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標題: 妙法莲华经（第三十五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-12 20:15
標題: 妙法莲华经（第三十五集）
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十五集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0035



　　第十二页第一行，这是偈颂里面杂问第三个小段，一首颂，问清净戒律。

　　【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】

　　在《大论》里面说十种戒，我们在此地不必一一的来介绍。「具」是说的具足，没有欠缺。这个戒律是佛教修证心行的标准，因为众生根性不相同，千差万别，所以佛教里面的戒律也分许多种。虽然戒律分的很多种，譬如在现在《藏经》里面的律藏，内容就相当之丰富。它的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这就是戒律精神。诸恶莫作是属于自律，众善奉行则是属于入众；换句话说，一个是个人私生活的规范，一个是我们入众与大家共同生活的规范，这就是我们所谓是菩萨戒。如果没有戒律，给诸位说，就没有佛法了，佛法就变成一种清谈，那只有解没有行。所以戒律是属于行门，是要实行的。我们本着戒律的精神，戒律就容易理解，也容易受持。最初级的入门戒律是五戒，譬如我们在家学佛，一开头从五戒学起，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从这个地方做起。这个五戒也称之为根本戒。

　　根本戒里面，说老实话，最不好持的有两条，一个是偷盗、一个是妄语，这两条很不容易持。不杀生好持，不邪淫、不饮酒都好持。为什么说妄语跟偷盗难持？妄语，我们俗话常说「言多必失」，又所谓说「祸从口出」，言语不知道检点、不知道谨慎，无意当中就会犯妄语的过失，有意无意都会犯的。至于偷盗，在佛法里面讲叫做不与取，这个算是偷盗。纵然是别人肯给你，答应你了，如果我们用一种欺诈的手段，强迫的方式逼着他非给我不可，那还算是偷盗。譬如强盗拿着刀抵着你的胸膛，「拿钱来」，你不得不拿给他，这个强盗不能说他甘心情愿给我的。他是甘心情愿吗？是被你威逼不得不拿来，这还是算偷盗。欺骗也算是偷盗。所以这就很难持。学佛的同修，在家还好一点，出家这个偷盗戒非常容易犯的。为什么？我示现出家身分，你们这些在家信徒都要供养我，我心不在道上，为著名闻利养，我就是大的欺诈，偷盗之罪。所以这个眼前固然是得来信徒的供养，后果不堪设想。你看看古德所谓「今生不了道，披毛戴角还」，还什么？还债。为什么还债？都是算偷盗而来的。所以从这个地方去观察，出家人净戒不容易持。

　　但是净戒又非常重要。因此对于戒律，所谓戒体、戒相、戒行，都要清清楚楚，每条戒的开遮持犯。戒的目的是帮助我们心地的清净。换句话说，我们持戒，戒律很严，心不清净，这个持戒有问题。为什么？戒律是帮助你心地清净的，你持戒心反而不清净，可见得你这个戒律持的没效果；换句话说，你持的戒一定有问题。这心之乱是大病，戒律是药，这个药下去之后病应该有起色，应该见效。药下去之后病没有起色，反而加重，可见得这个药有了问题，一定用得不如法。所以像这些地方都得要懂得。学佛的人心必然是一天比一天清净，如果这个心要不清净，或者一天比一天还乱，记住你已经着魔，你已经入了魔道。这是我们自己要有警惕心，要有觉悟，佛法是清凉法，得不到清凉自在，这个里面就有很大的问题。

　　这一段问意是叫我们严护净戒，其目的是为了求佛大道。所以菩萨在此地说，『又见具戒，威仪无缺』，「威仪」在戒律里面所谓是小小戒，小小戒都不缺。『净如宝珠』，「净」是讲的清净，心地的清净。末后这一句是『求佛道』，是为了「求佛道」。再看底下一首讲忍辱：

　　【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】

　　这六句是讲修忍辱，经文虽然很少，对于忍辱这个修学的方法可以说说得很清楚。天台大师说，修行人第一要求一个心安，内要求心安，外要求忍辱。尤其是在我们现在这个时代，如果要不能忍辱，那真正是一事无成。所以我们今天佛教的衰，衰在什么地方？衰在我们一般发的心很大，好像一下就要成佛了，心很大，可是怎么样？没有忍辱的功夫，学了几天就退心。这个道场住了几天不满意，再去换个地方；那个地方住个几天又不满意，好，再去换个地方，将来换到满头白发，胡须很长，还是一无所得，这就是不能成就。真正能成就的人他能忍，尤其学佛的人要讲求修法的忍辱。我们过去在「十四讲」里面，讲这个六度万行这一讲，忍辱里面讲了三种，有生忍、有法忍，特别讲求的是修学忍。譬如说学校念书，你们念大学，你在学校得忍受四年，你才毕得了业；你这四年要不能忍，你就毕不了业。这是世间法。佛法也是一样的，你不能忍你怎么能成就？

　　至于讲这个环境，说实在的话，我在讲堂也给诸位说过，环境是福报，你没有那么大的福报，哪里有样样如意的环境？简直就不可能的事情。我在外面走得很多，过去我还很热心办学，现在我办学的念头没有了，觉悟了，为什么没有？学生没有耐心。你说我这里教你三年、教你四年，他忍受不了，他中途要走的。既然中途要走的，又何必费这番苦心？这也正是过去李老师所讲，一个好老师想要教学生，学生不容易得到，到哪里去找真正发心又能够忍辱的这样的学生？他要不能忍就不能成就。所以佛在《金刚般若》里面，六度偏说布施、忍辱；换句话说，六波罗蜜里面关键的就在布施跟忍辱。

　　忍辱有两种，第一种叫生忍，生忍里面有顺境、有逆境。说个老实话，我们真正要想成就，逆境里面修行容易成就，顺境里面很困难。顺境就是境界里面样样都很如意，都很称心。顺境忍难，逆境忍容易。逆境里面自己没有瞋恚的心，没有怨天尤人之心，能够刻苦，他的道业当然有成就。顺境里面要能够不生骄慢、不放逸，这是很难办得到的事情。这也就是说一般众生处顺境很难。因此佛法在教学过程当中，总是先在逆境里面修，然后在顺境里面修。譬如在修学佛法的过程当中，小乘法差不多都是逆境，大乘菩萨法是顺境。尤其是在经典里面代表人物，特别的表现得明显，逆境里面修行的大迦叶尊者，头陀第一，是个修苦行的，难忍能忍；顺境里面修行的，《华严经》里面善财童子，我们世间所谓大少爷出身，荣华富贵，顺境。顺境里面怎么样？不骄、不慢，对于自己的顺境里并不生欢喜心，所以这个难。法忍里面有两种，第一种是非心法，也就是我们讲自然的灾害，非人力所能为者，要能忍受。第二种就是修行，修行是长时间，不是短时间，不能忍怎么能成功？

　　经里面讲，『佛子，住忍辱力』，「力」就是产生一种力量，可见得「忍辱」有相当的功夫他有这个力量。『增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍』，这几句是说忍辱之相。我们在《禅林宝训》里面所看到，古人求学，他为了要求道，从前的环境与我们现在有些地方是一样的，那是什么？嫉妒、障碍。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师在黄梅就是被同学嫉妒，老师把衣钵传给他，他在庙里就不能住，到处去避难，而且还避了十五年，那个是什么时候？如果说是今天我们这个时候，在哪个地方修行说没有嫉妒、没有障碍，那这才怪！给诸位说，不可能的事情；换句话说，嫉妒、障碍必定不免。因为一个道场里头，不会是各个都是圣人，各个都是证果的人，那就不会了。他没有证果，他是凡夫，凡夫就会有嫉妒心，多少总会有一点，你在这个地方住就不容易。所以真修行人，在道场，纵然已经悟了，已经得一心了，在外表上的行持一定跟大家一样，在一块工作一定做得更勤快，绝不敢轻视任何一个人，本经有「常不轻菩萨品」。这是和光同尘，才能够在境界里面历事炼心，成就自己的道业。

　　「增上慢人」，什么叫增上慢人？我们要拿俗话来讲，就是自己会一点东西就觉得傲慢，你不如我，所谓学问长一分，脾气也就长了一分。他要什么都不会，他没有骄傲的地方，他自卑感，觉得我什么都不如别人。有一样东西比别人强，就自己以为了不起，这就叫增上慢人。所谓增上慢人是非常的广泛，今天一般人所说的值得骄傲，值得骄傲就是增上慢人。增上慢是病，不是好事情。换句话说，我们对于增上慢人要能够忍受，就是他贡高我慢，常常瞧不起人。譬如在同学当中，有的同学他很聪明，老师上课一听就会，这是程度天赋比较高，同班同学有些笨的，学了几遍都学不会，他就会讽刺他、讥笑他，我们要能忍受，这就是属于一类增上慢人。

　　在佛法里面这个现象太普遍，譬如我在南部讲经，常常就有人告诉我，打佛七，南部常常有佛七，佛七当中说有的人见到莲花，有人见到佛像，有的人闻到异香，自己觉得很了不起，你都没有闻到，你都没有见到，瞧不起别人了，增上慢人！这些人真的见到没有？给诸位说，真的见到也不稀奇。为什么？经里面讲，「凡所有相，皆是虚妄」，有什么稀奇？假如没有见到，要故意所谓打肿脸充胖子，觉得自己有面子好看，没有见到也说我见到好大的莲花在开合，表示我佛七有了功夫，那这叫自欺欺人，这个罪过更大了，那都不是增上慢人，这个罪业就造大了。真正见到了也不说，你看慧远大师在当年，他老人家一生见过三次西方极乐世界，这个境界现在面前，他从来没有跟任何一个人说过。临往生的时候才说出来，自己没往生之前一句话不说，这是对的。所以说是有什么值得骄傲？

　　这些增上慢人，说老实话，不明经义、不达事理，果报不可思议。佛经里面有许多公案，有沙弥讥笑老和尚念经，老和尚牙齿都掉光了，念经的时候嘴很难看，他就讽刺，老和尚念经就像老牛吃草一样。这个话被老和尚听到，不得了，你赶紧忏悔，就告诉他，我已经证得阿罗汉，你要不忏悔的话你会堕地狱。小沙弥一听到之后吓了一跳，赶紧忏悔。虽然忏悔，还免不了第二世堕到畜生道去做牛去了，他笑人像个牛，他自己到畜生道里受牛身。所以一想到果报非常之可怕，我们不可以轻易去笑话别人，笑话别人自己要受果报的。与那个人有没有坏处？可以说没有坏处。果报自己受，这个东西冤不冤枉？所以一个真正明了经义、通达事理，绝不会有增上慢。

　　「恶骂捶打」，是无缘无故的，无缘无故的骂了你、打了你，你都要能忍受。有些事情冤枉你、错怪了你，也要能忍受。为什么？你是来求佛道的，佛道就要在这里面去求。如果不是这样求，那佛道到哪里求？所以一个求佛道的人，什么都能够忍受的，没有不能忍的，这个道业才能成就。我们世间人也常讲「小不忍则乱大谋」，不忍就不能成就。所以我们要想一切法能成就，世出世间一切法，第一个要修忍辱。一个人心里能忍，他的心是净的，他心不乱，无论是顺境、逆境，心地是清净，心地清净就生智慧，就能够把一切境界应付得恰到好处。一不能忍，心就乱了，心一乱，意就迷失了，免不了要做错事情，事情做错后悔就来不及了！这一段是讲的忍辱，忍辱确实是培养我们宽宏大量。佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要想拓开我们的胸襟，就得从忍辱里面下手，这是我们修学的最初方便，就是说要从这入门。底下一节这是讲禅定，问禅定：

　　【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】

　　禅定是修行关键的所在，但是诸位要晓得，忍辱是禅定的前方便；换句话说，忍辱是禅定的预备功夫。诸位想想看，什么事情都不能忍，你怎么会有定？在我们净土法门里面讲一心不乱，如果你什么事情不能忍，你的一心决定做不到。一心就是禅定。由此可以能够想到，禅定既然是修学枢钮关键的所在，而忍辱是达到禅定的预备功夫，那个不修忍辱又怎么能成就？禅定这段经文里面是除五盖，就是五种盖覆了我们的真性，这个五种盖覆真性的障碍必须要去掉。第一种就是『离诸戏笑』，「离诸戏笑」是什么？这就是我们平常讲的开玩笑，这个要离开。为什么？这叫「掉举悔盖」，喜欢开玩笑的人心是浮动的。心清净的人很少会跟人开玩笑，尤其是无意义的玩笑，在佛法里也叫做戏论，戏论就是开玩笑的话。

　　『及痴眷属』，「痴」是愚痴，「离痴除瞋盖」。因为愚痴，往往会做错许多的事情。自己要不愚痴，眷属愚痴，常常围绕你左右人，免不了要受他们的影响。这就是说，这个真正修道为什么要出家？家里面的眷属多半都愚痴，他要不痴他怎么会有贪？怎么会有瞋？但是离开家去修道，不一定要出家。这从前有这个好处，以居士身分也可以住在寺院里面修行，在从前是这样的。可是今天就不一样了，我今天上午去看一个朋友，人家就给我说了一句非常难听的话。他怎么说？现在和尚盖庙就跟做生意一样，开庙店，听说财源滚滚而来，开庙店，这一开庙店了做无本的生意。不明究理的人，这聪明。实际上是最愚痴的，这叫什么？裨贩如来，果报都在阿鼻地狱。这些人果报都在阿鼻地狱，他还在那里干，实在讲什么？他根本就不相信佛法。这个事情我亲自见过，我见到过出家人，而且都跟我很熟的。两个出家人为了事情在吵架，你做的坏事将来要堕地狱。那个板起面孔，地狱在哪里，你看见了？他不相信，天天还给人家念《地藏经》，他不相信有地狱。经是什么？吓唬人的。这个事情我亲自听到出家人讲，这有什么法子？因为他不相信，所以他才大胆妄为；他要真正相信了，他就不敢。

　　所以诸位要知道，信佛的人有几个人？太少了。我受戒之后到台中见李老师，李老师头一句话就告诉我，叫我信佛。他说你学佛这么多年，出了家、受了戒，今天头一句话我还给你讲这个，这两个字真不容易。信佛之人才能依教奉行，不信佛的人才胆大妄为，造无量无边的罪业，就不信。经给他讲得再清楚他还是不相信，他信的是名闻利养，他相信这个。他相信俗话所说的，「和尚不作怪，居士不来拜」，他相信这个。这是我们佛教的衰，如果我们再要不能够觉悟，佛教会灭亡。今天我们走遍全世界，诸位想想，哪个人不要钱？我在香港讲经，香港有些年轻人想发心来跟我学讲经，我告诉他两个条件，第一个不要钱，第二个不怕死，就可以学，可以弘法利生。你又要钱、又怕死，趁早别走这个路子。所以真正学道不容易。

　　愚痴的眷属，这个地方的眷属是广义的，常常接触的就是眷属，不一定跟你是家亲眷属，广义的，包括你的朋友、你的同学，你所接近的这些人。在佛门里面所谓讲法眷属，常常接触的四众同修是法眷属。愚痴的我们要离开他，这个离开所谓叫敬而远之，我们少亲近；换句话说，我们不能受他左右。

　　第四句说『亲近智者』，「亲近智者」长学问、破疑惑，这就是亲近善知识。上面一句，「离诸戏笑，及痴眷属」，痴眷属要离开，那恶知识。对于佛法事理不明白、不通达的，我们要远离他，真正的善知识要亲近他。第五句说『一心除乱』，「一心」是定。我们从《法华经》这个地方读到这一句，就可以明白所谓八万四千法门，门门都是修的一心除乱想。乱想是众生轮回生死根本，一心是菩提涅盘的真因，我们要修菩提涅盘就是修一心。心地之乱这就是业障，在佛法里面叫烦恼障，烦恼障大涅盘，同时也障大菩提。烦恼障重的人特别要修定，就是要修一心不乱，对治烦恼习气要修忏悔法门。末后这一句『摄念山林』，「摄念」在五盖里面是除睡盖，念就是说二六时中正念现前而不昏沉。

　　『亿千万岁』，这是讲修行时劫之长，定力之深，不是浅定，是深定。在这个地方也许会有人问到，弥勒菩萨只不过是看到释迦牟尼佛放光现瑞，他老人家只是见到这个情况，而提出这些问题来请教文殊师利菩萨，为什么说到「亿千万岁」？这是我们要晓得，弥勒菩萨跟文殊菩萨都不是普通人，他们在法华会上大权示现，这一问一答，是为了利益我们这些初学愚迷的众生。我们晓得这个事实，对于菩萨的发问就不会有怀疑。

　　所以讲修道，你们诸位想想，不要看别人，常常反省自己习气实在太重，毛病太多了，天天读经、天天听经毛病还改不掉。诸位想想，如果是说不听经、不看经，毛病只有天天增长，不会改掉的，这怎么会成就？这也是我给诸位说的，从前人之容易成就，从前人是天天听经。凡夫就是凡夫。譬如说学校，学校要是每天老师都不上课，学生在学校就要造反，这一定道理的。军队每一天是三操、两讲堂，他天天要操，要讲堂里上政治教育，他要不三操、两讲堂，操得他精疲力倦晚上一觉睡到天亮，也会造反。寺庙出家人也是一样，每天给你上八个钟点课，念八个钟点佛，参八个钟点禅，参得你身心疲倦倒在那里就睡觉，什么都不想了。换句话说，不听经、不念佛、不参禅就会胡思乱想，这是无始劫来的毛病。你要是不胡思乱想你不就成佛了吗？佛跟凡夫不一样的，就是凡夫没有事打妄想，佛不打妄想。

　　所以我们今天看看这些寺庙，哪个寺庙天天讲经？哪个寺庙天天有人在修行，或是念佛、或是参禅？你们要找这个地方去，当然要找这样的地方。要是他们不修行，我修行，我一个来干行不行？你干三天人家就把你赶跑掉，为什么？嫉妒心。你在这出什么风头？你在这装什么样子？装给信徒看你比我们高，马上就把你赶走。所以那个寺庙里面，他们不看经，也不准你看经；他们不念佛，也不准你念佛，现在变成这个样子。你要在寺庙里能够太平住下去，就得跟他一模一样；你跟他表现得不一样，你就不能跟他同住。所以我那个时候要出家，我的老师难过了两个礼拜，大概认为是一出家完了、完了。因为老师对寺院非常清楚，晓得你就是想用功也没这个机会。原先我还没想到会这么严重，后来果然如此，我离开寺院再就不能回去了，托了多少人给我去说情都不行，都不准回去。这是今天摆在面前的事实。

　　我们今天能够有这个图书馆安身，这是诸佛菩萨护法龙天的护持，相当不容易。我自己遭了这个难，所以我总想成就一些大众，我的地方太小，如果地方大，四众同修我都乐意成全。你在我这个地方，你每天用功、听经、研究经典，你念佛、你拜佛、你参禅，我都不障碍，我都欢欢喜喜供养你。所以说得有福，没有福住不住，好，到别的寺庙去住吧！我是过来人，我很清楚。

　　所以我们要有定，我们要能忍，然后才能成就。利益众生那是法缘，纵然自己有这个悲愿，众生福报没有现前还是枉然。诸位必须要晓得，诸佛菩萨的慈悲比我们大得多，诸佛菩萨度众生的愿力也比我们深得多，诸佛菩萨为什么不来？不是诸佛菩萨不来，是我们现在众生无福，佛来了，来教你了，教了三天你不耐烦跑掉，那佛来干什么？佛当然不来。众生有福，佛菩萨就来；众生没有福，佛菩萨不来。这不是佛菩萨不慈悲，还是大慈大悲，几时修福了几时就感应道交。下面这一段是问布施度：

　　【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种果微妙。欢喜无厌。求无上道。】

　　这一段是讲的布施度，经文有四节，就是有四个小节。第一节是讲布施饮食、医药，既然说『百种』，可见得它是很具足的，就是很周全、很周到，不叫佛僧有所缺乏，就是资生之具样样都顾虑得相当周到。第二小节里面是讲布施衣物、衣服，衣服有有价的、有无价的，可见得这个衣服是非常之名贵，供养佛僧。第三小段是讲的房舍卧具，『千万亿种，栴檀宝舍』，这是指房舍，所谓精舍，众宝庄严的精舍、卧具，『施佛及僧』。既然说「千万亿」，可见得布施之广大，一一精舍当中都有『众妙卧具』，这也是设施得非常的周到。末后这是讲的是道场，『清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧』，这就是有花园、有园林、有浴池；换句话说，这是修行的环境处处也都想到。佛门里面常讲四事供养，四事本来是指饮食、卧具、衣服、医药，这个四种。此处所说的除了这四种之外，还有园林精舍，而且都是非常的精微，都非常的高贵。施者心地清净，受者亦复清净，所谓是以欢喜无怨之心来布施，其目的无非是求圆满菩提，这正是所谓施与受者具成佛道。

　　施，诸位要记住，就是放下，唯有放下我们的心才清净；换句话说，心地不清净是放不下。一念放不下，这一念就是烦恼障；一桩事情放不下，这一桩事也成了烦恼障，可见得烦恼是自己找的。清净心中本无一物，证得本来无一物，这个时候就是圆满菩提，也就是无上涅盘，我们为什么不肯放下？为什么不肯布施？这个道理一定要懂，样样都要能施、都要能舍，这样在道业上才没有障碍，行门里头无障碍，解门里头也无障碍。我们在讲席里也讲过很多次，菩萨要学佛住，佛住在哪里？在大悲性空。如果我们有大悲心，心不空，给诸位说，那是凡夫；心空，没有大悲，是小乘。小乘人心清净，没有慈悲心。众生很热心，心里面牵肠挂肚的事情太多，烦恼重重。唯有菩萨既是大慈大悲，心地又清净不染，这是佛教我们学的。我们修学要想成就得快，成就得高，一定要首先晓得抓纲领。纲领，我常给诸位说，就是平等心、清净心、慈悲心，这就是佛。

　　如果不这样修行，我们念这句阿弥陀佛不相应。为什么？你看六祖在《坛经》里讲得很清楚，「慈悲即是观音」，若不以慈悲心念观音菩萨，那个观音菩萨是有口无心，不感应，念观音菩萨自己要生大慈大悲心。「喜舍即是势至」，大势至菩萨是什么？欢喜舍。所谓舍，在佛法里面常讲，「放下身心世界」，就是六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是喜舍，心地清净，一尘不染，这是大势至菩萨。「平直即是弥陀」，平是平等，心地平等正直就是阿弥陀佛。所以我们要学的是平直、慈悲、喜舍，这一句阿弥陀佛或者这一句观世音菩萨就念得响亮，这里念一句，那里就有感应，感应道交。心里面不平等、不正直、没有慈悲喜舍，一天念十万声也没用处，没有感应。

　　所以念佛，什么叫会念？什么叫不会念？会念的心口相应。这个心口决定不是说，我口里阿弥陀佛，我心里也想着阿弥陀佛，想着阿弥陀佛有什么用？心里面要平等、正直，这就是阿弥陀佛。我念着观世音菩萨，我想着观世音菩萨，错了；念着观世音菩萨，想着大慈大悲，我们自己对一切众生慈悲一切，这才叫有口有心。换句话说，念阿弥陀佛就是把自己本性里面的真平等，平等心、正直心，念出来，自家与佛共一体，这就是成佛道。念观音菩萨必须把自己本性里面的大慈大悲给念出来，自己就像观世音菩萨一样慈悲一切，这叫心口相应。否则的话，你说我口里念着、心里想着，口里念着南无观音菩萨，心里想着白衣大士的相，「凡所有相，皆是虚妄」，你搞来搞去都是一场虚妄，不是真的。诸位想想，这个道理要是不明白，念一辈子都是冤枉念的。今天有几个念佛人念自己的清净心、平等心、慈悲心？心净则土净，与西方净土才能感应道交。心地要不清净，刚才讲了，一天念十万声佛号，那正如同古人所说的「喊破喉咙也枉然」，西方极乐世界没分。为什么没分？你心不清净。换句话说，你不会念佛，你不会用功。

　　这个地方就是叫我们要舍，舍不平等，心就平等；舍一切不正直，我们就正直了；舍不慈悲，我们慈悲就现前。舍就是布施，把一切不正当的见解，一切妄念、邪见，统统舍掉，统统布施掉，这样才能相应。布施的人能舍，受的人也能舍，这个才施与受者具成佛道。由此可知，舍之重要。菩萨法从初发心到如来地，没有别的，就是布施而已，就是舍，无所不舍，什么都能够舍，舍得干净，才能见性。好，今天我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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