽？教化众生，续佛慧命，弘法利生，这是佛菩萨的事业，除此之外都不是。释迦牟尼佛，我们称他作本师，他是什麽身分？老师的身分。孔老夫子，至圣先师，这都是老师的身分。老师当年在世很清苦，过的日子不富裕，能够叫千年万世一切人永远纪念他，永远的仰慕他，教学，这是我们要知道的。

　　那要真正把教学的工作做好，先要求学。求学从哪裡做起？先要修养品德，德行第一。没有学问没有品德不足以为人师。所以要先断烦恼，断烦恼是品德的修养，然后再学法门。四弘誓愿裡面先断烦恼，再学法门，然后才能成佛道。这个次第不是摆得清清楚楚的吗？你能够依照这个次第去修学，这就叫持戒，老师的教诫，你能够守住，你能够听话，老师是这麽教给我们的。不能听老师的教诲，那叫持什麽戒？那不叫持戒。所以过去学佛的同修，无论在家、出家，只要是学佛，一定要找一个老师，师承。这个老师是什麽？指导我修学的。跟一个老师学，不能跟两个老师。两个老师，一定是两个教学的方式，那你就学不成了。所以我们中国古时候的教学跟现在不一样，古时候教学都是一个老师，不像现在学校很多老师。从前私塾就一个老师，带十几二十个学生，所接受是一家之言。他一个方向，一个目标，他心容易得定，容易开智慧，他走的是这个路子。现在我们学校办得不错，学生也多，老师也多，所学的是技术，没有定、没有慧，定慧没有了。学了一点技能，人与人之间的关係不知道，不知道什麽叫父子关係，不知道什麽叫兄弟关係，不知道什麽叫朋友关係，五伦的关係不知道，瓦解了，所以天下大乱。

　　到今天这个样子，利弊得失完全显露无遗，我们看清楚了。不要看远，看看前清，前清那些读书人，十几二十岁做地方官员，考中了举人，考中了进士。有很多不满二十岁，弱冠，十八、九岁就考中了。国家分配到地方做知县、知府，都做得不错，有声有色，十几二十岁的小孩。我们稍稍留意就晓得，那个时候的教育不坏。为什麽我们今天不能？这个原因在哪裡？为什麽我们今天社会这样子乱？乱就是迷，迷得太深了，自以为是，没有邪正的标准，没有是非的标准，没有善恶的标准。这还得了？这个不得了。所以现代这个教学方法，把中国固有的几千年的传统破坏掉了。你要问什麽时候我们中国这个国家才能恢复正常的秩序？老百姓才能过安定的生活？说实在的话，要不恢复传统固有的文化，我们想社会安定，人民幸福，几乎是不可能。

　　所以凡事你要找它的根本原因，你才知道前因后果，才晓得将来的发展。这个发展是有利还是有害？学佛，今天也迷失了方向，好心学佛，得不到你所期望的结果，这真正可惜。那黑板上写个好人好事，把那第二个好字旁边圈一下，圈一下是什麽？好人好事，多事，好事就是多事。这就是是非邪正、善恶利害没有能认识清楚。做事情想颠倒了，看颠倒了，做颠倒了，是个好心，造了一身的罪业，他不是坏心，是个好心的。好心为什麽事情做坏了，造一身罪业？愚痴，这愚痴。看错了，想错了，这才做错了，不是有心的，这是一定要注意到。所以有愿不能有心，要顺其自然，这样就好。一切都顺其自然，我们自己的心永远是定的。我们的生活，永远是在佛法的轨道上。我们听佛的教训，自己培养自己的性德。

　　我们中国古大德对于一个出家人的标准，他们理想当中的标准是内修五德，外学六和，这是僧的标准。五德，就是取孔夫子的，《论语》裡面弟子讚歎夫子，有人问老夫子（孔夫子）是个什麽样的人？学生对夫子的看法，夫子温良恭俭让，这是学生们对夫子的批评。温厚，孔老夫子温和、厚道、温厚、善良。恭慎，不管做什麽事情，恭敬小心谨慎，恭慎。节俭，生活一点不浪费，节俭。忍让，我们自己要修、要学。对人，与人在一块共处，学佛的教训，六和，身和同住，口和无诤，意和同悦。他的真正的基础是见和同解，戒和同修。见和同解，不是叫我的意见好，你们都要跟我的，不是。每一个人都把成见捨弃掉，见解就相同了。谁也不要跟着谁走，这才叫平等。每一个人把自己的想法、看法统统都捨掉，都以清淨心来相处，这个见解就相同了。你一个主张，他一个主张，彼此不服气，天天打架，怎麽能和得了？戒和同修就是守法。大家在一起，一块相处，家有家规，国有国法，人人都能守法，就相安无事了。

　　所以六和敬，是佛教给我们基本处事待人接物的戒律。能把一切妄想执着捨掉，能够守法，这个人在生活当中，心是定的，心是清淨的。清淨心起作用就是智慧，所以他生活在戒定慧裡面，处事待人接物也在戒定慧裡面，这佛法就用到生活上来了，那不是学术。戒定慧就是日常生活，从早到晚，处事待人接物，生活在哪？生活在戒定慧裡，生活在六和敬裡，生活在菩萨六波罗蜜裡面，他怎麽不自在？怎麽不快乐？怎麽不幸福？这样你才能得到佛法真正的受用，真正的利益，真正是离苦得乐。不能把佛法应用在生活上，什麽都谈不上。

　　【三化身。】

　　『化身』是变化身，众生喜欢用什麽身分去度他，佛菩萨就能现什麽样的身分，随类化身。

　　【四力持身。五庄严身。六威势身。】

　　这三身都是从福德变现出来的，底下有：

　　【七意生身。八福德身。】

　　佛福慧二足，智慧圆满、福德圆满，像前面菩提身、愿身、化身，这是佛的智慧显露出来的，从智慧裡面生的。『力持、庄严、威势、意生』，是从福德裡面分出来的。

　　【九法身。十智身。】

　　这个『智』是权智，是权智，也就是我们讲的善巧方便的智慧。普度众生要用权智，这是就佛身上来说的十种身。第二种是：

　　【二融三世间总有十身。】

　　『融三世』是讲佛的智慧福德，展现在有情世间跟无情世间所起的大用，也可以把它说为十身。

　　【一众生身。】

　　佛以一切众生为自己，自他不二，所以度众生就是度自己，慈悯众生就是慈悲自己，自他不二。就好像我们作梦，梦中有很多人物，梦中有自己，也有很多别人，那别人从哪裡来的？还不都是自性变现出来的。梦中自己跟别人，同是自己一个心变现的。心外无梦，梦外无心，原来梦中所有一切都是自己，哪一个不是自己？全是自己。这是有情众生身，这指六道的。

　　【二国土身。】

　　『国土身』是依报，山河大地。像你梦中的境界，梦中有虚空、有山河大地，全是你自性变现的。

　　【三业报身。】

　　『业报身』是指六道凡夫身。

　　【四声闻身。五缘觉身。】

　　这两类是小乘圣者身。

　　【六菩萨身，】

　　是大乘身。

　　【七如来身。】

　　这是示现佛身。这些都是讲智慧浅深、层次不同，烦恼断除多寡不同而分的。把这有情众生分这麽多的品类，分这麽多品。

　　【八法身。】

　　『法身』是本体。

　　【九智身。十虚空身。】

　　虚空也是自性变现出来的，也不是真的，好像你作梦，梦中有虚空，梦中不可能没有虚空。那给你说真的是什麽？真如本性，这是真的，它是能变，其他连虚空都包括在内，所有一切万事万法，都是心性所变的。在这两种十种身裡头，能变的是法身，其他的都是所变的。

　　【是为二十种身。】

　　这是简单跟诸位介绍出来，《华严经》把这个身说得这麽多，说得这麽的详细，你晓得它怎麽个说法。下面讲：

　　【十无碍者。】

　　前面跟大家透露过了，因为所有的身土都不是真的，所以没有障碍。如果是真的就有障碍了，不是真的。只要你不执着就没有障碍。你分别，还没有障碍，执着就有障碍。分别，不执着，没有障碍。如果连分别心都没有，那就是事事无碍。有分别，没有执着，理事无碍。分别心都没有了，事事无碍。我们看这十种无碍，他怎麽说法？

　　【一用周无碍。】

　　『用』是作用，『周』是周遍，没有障碍。什麽作用？我们眼见，眼见是作用，有没有障碍？没有障碍。尽虚空遍法界，你都见得到，过去你见到，现在你见到，未来你也见到。那我们现在说，这不可能，我们隔个牆壁那就见不到，它就有障碍了。为什麽有障碍？你有分别、有执着。《金刚经》上说「如来五眼圆明」，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，无障碍。我们为什麽有障碍？佛在「出现品」裡面讲清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，德能。一切众生跟如来能力没有两样，如来的见，见到虚空法界、过去未来，我们也是这样的。现在为什麽不能？「但以妄想执着而不能证得」。这不是你没有，你有妄想、你有执着，所以你的能力失掉了。

　　佛教给我们什麽？教给你把妄想执着去掉，你的能力就恢复了。而且这个能力的恢复，你妄想执着去一分，你的能力就恢复一分，去两分就恢复两分。那你就晓得，我们最大的伤害是什麽？是妄想执着，是这个东西。佛没有东西教给我们，就是把这个事实告诉我们。八万四千法门，善巧方便，帮助我们把妄想执着去掉，念佛是其中最巧妙的一个法门。凡夫不可能没有妄想，没有妄想就成佛了，那妄念断都断不掉，一天到晚胡思乱想。这念佛法门教给你，你那个妄想一起来，马上就换成阿弥陀佛，用这一个佛号代替你所有的妄想。你那个妄想不管是好的、是坏的，是善的、是恶的，都不要紧，统统是妄想，你都用这一句佛号取而代之，代久了，那妄想自然就少了。妄想少了，你的智慧就开了，你看东西就不一样了，逐渐恢复到自己的本能。

　　所以在一切修行方法当中，念佛这个方法是最善巧的，最简单、最容易、最有效果。所以会念与不会念，就是会念的人把妄想分别执着念掉了，用这个佛号来对付这三个东西。不会念的，他不懂，一面念佛一面还在打妄想，那就没有用了。那就古人讲的，你喊破喉咙也枉然。药下去，治不了病，他没有对治，所以会念的，是拿这句佛号换自己所有的妄念，这叫会念。所以确实是无碍，眼见无碍，耳闻无碍，乃至于舌尝也是无碍，意志也是无碍。尽虚空遍法界，一切众生的心念都知道。

　　诸位念念《无量寿经》就晓得了，《无量寿经》讲的，无量寿，阿弥陀佛的世界，他那边的人，即使是下下品往生的，也得到佛威神的加持，他们的神通道力几乎跟佛差不多，所以十方世界众生起心动念，他们都知道，哪有不晓得的事情。这就是生到西方极乐世界，很快的就恢复到本能，《华严经》上讲的，二十种身、十种无碍统统都恢复了，这是本来有的，不是从外面得的。佛在大经上常讲，「圆满菩提，归无所得」，佛法裡，你将来所得到，统统是你自己本来有的，除了本有的之外，你一样也得不到。所以《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，那是真的，你所得的，全是你自己的本能。华藏世界是我们自己本能有的，本有的；西方极乐世界，也是自性裡头本来有的。六祖讲，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，心外确实无有一法可得。这个要知道，确确实实是：

　　【一用周无碍。】

　　我们学佛唯一的一个希望，恢复自己的本性，没有其他的指望。要有其他的指望，错了，你又在打妄想。打妄想，永远是搞三途六道，就搞这个东西，那个亏就吃大了。

　　【二相遍无碍。】

　　『相』是形相，也是遍满虚空，一切时、一切处。这些地方真的是要读《愣严》，不读《愣严》，很难体会。《愣严经》给我们讲，「当处出生，当处灭尽」，不生不灭，不来不去。为什麽？因为他遍。我这裡拜佛，佛在这裡现个相给我看。佛有没有来？没有来。佛有没有去？没有去。你找他生灭来去都不可得。他为什麽？他遍。遍是理，事上隐现。有缘，他就现了，没有缘不现。只有隐现不同而已，决定没有来去，决定没有生灭。有缘就现，没有缘就隐了，所以相是无碍的。「随众生心，应所知量」，佛菩萨隐现是随心应量的，你看他多自在。

　　【三寂用无碍。】

　　所以有人常常讲，我这个心很清淨，可是一办事就乱掉了。确实是有这种现象，为什麽会有这种现象？是你的功夫不够。说穿了，你没有功夫，你这个事实真相没搞清楚。佛菩萨一天忙到晚，心是定的，从来没动过。身在那裡动，心不动，『寂用无碍』。他为什麽在一切境界相裡头会不动心？因为他知道「凡所有相，皆是虚妄」。你要把这些相当真，那有什麽法子？当真，才有妨碍，知道它不是真的，哪来的妨碍？没有妨碍，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法包括心法、心所法、色法，这就把世出世间所有一切法都包括在其中了。你晓得这个东西是梦幻泡影，你在一切作用裡头心常淨的，为什麽？不染。假的，什麽也得不到，什麽也不会失掉，没有得失，心才常淨，清淨心是最快乐的。所以我们在境界裡面，会起心动念，就是对这个环境错认了，不知道境界的真相。诸法实相，你不晓得诸法的真实相，才会产生障碍。有碍就有痛苦，有碍就造业，就有果报。

　　【四依起无碍。】

　　『依』是缘，起是现起。依缘现这个相，是自在的，是无障碍的。像《普门品》裡面所讲，观世音菩萨三十二应身，三十二应，实在讲是无量无边的应身，把它分为三十二大类。每一类裡头都无量无边，感应道交，众生有感，佛菩萨马上就现起这个事相。

　　【五真应无碍。】

　　『真』是讲真性，『应』是应身，应化身，这个实在讲就是理事无碍，真是理，应是事。

　　【六分圆无碍。】

　　『分』是部分，『圆』是圆满的。好像月亮，十五的月亮是圆的，初三、初四的月亮是缺的，是一部分的，不相妨碍。十种无碍，你统统都搞清楚了，你对这个世界形形色色，不管是邪也好、正也好，善也好、恶也好，顺也好、逆也好，你心平静了，为什麽？一切无障碍。有分别执着是样样都有障碍，说老实话，佛菩萨在你面前也有障碍。这个搞清楚了，就事事无碍了，真的是理事无碍，事事无碍，入不思议解脱境界。

　　【七因果无碍。】

　　因就是果，果就是因。譬如说，我们用瓜跟种子，种子是因，瓜是果。长成瓜的时候，瓜是因，裡面的种子又是果，你说到底哪个是因，哪个是果？都是因，都是果，『因果无碍』。

　　【八依正无碍。】

　　『依』是环境，我们生活的环境，『正』是我们的身体。我们本人跟我们生活环境无碍。为什麽会无碍？我想这一点很多人要问，我现在这个生活跟环境就是有障碍。所有障碍都是你把什麽？把这个身当作真的，环境也是真的，那就有障碍了。假如你真正明瞭，我这个身体假相，环境也是假相，假入假就没有障碍。「凡所有相，皆是虚妄」，《心经》裡面讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。哪来的障碍？没有障碍了。这不是我们在打妄想想像的，这是事实，无障碍的是事实，有障碍的是虚妄。无障碍是真实，有障碍是假的。所以现在大家把假的当作是真的，真的不知道。诸法实相不知道，把这个虚妄相当真，亏都吃在这裡。所以菩萨看众生，这可怜。如果你真的有障碍，那不可怜；没有障碍，在那裡做障碍，这叫可怜。譬如这裡没有牆挡住，走这裡，这裡有个牆挡住了，你说这个人可怜不可怜？这叫真正可怜。所以佛在经上讲我们「可怜悯者」，佛是一个什麽意思来说这句话，那你要了解，你就会有感受了，那很有味道，确实是无障碍。

　　【九潜入无碍。】

　　一切诸法，不管是理，不管是事，都是深广无比。我们前面看到，理深广，那不必说了，事都是如此。事什麽？你说时，时间重重无碍。处，我们讲一个时间、一个空间，空间也是重重无尽，就好像作梦一样，梦中还有梦，梦中还有梦，重重无尽。你就晓得，无论是时空，无论是事理，都是广大不可思议的。能不能尽？能尽。为什麽？总是自己的心性，所以只要见性，『潜入无碍』，深入。

　　【十圆通无碍。】

　　『圆』是圆融，『通』是通达。像前面讲的十大类的无碍，这一句总收了，圆融通达，一切无碍。底下面总结：

　　【即三身十身。】

　　常说的讲三身，《华严经》上讲十身。

　　【同一无碍法界身云。】

　　《华严经》常常用云来比喻，云是什麽？非有非无，我们在那裡看的云有，可是我们坐飞机飞到上面又没有了。所有一切境界、色相就跟云一样，你不要执着它真的是有，你也不能说它是无。你说它无，它真的有；你说它有，没有现相。你飞到那个地方去，你也抓不到、摸不着。所以所有境界相就是这个样子的，这也就是像梦幻泡影，不能说它有，不能说它无。

　　【以此身云遍前时处常说华严。】

　　这是讲依主，什麽身说，你就明瞭了。《华严经》上的确给我们讲的是诸法真实的境界，不管修学哪个法门，最后都要入这个境界。所以《华严经》是所有一切法门的归宿。可是《华严》到末后再归淨土，那是更深的一个层次。

　　好，我们今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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