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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-9 20:58
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0043&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十三集）　　2014/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0043


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百一十六页，倒数第三行，我们看注解：
　　「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」。判教的这个几家，对於顿渐大家都承认，都认为世尊的教学有这两种存在。顿是顿超，对上上根人；渐，上中下三根都算是渐次提升。这个渐里面层次不等，它是逐渐向上提升；顿是指顿悟，没有阶级，真的像古人所说一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性，这就是上上根人。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教」，四教里头有顿，五教里头也有顿。「《五教章》云」，贤首的，「或分为二，所谓渐顿。以始终二教」，这是大乘，大乘始教一直到大乘终教，这都是属於渐，「所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐」，这是渐次向上提升的。顿教是「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛」，没有阶级的，这个叫顿教。
　　宗门里面属於顿教，它没有渐教。但是顿教里头，确实是顿悟、顿修、顿证，也有人二、三十岁的时候，不定是什么个缘分遇到了，他就开悟。惠能大师给我们表演的，这第一个，第二个表演的惠明。能大师逃难的时候，他们分头去找，惠明找到了。惠明在五祖会下没有开悟，迷惑颠倒，怎么会在追赶六祖的时候，在路上碰到豁然就开悟？像这种，种种他们顿悟的不同，不一样的，我们要理解，但全是真的，全是顿悟。第三个，无尽藏比丘尼，也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅盘经》，她在读经，能大师在旁边听到，等她念完之后，惠能跟她见面，把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了非常欢喜，捧著经本来请教，他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这跟认识字不认识字没关系。那个也是顿悟的。可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大家都有例子在，突然遇到缘，不定什么缘，每个人的缘不一样，豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有，不是偶然的。也就跟净宗往生一样，大乘经佛说得很多，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到，冥冥当中得到诸佛如来的加持，你真正能信，真正发愿，老实念佛，真求生净土。
　　学净土的人，有人一遇到这个缘他就相信，他就不怀疑，有些人要经相当长的时间调教，慢慢明白、接受了。每个人都不一样，缘不相同。我在接受净土是最困难的，用了三十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我，看到文殊、普贤，我们心目当中最仰慕、最佩服的菩萨们，他们修净土成就。再从《弥陀经要解》里面，初读《要解》没看出来，没在意，以后讲《弥陀经要解》，看了很多遍才真正看出来，释迦牟尼佛也是念佛成佛的。《弥陀经》天天念，没有注意到这句经文，到蕅益大师提醒，这回头一想果然没错，才知道菩萨成佛，不知道有多少最后都是念佛成佛，这才知道这个法门的殊胜，这个法门不可思议。
　　顿，言说顿绝。佛门有两句话，说「言语道断，心行处灭」，就是这一句的意思。言说顿绝，在这个时候豁然理性顿显，这就是明心见性，所谓刹那之间。我们现在讲一念有一点概念了，知道这是二千一百兆分之一秒，这叫一念。这一念理性顿显，豁然开悟，这一开悟什么都知道，解行顿成。这两句话很重要，说完整的，「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生」，这就成佛了，这叫顿。
　　「我国隋代慧远师」，跟东晋庐山慧远大师名字完全相同，这是隋代的，佛门里面历史上称他作小慧远，净宗初祖称大慧远，这是小慧远，名字完全相同。他有《无量寿经义疏》，就是《无量寿经》的注解，净影是他住的寺庙，叫净影寺，所以通常我们也看到净影大师，就是小慧远。他在注解，「判本经曰：今此经者」，此经就是《无量寿经》，「二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教珐輪」，净宗是顿教。为什么？「云何知顿」，怎么知道它是顿教？「此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土。不从小大，故知是顿。」他不必经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了，而且往生真快。你看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，你认识的、听到的念佛往生的同修，你细心去观察，总不出三年。
　　我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友，出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，很早就往生了，大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说他对净土往生怀疑。我说你什么地方怀疑？他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》，怎么那么多人都是三年往生，是不是三年寿命就到了？所以他怀疑。我说这个问题，决定不是他刚好三年寿命就到了，或者有可能，少数，哪有那么多？这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑，应该是什么情形？他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么？没有杂念、没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都打扫干净了，这叫功夫成片。没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了。这是一心专注在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止，压下去了，是这么一个状况。这是每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘够了，还有寿命不要了，佛就会带你走。这才能讲得通，才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命，还有二十年寿命，这十年、二十年你能保住吗？你能忍受得了吗？遇到障缘不能忍受不就堕落了吗？所以我们常讲福至心灵，见到阿弥陀佛大福报，我见到赶紧把机会抓住，我现在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活，纵使荣华富贵我也不要了，到极乐世界要紧。
　　所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界，热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受影响，才能做得到。烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。你看，不是从初果、二果、三果、四果，小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样向上提升的，一生就成就了，这是顿教，净宗就是顿教。
　　「明大佑法师判小本」，小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判《无量寿经》，他有《无量寿经》注解，「渐顿分之，此属顿教」，大佑师也肯定《阿弥陀经》是属於顿教。「我国诸师判本经大小二本」，大本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》，「多同此说」，这个是古来大德他们都承认。「故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」具足信愿持名，这就是净宗顿教的根性，他在这一生当中缘具足了，必定成就。
　　再看下面这一段，「若依五教」，前面是讲天台四教，贤首的五教叫华严宗，天台是法华，法华宗，这华严宗。「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆」，法华纯圆，华严全圆，「其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。」这个大经是《无量寿经》。
　　我们再看下面念老的注解，「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相」，贤首立五教，「古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同」，机是根性，每个人的根机不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同，「而稍异其辞，而其实旨」，真实的旨趣、宗旨，「莫不以本经不但实属圆顿教」，实是真实，在五教里头它属於圆教，它属於顿教，不但真正是属於圆顿，「且为顿中之顿，圆中之圆也。」顿中、圆中都达到究竟圆满，换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个经相同的纯顿、纯圆，再找不到了。那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀经》，决定就是选《无量寿经》。烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》，这就是根性不一样。烦恼重著重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白，我才会相信，不清楚、不明白，这信很难生，这个经讲得透彻、讲得明了，尤其是黄念祖老居士的集注，破我们的所知障。所知障破了智慧现前，烦恼障破了一心不乱现前。所以这个经顿中之顿、圆中之圆。
　　「清代彭二林」，就是彭际清居士，「於《起信论》中」，这个《起信论》不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，是彭际清居士著作的，就是《无量寿经》的注解，他「判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教」，这是他说的。「日释道隐於《无量寿经甄解》」，《甄解》是道隐的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本统统选的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想像得到，这些日本的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师。日本净宗这些祖师，几个派别不同，有好几个派别，祖师是一个，都是善导的学生。所以「彼土大德」，就是日本净宗这些法师多用这个说法，就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。
　　「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教」，天台是法华，真言是密宗，《华严》、《法华》都是属於圆顿大教，「然彼许断惑证理」，《华严》、《法华》都有这个说法，都说断烦恼证菩提有阶级的，只要有阶级就叫渐教，就不是顿教，顿教没有阶级的。《华严》有阶级，把菩萨修学，从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升，所以它还是属於渐的意思；也有顿，有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。天台也不例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界，出十法界生实报土，称为法身菩萨，所以还是有渐教的意思在。
　　这说，「明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教」。没有断烦恼的凡夫，六道凡夫，直捷超出，超出什么？三界，三界就是六道轮回。你看小乘出六道轮回多难！小乘证得须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。在六道里面不能出六道，人间寿命到了他生到天上继续修，天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道，保证不堕三恶道，天上人间只有七次，他就超越六道轮回了。他会经历三界，欲界六层天，色界十八层天，根利的阿罗汉在四禅天就超越了，根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想，这个时间多长。出了六道轮回还没见性，往生到十法界里头的声闻法界，再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明，证一分法身，超越十法界，往生到实报庄严土。凡是走这条路的，释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土，就是华藏世界，要多长的时间？论劫算！这个我们一定要知道，这是渐教。没有断惑的凡夫，直捷超过三界，偏是此教，「故此教为顿中之顿」。这个教，我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。
　　我们在底下二楼，结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。孩子七岁，听她爸爸念经，问她爸爸念的什么经？念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么好的世界，你能不能带我去看看？她爸爸告诉她：我没有这个能力。那什么人有能力？阿弥陀佛，你真想去，你念阿弥陀佛。这小朋友就真干，念了三年。突然有一天告诉她爸爸，她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她，要接她到极乐世界去，要求她爸爸，把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友，孩子说的话你怎么能相信？有些人说我们看看，看看小朋友说的话。真往生了，说得一点不错。我们相信，三年时间，念兹在兹，天天向往极乐世界，天天想到阿弥陀佛，她怎么不往生？我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。所以真正要往生，这些障碍完全排除。
　　所以我就相信，来佛寺的海贤老和尚，二十岁出家，出家那一天，师父就传他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人，老实、听话、真干他具备了，真诚、清净、恭敬他也具备了，有这样的条件，三年能不成就吗？肯定有非常好的成就。换句话说，三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年，我就相信他得事一心不乱，再三年得理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。真是圆顿大法。我的估计，他得到理一心应该在三十到四十岁这个阶段，他就得到了，往后这几十年完全是表法，做榜样给我们看。特别是最后一次表法，对今天这个社会念佛同修现身作证，证明夏莲居老居士的会集本没有错误，证明黄念祖老居士的集解是第一解，老居士会集的经本是第一经。我们这十几年没有走错路，虽然外面反对的很多，批评的很多，甚至於毁谤的，我们不要怀疑。老法师九十二年就这一句佛号，成无上道。你要问我，老和尚往生极乐世界什么品位？我可以直接告诉你，上辈上生，是真的，不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。
　　我们再往下面看，「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融」，益，益是利益，「益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，於圆满速疾利益。」下面黄念老有注解，「盖指其它圣教」，譬如《法华》、《华严》，「虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨」，学这些经教的人很多，得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士，他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的，没有这个功夫的人见不到。《华严》有十种机，最后有一种大心凡夫，可以参与这个法会。虽然大心凡夫，一生能不能证到圆满？不是究竟圆满，就是证得法身，很难！这是真的，不是假的。这些地方我们要特别注意。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」。这讲的华严、法华，中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了，那近代人就不必说了。
　　古代人我们没见过，我们见过现代的人，老一代的人。我们初学二十几岁，看到这些老法师，六七十岁的、七八十岁的，他们的德行我们比不上，非常明显的看，他们的心清净，真的妄念少、杂念少，知道事情也少，清净心生智慧，不生烦恼。我们跟他们比，非常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情，都好像如如不动，就凭这一点我们就能想到。他们跟他们上面再一辈比，那比不上前辈，前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净，环境诱惑少。我们在年轻的时代，可以说一直到二十岁，在中国大陆是一般的城市，像上海、南京这些大都市那不必说，普通的都市里头，街上看不到广告。现在这广告贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的，那个时代没有，你说人心多清净。现在这些媒体把人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能静得下来？单凭这一点我们就知道，古人有福报，环境好。古人要生到今天他也不行，他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就，要能修心养性到他那个程度，我们的功力就比他高。所以愈往后去，愈要功力高的人才会有成就。心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿，能够不受外面诱惑，不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心，没有不受伤害的，那真叫一失足成千古恨，明明这一生可以到极乐世界作佛，很不幸又到三途去了，人天没分。谁害你？财、色、名、利，不出这个范围，天天勾引你贪瞋痴慢疑，你就生活在贪瞋痴慢疑的环境里，这还得了！
　　所以法是圆顿法，没错，但是圆顿根性的人没有了。我们过去学《华严》、学《法华》的时候谈到这个问题，法是圆顿没错，但是我们现在学的人，我们是小根器，我们学这个法把这个法降低了，里面深奥的东西我们体会不到，我们所体会很粗、很浅显，完全是自己的知见。要怎样才能够得一点真实利益？祖师们常说，「一分诚敬得一分利益」，我们有几分诚敬？对佛法、对经教、对老师，不但没有诚敬心，还带著批判，那就有罪了。有恭敬心，不懂，还有好处，可以修福报。如果批判经典，这个罪很重，为什么？你不相信，也把别人的信心破坏了。断别人法身慧命，这要背因果责任，这个道理不能不知道。
　　下面说，「但净宗则不然」，净土宗例外，为什么？「人人能行」，男女老少、贤愚不肖，无论什么人，只要你遇到，能信、能愿，肯念这句阿弥陀佛，「皆得真实之利，不劳断惑」，不需要断惑，带业往生，「直出三界」，这个直是直捷，在这一生当中直捷就超出三界，超出十法界。极乐世界不在六道轮回里头，不在十法界里头。而且时间不需要很长，真正下定决心求生净土，黄忠昌居士给我们做了个榜样。他听我讲经，讲到许许多多念佛三年就成就了，他才三十出头，就发心闭三年关，念三年佛，在关房里头每天一部《无量寿经》，用会集本，其他时间就执持佛号，看看三年会不会成就。他念到两年十个月，还差两个月满三年，预知时至。凡是预知时至，都是佛来通知的，所以念佛人往生，至少见佛三次。第一次佛来告诉你，等於说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，等到你命终的时候我来接引你。等於给你授记，你心里有数，你会生欢喜心，我没有白念，终於把阿弥陀佛念来了，告诉我这个信息，佛没有妄言。第二次见到是在临命终时，大概在三个月到一个月。三个月很多，我们在新加坡，居士林的老林长陈光别，他往生就是三个月。他没有告诉任何人，他在一张纸上，把他往生的日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前写了十几个，就是八月几号，忘掉了。这是第二次见面，告诉你确切的日期来接引你。第三次见面，佛来接引，带你走了。所以往生的人，现前见佛至少三次。《大势至菩萨念佛圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这三次都是现前，我们活在这个世间没断气，往生到极乐世界是当来见佛，花开见佛。要有信心，人人都求得到。佛很慈悲，我们起心动念他知道。他不来什么原因？我们念不纯，念头里夹杂著对这个世界有留恋，不纯。如果对这个世界完全断绝，统统放下，一心只有极乐世界，缘成熟了，成熟就会感应佛现前，你真见到了，所以才真有信心。
　　末后这两句说，「故实为顿中之顿，圆满之教也。」我们一定要认识清楚，我们遇到这个法门，真正是彭际清所说的，「无量劫来希有难逢」，你遇到了，遇到了万缘放下，一门深入，长时薰修。海贤给我们表法就一句佛号，真信，对西方极乐世界阿弥陀佛没有丝毫怀疑；真愿，这个世间生活太苦，善缘少，恶缘多，不值得留恋，看清楚了，看明白了。极乐世界这些恶缘名字都听不到，应当要求往生。
　　我们再看底下一段，看倒数第四行，黄念祖老居士的注解。「又《圆中钞》云」，幽溪大师的，《弥陀经》的注解，是《弥陀经》注解三大部之一。在中国三种最重要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三就是幽溪大师的《圆中钞》。这里头说，「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退」。这是通途的说法，圆顿法门，像《华严》、《法华》，这些经论就难，必须要有圆顿的根性，你才能够得利益。圆顿的根性先要大开圆解，大开圆解就是禅宗的大彻大悟、明心见性，你才能够修圆行。三种惑都断了，这个三惑是无明、尘沙、见思，那就证圆果，最低的果位是《华严经》圆教初住，天台宗的别教初地，生实报庄严土，这证圆果。以阶不退，这是得三种不退转，位不退、行不退、念不退，也就是阿惟越致菩萨。「今则但说彼土依正二报，以之为开解生信」。这是净土法门特别，没有讲那么高深，没有谈玄说妙，只是老老实实告诉你极乐世界依报跟正报（依报是环境，正报是人），给你介绍阿弥陀佛，以及十方世界往生到极乐世界这些人，在极乐世界生活、修学的状况。依报是环境，居住的环境，学习的环境。但说，只把这些事情讲清楚、讲明白，你听懂、听明白了。听懂了，理解了，你生信心，一点怀疑都没有，这是什么？对於佛祖所说没有怀疑。有疑就是障碍，为什么？没有往生的念头；疑没有了，真正有往生的念头。这生起信心，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，绝对没有疑惑。
　　下面怎么修？「七日持名，一心不乱，以之为造修行门」。你看多简单，这是依小本《弥陀经》说的，若一日、若二日到若七日，一心不乱。这个时间，我们在《往生传》里面看到莹珂法师的例子，莹珂法师一心持名三天三夜，真诚。他造的罪业很多，也很严重，如果不生净土，他自己晓得决定堕地狱，想到地狱苦就害怕。有这么个缘分，知道有极乐世界，知道念佛能往生，所以下定决心，一心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后你寿命到了，我来接引你往生。这等於是佛法里面讲授记，阿弥陀佛决定没有妄语，你到临命终时他一定会来。莹珂忽然聪明了，跟佛要求，十年寿命不要了，现在跟你走。这个人叫真聪明，他有理由，他说我再在这个世间住十年，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面恶缘诱惑，我不知道又干多少坏事，十年寿命不要了。佛就答应他，跟他讲，三天之后我来接引你往生。你看头一次见佛，三天之后第二次见佛，佛就带他走了，这都是属於现前见佛。佛当时为什么不带他走？三天叫他表法。他当然房门一打开告诉大家，昨天晚上我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉我，我还有十年寿命，我不要了，要求跟阿弥陀佛走，佛说三天以后来接引我。这个信息一传，度多少众生，写在《往生传》上，我们现在人看到都受感动，都受他的影响。我们相信，《往生传》的记录不是造谣骗人，一定真有其事、真有其人。古人都忠厚老成，不会欺骗人的，不是真正的事实不会写在历史上。所以我们今天讲求的，我们要具备的条件，这种条件是我们的性德，自性里头本有的，我们现在迷失了，把它找回来，就是老实，老实就是不妄语，不欺骗别人。首先不欺骗自己，不欺骗自己就不会欺骗别人。就古人讲自欺欺人是很有道理，欺骗人首先欺骗自己，欺骗人的罪轻，欺骗自己的罪重。
　　下面说，「临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）」。他的阶级、阶位是阿鞞跋致的菩萨，就是《华严经》上讲的圆教初住，天台讲的别教初地，禅宗所说的明心见性，净土宗所说的理一心不乱，名词很多，都说一桩事情。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，此地用小本《弥陀经》翻的是阿鞞跋致。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，这句话是幽溪大师说的。我们今天居住的世界叫五浊恶世，五浊恶世这个环境当中，这个经，这个信愿持名的法门，第一法门，没有比这个更高的，没有比这个更究竟的。「可见钞意」，幽溪大师《圆中钞》，亦与上引日本的这些大德说法相同，「且所谓无上醍醐，自然应是（应该是）契理契机，最极圆顿之圣教。」我们看到这些文字，听到这个说法，我们的心定了，清楚了，不再涉猎其他经论。就是《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。佛四十九年所说的一切法，我们要学莲池大师晚年的态度，这一切法让给别人悟，你们谁爱学你就学去，我不学了，我就一部《阿弥陀经》。莲池大师的晚年给我们表法，法尚应舍，何况非法，我们要跟进。莲池大师是明朝末年人，蕅益是下一代，跨越两代，蕅益生在明朝，圆寂在清朝。
　　我们再看底下这一段，真的坚定我们的信心。「《甄解》称本经为专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道也。」说得真好！我们再看下面黄念老居士的原文，结集的原文，「是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心」，禅宗讲的，「真言」，密宗讲的，「法华」，天台宗，「华严」，贤首宗，说这些。顿教有两种，这是第一种，二教。「二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也」，这个等就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》，净土三经，这顿教。「二超者，一竖超，二横超」。竖超就是前面跟诸位说过的，小乘从初果、二果、三果、四果，才超越六道轮回，超越轮回之后，阿罗汉往生到声闻法界，在那个地方再提升到缘觉法界，再提升到菩萨法界，最后提升到佛法界，破一品无明，证一分自性，超越十法界，往生到实报土，这叫竖超，很长很长的时间。净土法门呢？横超，就从人道这个地方直捷到极乐世界去了，不经历三界，不经历四圣法界，这叫横超。
　　「《甄解》释云」，在这些地方，我们看到黄念老引经据典，以经来解经，以祖师大德的注疏来解经，这是真实智慧。他用这种方法，他没有用自己的语言来解经，用自己的语言别人不相信，总认为你是个在家居士，你没有资格来解释、注解这个大经；用这种方法，集经论、祖师大德的论述来注解，大家没话说，都是取信於大众，让大众读到之后心服口服。《甄解》，日本净宗祖师所说的，「由自力修断，故名竖超」，靠自己不断的向上提升，这竖超。「净土本愿，真实由他力故」，净土这个法门完全是依阿弥陀佛本愿威神的加持，靠佛。我们只要具足佛所说的条件，条件很简单，人人都具足，真正相信，不怀疑；真正发愿，愿生净土；第三个，老老实实念这一句阿弥陀佛，就成功了。
　　我们看到这十岁小女孩，七岁的时候听爸爸讲西方极乐世界，她听完之后非常向往，想到极乐世界去看看，要她爸爸带她去。她爸爸说我不能带你去。她说谁能？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你肯念他，他就会带你去。这个小孩就真念，天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，希望阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，三年这个愿心没有中断，念兹在兹，十岁，三年。十岁，阿弥陀佛真来了，告诉她，哪一天我带你去，告诉她，带你回老家，极乐世界是你的老家，回老家去。她把这个事情告诉她爸爸，要求爸爸邀请亲戚朋友送她往生，她爸爸就真做了，真走了。说明男女老少，女孩子，小孩，出现在我们这个时代，都是为我们作证，都是为我们来表法，小朋友没有生病，说走就走了，父母看到都欢喜，怎么能不相信？
　　这个法门，一定要对阿弥陀佛感恩，对释迦牟尼佛感恩，释迦牟尼佛要不介绍，我们不知道。释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》，对於这桩事情多次介绍，不是一次。讲其他经典一生就讲一遍，没有重复过，《无量寿经》重复讲了很多遍，我们要感恩！二土导师，娑婆世界跟极乐世界，释迦牟尼佛送我们叫保送，阿弥陀佛在那边迎接，多殊胜。往生到极乐世界你会很熟悉，一点都不陌生，为什么？多生多劫、生生世世，跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟著阿弥陀佛一起来接引我们往生。所以佛这一现前，你就看到许许多多的人，熟人，跟我们过去都有关系的，全来了。这个关系在过去生中有善缘、有恶缘，现在都在极乐世界，都是菩萨，纯净纯善，过去那些恶的念头统统都没有了。所以我们在现前，我们要感谢恩人，要原谅仇人，知道将来我们到极乐世界都是好朋友。所谓善恶都是迷惑颠倒，恶是迷惑颠倒，善也是迷惑颠倒，要把它拉平，要划等号，我们在这个境界里头超越，住平等觉。经题上告诉我们清净平等觉，在顺境、善缘（顺境是物质环境，顺心如意，善缘是人事关系，遇到的人都是好人）不起贪恋，如果是逆境、恶缘不生瞋恚，要练这个功夫。这是在生活当中、在境界里头去磨练。心目当中看一切众生都是未来佛，我们成佛就愈来愈接近。
　　菩萨，经论里头称为仁者，仁慈的人，仁者是称菩萨。仁慈的人，大慈大悲的人，这称仁者。中国古人有一句话说「仁者无敌」，敌是敌人，没有敌人才叫仁者；还有个讨厌的人，还有个不喜欢的人，这叫不仁，那不是菩萨。菩萨没有冤家，菩萨没有对头，菩萨的慈悲叫无缘大慈，同体大悲。我们在日常生活当中练，这是基本法，清净平等觉就是这样练出来的。这叫修行，这叫功夫，功夫成就了就变成功德，叫积功累德。有欢喜、有瞋恚那叫造业，欢喜造善业，瞋恚造恶业，善恶都有报应，善果在三善道，恶报在三恶道，统统造轮回业。善跟恶是平等的，很清楚，统统是从迷惑自性所生。真正觉悟的人，於一切法平等。一切众生不离自性，不但是人、动物，包括植物，包括矿物，全是自性变的，自性是自己。所以菩萨知道，遍法界虚空界是一个自己，一体，这叫证得清净法身。证得什么？一念不生。起心动念没有了，分别执著没有了，这叫成佛。前面说的，一念不生成佛了；有一念不是佛，是菩萨；有很多念，杂念，那就是凡夫。无一念我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有一念，就是念阿弥陀佛。只有这一念，别无第二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中修行，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么？佛加持你。只要你目标、方向正确，不偏不邪，我走的是西方极乐世界，方向、目标清清楚楚。
　　「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超。横超之顿，持名顿中之顿也。」因为念佛的方法，《观经》上讲十六种，十六种里面哪一种是第一？顿中之顿就是第十六，最后这一种，最后一种就是持名念佛，十六观里头第十六，顿中之顿。「以上诸德」，上面所说的大德，日本的、中国的古大德，「咸遵善导大师之说」，他们都尊奉善导大师教诲，「判本经为顿极顿速」，顿到极处，速是快速，「圆融圆满」，不但圆融，它是圆满，不但圆满，它是圆融。「如《甄解》称本经为：专中之专」，它这四个字说得好，专、顿、真、圆，「顿中之顿，真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道。」我们今天能遇到，也是诸佛菩萨在考验我们，有这么多人反对，有这么多人批评，看你有没有福报，你要是动摇了，这个机会当面错过；你要如如不动，没有一尊佛菩萨不鼓掌，对你赞叹，真成就了。坚固信愿，一句佛号念到底。贤公老人九十二年念佛表法，我们要记住，要像他一样绝对不动摇。要学什么？我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛。天天在等待阿弥陀佛来给我们透信息，知道什么时候往生，走得自在，走得潇洒，说走就走！我们每个人将来表这个法，他看到了自然相信。
　　下面这一段，「印光大师赞《要解》云」，印光大师这个赞叹的话我们要牢牢记住，赞得太好了，「理事各臻其极」，无论是说理还是说事，都达到登峰造极，「为自佛说此经以来」，释迦牟尼佛说这部经一直到今天，到现在，「第一注解，妙极确极」，赞叹蕅益大师的《要解》。印祖说《要解》是自古至今，《弥陀经》当中的注解是第一注，没有人能超过它。又说，「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」这句话赞叹到极处。有一些学教的，学得很好的，来问我，印光大师这句话是不是说得太过分？说《要解》是第一注解，妙极确极就可以了，后面这一句是不是过分？我告诉大家，一点都不过分，印光大师所说的恰到好处，我们要深信不疑。念佛人对於印祖没有不尊敬，没有不佩服的，印祖所说的我们都能够依教奉行。
　　在此地印祖为我们介绍，他虽然讲的、赞叹的是《弥陀经要解》，现在把它换成黄念祖老居士的集注也是真实，也是妙极确极，古佛出世再给《无量寿经》作个注解，我觉得亦不能高出其上，我们要相信。黄念祖老居士不是凡人，他用了六年时间。我跟他见面，看到他搜集的参考资料，堆在书桌旁边，我感到非常惊讶，你从哪里找来的？他说自从发心，就四面八方有人送来。三宝加持，弥陀威神在帮助他，让他在晚年（身体很不好，有病，而且很重）能把这部注解完成。完成之后念佛往生，告诉我一天念十四万声佛号，念了半年。真不容易！我们晚年相逢，志同道合，那个时候在海外讲《无量寿经》，用会集本只有我一个，在国内就他一个，没有别人讲这个本子，我们见面无量的欢喜，总算又找到一个人了。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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