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標題: 净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20218121924 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-12 19:26
標題: 净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20218121924

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于身见的讲记敬摘点滴

...，地球怎么转我们都不会掉，什么原因？吸引力，吸力。微尘也是如此，微尘比它更小，小到七分之一它就不会掉，被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一，叫水尘。现在科学家知道水的密度不大，当中有空隙，这一粒尘在水空隙里可以穿过，没有障碍，水有空隙。水尘的七分之一叫金尘，金是金属，金属的密度就大了，但是还是有空隙，这在显微镜里面都看到，看到它有空隙，它还是可以能够钻到空隙里，没有障碍，像细菌一样。我们都看不见，它在里面活动没障碍。金尘，就是金属，金尘还能分，分成七分之一才叫微尘。微尘能不能分？还能分，微尘分成七分之一，叫色聚极微。还可以分，再把它分成七分之一叫极微之微，这不能再分，再分就没有了。这个地方这个尘字，「华藏世界所有尘」，这个尘是极微之微，邻虚尘，这么小的一粒尘，比细菌还小。
　　『一一尘中佛皆入』，尘是依报，佛是正报，佛有能力入极微之微，极微之微里头有世界。有什么世界？有华藏世界。怎么知道华藏世界？下面有毘卢遮那佛，所以知道那个世界是华藏世界，不是一个大千世界。前面讲无量剎，无量剎就是华藏世界，如果单单讲一个剎，那就是一尊佛的教化区，三千大千世界。你看看，我们正报毛孔里头有佛剎，无量无边的佛剎，一毛孔，这是对的、正确的，为什么？再小再小，里面所含的信息都是圆满的，而不是局部的，这就对了。能量亦复如是，再小的一微尘、一毛孔，能量是圆满的。物质现象大小没有关系，大也好，小也好，它都有圆满的能量、圆满的信息，真不可思议。
　　我们在《华严经》里读到，微尘里面世界谁能入？此地讲「佛皆入」，这个佛我们知道是广义的，因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？每位菩萨都是普贤菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，你说哪个不是普贤菩萨？为什么？统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号，佛也没有名号，我们人有没有名号？人也没有名号，名号是你假安的，你不是生下来就是这个名号，没有。所以名是假名，这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名，但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德，自性里头无量无边的德能。佛的名号多，也是无量无边，显示什么？万德万能。菩萨的名号是代表修德，因为菩萨还没证果，所以他的名号是修德，从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德，所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号，统统是自己的性德跟修德，这个要知道，不在外面，都在一心，都在一身。必须到佛的境界你才能入，佛境界是法身菩萨，中国禅宗里面常说「明心见性，见性成佛」，只要你见性你就能入；换句话说，这叫真正得大自在。你入到一微尘，入这一个微尘里面进去，其它微尘里头有没有？有，一入一切入，这不可思议。妄尽还源，不可思议！妄没有尽，还不了源，大范围讲，你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦，这个梦的境界你醒不过来，可是梦中还有梦，那是六道，六道是梦，梦中梦。梦中梦里头还有梦，那是什么？人道。人道这个梦醒过来，你见到六道；六道的梦醒过来，你见到十法界；十法界的梦醒过来，你才算是真正清醒，没有迷惑，真醒了，在一真法界里，为什么？不再作梦，真的醒过来。没有出十法界，你还会作梦，你不要以为现在已经到了最高，第一个梦境，你还会迷惑，你还会做第二个梦，梦中梦，梦中之梦。这个事实真相，诸位想想，要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻，我们怎么会想到？怎么可能了解这些事实真相？真正不可能。
　　不过佛在经上告诉我们，向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退，第一种叫位不退，第二种叫行不退，第三种叫念不退，三种不退。六道众生这三种不退都没有，无论你怎么修，都会退转。怎么样才不退转？你必须知道退转是什么因，退转是烦恼、习气，你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们，初学，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，我们前面学过，《华严经》十信菩萨的初信，他证得第一个不退，就是位不退。不要小看他，大小乘里面地位都是最低的，我们称他作小圣，为什么？他决定不会退转做凡夫，这很了不起。他有没有出六道轮回？没出，他在六道里面修行，地位总是往上爬，他不会退转，不会退到凡夫位。他条件是什么？第一个，身见破除了，他不再执着这个身是我。我们凡夫，六道里头没有一个不是把身认定是我，这是头一个错误，这是根本的错误，身不是我。身是什么？身是我所有，是我所，不是我，好像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，这个大家容易懂。现在告诉你，身也不是我，为什么？身如果是我，死了以后再投胎的时候，要跟我这个身完全一样才行，那就是我，我是永恒不变。纵然得人身，相貌又不一样，如果投畜生道，你就变成畜生身，你投胎到饿鬼道，你就变成饿鬼身。不一样！它常常在变，这不是我。像我们穿的衣服一样，每天穿的都不一样，这个要懂。什么是我？世间人执着灵魂是我，这比我们一般人高明很多。肉身不是我，肉身有生死，灵魂没有生死，灵魂在六道里头，身体死了，灵魂还是活着的，它还照样在活动。
　　所以要记住，这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走，你死的时候一个都带不走。什么东西能带走？你这一生所造的业能带走，你所修行的功德能带走，你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相，我们人生的目标就不一样了，为什么？带不去的我要它干什么？有很好，没有也很好，心就不放在这上面了。带得去的那要留意，恶念、恶行、恶业能带得去，但是这个不好，带这个东西去，来生的果报在三恶道。我们不能带这个，我们带什么？我们带善心、善念、善行、善业，带这个好，带这个来生我们在三善道，不会堕三恶道。初果觉悟了，大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明，他明了，所以他慢慢的在那里学习，断恶修善、积功累德，他把这个当作他这一生第一个目标，他要完成这个学业，提升自己，不一样。六道众生为什么出不了六道，就是因为执着身是我，亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉，舍身受身，受一个身他又执着那个身是我，这麻烦很大。
　　所以佛法，破我执摆在第一位，我执破了，其它都容易办。五种见惑，身见是头一个，只要身见破了，边见就容易办。边见是二边，我们讲对立，自自然然不再跟一切人对立，不跟事对立，也不跟一切万物对立，圆融无碍。比不上佛菩萨，比一般人强多了，学圆融。学圆融，首先要学什么？学谦虚，谦虚是圆融的根，真正做到谦虚，然后才会包容，包容一切人，包容一切万物。知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体，为什么要圆融？因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应，这是性德，你跟性德相应。如果有分别有执着，与性德相违背，与性德相违背感来的是苦难，与性德相应感来是真正的幸福，是智慧、是自在，这个要懂。祸是自己感召的，福是自己求得的，与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人，怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你？没人。这个道理很深，修行要从这个地方下手。为什么要这样做？把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚，我们觉悟、明白了。遵循伦理道德，接受善有善果、恶有恶报，接受这个教训，这是对的。这是随顺性德，随顺自然的法则，性德就叫自然法则，中国人称为道德。
　　「一一尘中佛皆入」，他入干什么？『普为众生起神变』。诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士，众生有感，他就有应，应一定要入境界，不入境界怎么应法？这些道理我们一定要贯通全经，前面说过，入无所入，哪里真的有出入？真有出入那与事实真相完全相违背，没有出入。没有出入，为什么说入？众生有感，佛菩萨就有应，应就是入；感要没有，佛菩萨就离开，不现，那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出，没有，一体。这个事情我们现在看电视的画面，屏幕，电视里看到一个教室，看到你从门进来，一会儿你从门出去，我要问你，就在电视画面上，有没有出入？出是在屏幕上，入也在屏幕上，没有出入！我们这个宇宙就是个大屏幕，这个屏幕是立体的，随你怎么进入，那是你的感触。你要是真明了事实真相，哪来的出入！出入是怎么来的？是你分别执着里头有这种感觉，是有出入。由此可知，出入是个妄念，是个妄想，实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门，出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二，不二就是圆融无碍，二就有障碍，二就有对立。让我们在这里面体会到的是，我们在宇宙当中，跟任何人、任何物、任何事是一体，这是你真的觉悟了。
　　诸佛如来「普为众生起神变」，我们在日常生活当中，又何尝不是为众生起神变？我们干坏事，受恶报，让人家看到，坏事做不得，做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事，你看到人家得好报、得福报，别人看了之后，好事是应当要做。你说做好事、做坏事，这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的，做得那么逼真，不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕，我觉悟了，他就是佛菩萨示现；我看到这一幕，麻木不仁，他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨，人也是、物也是、山河大地也是，你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么？佛菩萨就是觉。觉在哪里？觉不在外面，觉在自己，外面种种现象启发我们、诱导我们，这是佛法里面所讲的真实智慧，善巧方便。
　　一个现象，一生当中看了很多次，过去看的时候都没有觉悟，这一次突然觉悟，这怎么回事情？过去次次看是熏习，熏习的次数多了，不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方，我们就能够深深体会到熏习重要。所以中国古圣先贤教人「教之道，贵以专」，学习也是贵以专，佛法讲得更明白，叫「一门深入，长时熏修」。为什么？长时熏修帮助你定下来。一样东西，看的遍数愈多你愈有耐心，耐心是定力的前方便，长久的耐心自然就得定，定就能开悟，所以定生慧，这么一个道理。我们看一样东西，反复的看，这就是训练耐心，一遍看不懂没有关系，不要去想，想是什么？妄想，妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病，喜欢去研究，怎么研也研不出来，怎么究也究不出来，这什么原因？你的妄想分别执着没放下，原因在此地。一样东西、一本书、一个光盘，你果然天天看，看十遍，一天看十遍，十天看百遍，百天看千遍，千天看万遍，你开不开悟？准开悟。一万遍三年多，哪有不开悟的道理！然后你就相信古人讲的「读书千遍，其义自见」，这话是真的，一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里有圆满的信息，现在在这个经文里告诉我们，我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

...了。
　　诸佛如来「普为众生起神变」，我们在日常生活当中，又何尝不是为众生起神变？我们干坏事，受恶报，让人家看到，坏事做不得，做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事，你看到人家得好报、得福报，别人看了之后，好事是应当要做。你说做好事、做坏事，这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的，做得那么逼真，不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕，我觉悟了，他就是佛菩萨示现；我看到这一幕，麻木不仁，他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨，人也是、物也是、山河大地也是，你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么？佛菩萨就是觉。觉在哪里？觉不在外面，觉在自己，外面种种现象启发我们、诱导我们，这是佛法里面所讲的真实智慧，善巧方便。
　　一个现象，一生当中看了很多次，过去看的时候都没有觉悟，这一次突然觉悟，这怎么回事情？过去次次看是熏习，熏习的次数多了，不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方，我们就能够深深体会到熏习重要。所以中国古圣先贤教人「教之道，贵以专」，学习也是贵以专，佛法讲得更明白，叫「一门深入，长时熏修」。为什么？长时熏修帮助你定下来。一样东西，看的遍数愈多你愈有耐心，耐心是定力的前方便，长久的耐心自然就得定，定就能开悟，所以定生慧，这么一个道理。我们看一样东西，反复的看，这就是训练耐心，一遍看不懂没有关系，不要去想，想是什么？妄想，妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病，喜欢去研究，怎么研也研不出来，怎么究也究不出来，这什么原因？你的妄想分别执着没放下，原因在此地。一样东西、一本书、一个光盘，你果然天天看，看十遍，一天看十遍，十天看百遍，百天看千遍，千天看万遍，你开不开悟？准开悟。一万遍三年多，哪有不开悟的道理！然后你就相信古人讲的「读书千遍，其义自见」，这话是真的，一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里有圆满的信息，现在在这个经文里告诉我们，我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息，他怎么会不开悟？我们这信息为什么透不出来？是因为我们有妄想、有分别、有执着，我们每个细胞信息都透不出来，能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下，我们的信息是圆满的，能量是圆满的。你想这不是科学吗？高等科学，科学里面求这个没求到，佛法里现成的。
　　可贵的是你真的搞清楚、搞明白了，然后你好好去学习。学习不是学别的，就是学放下，坏脾气放下、坏习惯放下，与自性相违背的统统放下。尤其头一个，孝顺父母，把以前不孝放下。孝顺父母不容易，孝顺父母做圆满你就成佛了，只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的，也就是教个孝道，没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地，所以说望子成龙、望女成凤，龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么？明心见性、见性成佛，把全宇宙，在佛法里讲遍法界虚空界，这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信，不管他学不学佛，一切父母对儿女，他要晓得有这么回事情，他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界？我们就明白了，才晓得什么是大孝，什么是究竟圆满的孝。谚语所谓「一子成佛，九祖生天」，不止九祖，一子成佛，普度众生，像此地讲的普为众生起神变，这是天下每个父母对子女的期望。
　　『毘卢遮那法如是』，这里说出「毘卢遮那」，毘卢遮那是梵语音译过来的，它的意思是可以翻的，不是不能翻，可以翻的。为什么不翻？尊重不翻，对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毘卢遮那在哪里？无处不在、无时不在，大的宇宙之间他遍一切处，小的毛孔里面的佛剎他也遍一切处，无处不在、无时不在。
　　【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】
　　清凉大师华严经玄谈。
　　【如是依正混融。】
　　依报，剎中现佛，正报，身现剎土，混合在一起，圆融无碍。
　　【无有分齐。】
　　『分』是分别，『齐』是等齐，两个不同的在一起才有分齐，如果是一体就没有。我们今天不知道，整个宇宙是一体，你怎么能分？佛为我们讲经说法也讲分齐，为什么？这是随顺人情，不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹，大乘《华严经》里面初信位的菩萨，这是两分，他们断证的功夫平等、等齐，为什么？都是破身见，都是破边见，他们的修行功夫是平等的，齐就是整齐，它平等的。佛也有这个说法，随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等，七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚，初果跟初信等齐，初果再提升叫二果向，二果向跟二信位的菩萨等齐，证到二果就跟三信位的菩萨等齐，二果再往上升是三果向。你一样一样的合，合到七信菩萨跟阿罗汉等齐，阿罗汉上面是缘觉，缘觉跟八信位等齐；缘觉再上面是菩萨，十法界的菩萨，十法界的菩萨跟九信位等齐；再往上去，十法界的佛，这最高的，跟十信位等齐。初住超过十信，超过十信就超越十法界，你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级，悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说，给我们初学的人方便说，不是真实说，真实说没有阶级，所以「无有分齐」。
　　【谓前两观各述一边。】
　　前面第一观叫真空观，第二观叫妙有观，这第三观叫圆融观。
　　【今此双融会通心境。】
　　圆融观。
　　【故曰心境秘密圆融观也。】
　　今天时间到了，我们就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第一００集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第一００集)　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面第五行，从「四者」这里看起：
　　【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】
　　我们先看这一段文。『智身』，这是讲佛十种身，前面我们都曾经学过，这是自性般若智慧起用。佛帮助十法界的众生，最重要的就是智慧。十法界的众生之所以不能见性，就是迷惑，这诸位一定要知道。六道里面的众生，为什么有这么多的苦难？也是没有智慧，愚痴！三毒烦恼里面，最严重的就是愚痴。贪瞋虽然猛厉，容易断，古大德常告诉我们，放下贪欲、瞋恚比较容易，可是愚痴就难了，断愚痴依旧像藕断丝连，非常不容易。佛度众生，我们知道他总的原理原则就是帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，迷惑了他就妄动，妄动造业！如果他能够随顺圣贤的教诲，那还不错，他找到一个好的标准，依照这个标准来修行，把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这样就能够离苦得乐。如果这一生当中遇不到善知识，遇不到圣贤的教诲，那问题就严重，他会造很重的罪业，罪业所感得的果报是三途苦果，人间受报叫花报，果报在三途，非常可怕。苦乐是果，迷悟是因，果上没有办法改，改从哪里改？改从因上改。我要离苦，那我一定就要断惑、要破迷；我要得乐，那一定要开智慧，智慧不开永远没有法子得乐。诸佛菩萨的教学没有别的，就是帮助众生离苦得乐。佛菩萨把他们自己离苦得乐的经验告诉我们，我们明白了，参考他们的方法，遵循他们的道路，我们也能够收到离苦得乐的效果。
　　佛菩萨在十法界，特别是六道，六道里面我们今天讲人道，我们单单就人道来说，释迦牟尼佛，我们举这个例子，三千年前出生在北印度，现在的尼泊尔，为我们做种种示现，无一不是智慧。八相成道是『智身影现』，十二年的参学，四十九年的讲经教学，智身影现；这四个字好极了，这四个字是事实真相。「影现」，告诉我们，佛菩萨在这个世间度众生，就像《般若经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这意思是什么？事有没有？有，理没有；相有没有？有，性没有。智是属于性德，自性里面本有的般若智慧德能，相好是身，身是物质现象。那个智不是物质，智是能量、是信息，是自性里头本来具足的，身是物质现象，也是自性里头本来具足的。智是影现，身也是影现，智身为什么影现？众生有缘，缘就是感，佛菩萨就有应，感应道交。所以这个名题里，就是智照利生，也就是我们佛门常说的普度众生。我们这是说佛菩萨的事业，说这个话是从我们凡夫心目当中所感受的。智身影现这是讲的诸佛菩萨，他们决定会现身，众生有感，特别是在苦难的时候有感。欢乐的时候也有感，他在天上示现，天人欢乐，为什么也要示现？欢乐容易迷，容易迷惑。我们人间跟三恶道都在受苦受难，他来示现，帮助我们觉悟。无论是苦乐都不能够迷，苦乐不是真的，不是真的你为什么那么苦？因为你迷了，迷了就有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-12 19:28

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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