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標題: 净公上人关于次第的讲记敬摘点滴202188120 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-8 12:01
標題: 净公上人关于次第的讲记敬摘点滴202188120

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于次第的讲记敬摘点滴

...你念《华严经》，贪心念，贪图佛菩萨保佑，我念经有功德，贪图功德，那个不是佛法。《华严经》舍不得给人，吝啬；别人想借看一下都不行，吝啬，那哪里是佛法？展开经卷，没有恭敬心，不如法，没有持戒。喜欢念就念，不喜欢念摆上几天，过两天再补；时间多了，太多了，算了，不要再念了，忍辱没有了。菩萨六个原则，一个都没有，所以你念经也不是佛法。念佛堂念佛也不是佛法，跟著大家一起也念佛，一会儿这个念的声音太大了，讨厌！那个声音念得不好听，生烦恼。所以不会，没有一样是佛法；会了，样样都是佛法。宗门大德常常问学人：「你会么？」这个意思很深。会了，就统统都是；不会，一切皆非。这个意思我们不能不懂，不能不理解，不能不学习。所以哪一个法门都可以学，决不能执著，决不能分别，决定不可以有丝毫的念头，那个念头是妄想。样样通达，样样明了，样样不执著，样样不分别，你说你多自在！这是菩萨道，这是菩萨法，这样才能够入甚深三昧，心无疲厌。第六句：
　　【次第趣入三世流转，一切诸法，心无疲厌。】
　　前面所说的，多半说菩萨自分，就是自利，自己修行，这是前面一半；总共十句，后面这一半，五句是度化众生。自利是为利益众生而修学、而成就，不是为自己，是为别人修的。我们今天学佛，我问问你为谁修的？为自己，你不能成功。为什么不能成功？我执破不掉。我执不能破，你的生活范围就在六道，你没有办法出离六道轮回。这个话诸位同修要记住，为什么？过去生中，我们生生世世都曾经遇到佛法，都很用功修行，修了无量劫，现在还落到这个样子，什么原因？为自己修的，就这么个毛病，病根在此地。为自己，增长我执，增长我见，你怎么能出得了六道轮回？念佛都不能往生。我念佛，为我而往生，去不了。怎么才能去得了？为普度众生、利益众生而往生，西方极乐世界人都鼓掌欢迎你。你说为我，我到西方极乐世界去享乐，人家不要你，佛念得再好也去不了。
　　所以我们要肯定，佛法是多元文化，佛法是大乘，佛法是普利一切众生，佛法决不...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...教学，没有人请我，我自己没有道场，我教学总得要有佛学院来请我，我去做个教员，我很乐意；没有佛学院来请我，我自己也没有能力去办佛学院。一直到他老人家往生，新加坡居士林这个缘成就了。我偶然给李木源居士谈到这个事情，他听了发心，办培训班。难得有这么一个人，听了之后他就发心，他就干了。我说说而已，没想到他真干；他真干，那我就没有法子，我也得真干。
　　从这个地方，诸位能体会到，护法比弘法更重要。有护法，决定有弘法的人；发心弘法，没有护持的人，弘法的人还是一筹莫展，无能为力；所以弘护，护法的人功德最大。护法的人像办学校，他是校长，他是董事长，弘法的人是教员，是你聘请来的，顶多校长是你聘请来的，教员都是你聘请来的。没有人办学校，虽然有能教的，没有办法展示他的能力。所以哪个地方有人发心来办学，来成就一个真正弘法修学的场所，不怕没有佛菩萨来，决定有感应。所以我们一定要有坚定的信心，坚定的愿望，有愿必成。
　　菩萨发心，『次第趣入三世流转』，就是随类化身，随机说法。这桩事情菩萨虽然发心，菩萨不会主动来，一定是众生有感，佛菩萨才应。众生没有感，众生真诚心感动佛菩萨，佛菩萨就有应。佛菩萨应化，不怕三世流转，不怕轮回，地狱众生有感，菩萨到地狱教化众生。到地狱，菩萨的名字就叫地藏王菩萨；无论是哪个佛，无论是哪个菩萨，在地狱教化众生，都叫地藏菩萨。正如同我们这个人间，在现在这个阶段，不管是哪一尊佛，示现到我们这个世间来成佛，都叫做释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛不是一个人的专称，他是这一个时代的总名称。佛没有一定的名号，佛的名号是为众生建立的，就是他在这个阶段教学的纲领，用这个纲领做他的名号。
　　我们这个时代、这个地区的众生，最严重的毛病是什么？没有慈悲心，自私自利，所以他的名号要用释迦。释迦是仁慈，就是他教学的重点、纲领，针对众生毛病来建立的，名号是这么来的。所以我们听到这个名号，就要想到我们要以仁慈的心对待别人。我们现前世间众生的心散...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...别人。我们现前世间众生的心散乱，一天到晚胡思乱想，所以用牟尼；牟尼是寂灭，就是把这些散乱、妄想，要统统息掉、灭掉；清净寂灭，名号这么来的。所以不管哪一个人到这里来示现成佛，都叫释迦牟尼，为什么？我们众生病如此，他要应病与药；不是自己随便想一个好听的名字，那个不可以。
　　因此我们在经典里面读到这些名号，像你们在《无量寿经》，你们读到世饶王，他那个时代出现的佛叫世间自在王如来。你听到这个名号你就知道，他们那个时代的众生什么毛病？一定大家很拘谨、很执著，不自在，所以佛的名号叫世间自在王，对症下药。你从名号反面上去想，就晓得那一个时代众生的状况。佛为什么用这个名号？都是对症下药。佛所说的一切法，完全是治我们毛病的，我们毛病很多，所以他讲的法门很多。毛病里头有轻重、有利害，重的先治，有害的先对付，名号是这么建立的。
　　所以他在我们这世间，无论怎么样示现，他都是住一真法界，所以他能够「三世流转，一切诸法」。菩萨「次第趣入」，要是诸佛如来就可以同时趣入，不需要次第，同时趣入。他真是教导我们，在教小菩萨，小菩萨还没有那么大的能力；但是学了就要帮助人，我学多少帮助多少，我不会的不说，就没有过失。孔子教人，「知之为知之，不知为不知，是知者」。我们教人，给人家介绍佛法，人家问我们，我们懂得，真懂答覆人家；不懂就说，「你问的这个我还没有搞清楚，我也不懂」，不丢人，这是真正有智慧。如果怕不好意思，面子上下不来，随便诌几句答覆人，你这个背因果，那你才犯戒、犯过失。我又没有成佛，我也不是大菩萨，我不懂的地方太多了，哪有问我样样都懂，没这个道理！所以一定要晓得，艰涩这些问题问到的时候，「你请教另外高明的人，我还不到这个程度」，这是决定正确的答覆，智慧的教学。别人对你也会产生信心，为什么？你不会随便说话，你不会骗人，你不会强不知为知，还反而乐意的跟你学，这是老实的可贵。
　　这一句经文应该怎么学？菩萨有能力六道里头去流转，我们今天没有这个能力，但是我们懂得这个意思，那就是不畏辛苦，哪个...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...后，如如不动，我一样也不要，决不会起一个念头，我想买个什么东西，不会起这个念头，这是修定。禅定、般若从哪里修？每天在外面逛逛，就是修定修慧。由此可知，就在我们自己本分的生活上，本位的工作上，在一般普通应酬上，六波罗蜜不就具足了吗？这就叫行菩萨行。菩萨行不是在寺庙里，每天敲著木鱼、念著经，不是的！是在实际生活里修菩萨行。生活就是六波罗蜜，生活就是十大愿王，所以你能够把佛法的教诲落实在生活上，落实在每天工作里面，落实在处事待人接物，这叫行菩萨行。
　　「经一切劫」，那是时间。『心无疲厌』，你能够落实，你就过佛菩萨的生活，那多自在，多美满，多幸福，这是从前方东美先生所讲的「人生最高的享受」，是真的，不是假的。所以无论我们从事哪一个行业，无论过的是什么生活，统统都是六度、六和、三福、十愿，全部落实了，你的心当然无有疲厌。末后一条，第十条：
　　【为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。】
　　这一句文字比较长，内容非常丰富，在这个地方做为一个总结。总结无尽，但是他有一个目的，就是「成熟一切众生」。「成熟」这两个字的意思一定要搞清楚，帮助一切众生脱离六道轮回、脱离十法界，证得究竟圆满的佛果，这才叫成熟。文殊菩萨有这个能力，我们哪有这个能力？但是要细细的思惟，这个能力我们也有。文殊菩萨的能力是圆满的，我们的能力只有一个，不像文殊菩萨那么圆满，我们只有一个，这一个是什么？劝人念佛求生净土，他果然肯念佛，肯求生净土，他也就超越六道，超越十法界，到西方极乐世界去作佛了。别的办法我们不能跟文殊菩萨比，这个方法跟文殊菩萨不相上下。
　　我们要怎样劝众生念佛？要劝得令一切众生深信不疑，这是我们自己要认真去思惟、要讲求，那就是自己要修行的像个样子，让人家看了才能生起信心。如果自己学得不像，你劝人，人家摇头，不能相信，所以自己要做出一个榜样出来。在香港，往年何东爵...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...，就是指我们起心动念、言语造作，我们如何将不善的修成善，修是修正、修改，佛给我们讲的断恶修善。我们的念头要善，我们言语要善，我们的行为造作要善，那就是波罗蜜门，第一步。更进一步，转迷为悟，念头要觉悟，言语要觉悟，行为要觉悟，逐渐逐渐的往上提升，这就是修无量无边的波罗蜜门。无量无边波罗蜜门归纳起来六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边，就是这个意思。这一段我们没有讲完，今天时间到了，就讲到此地，明天我们接著再讲下面：「成就圆满如来十力」。

●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十)第二集
善财童子参学报告(十)　　(第二集)　　1999/10/6　　香港九龙　　档名：12-028-0002
　　昨天我们讲到文殊菩萨开示诸比丘十句里面的最后一句：「为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门」，我们说到这个地方。今天接著来看：
　　【成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。】
　　菩萨的开示，有了这一句，这才是真正的圆满。『成就圆满如来十力』，这是自受用，要以一般的话来说，就是常常讲的成佛，证得究竟圆满的佛果。如来在果地上显示出无比殊胜的德能，称为十种智力，这十种都是智慧的起用；换句话说，没有智慧，你就没有这个能力。第一个是「知是处非处智力」，处就是讲的道理，也就是说如来对於万事万法的道理，了解得非常透彻。一切事物之形成都有很深很广的道理在，如果这些道理要不具足，或者有欠缺，这些现相就不可能生起。譬如种善因一定得善果，这是合理的；说种善因而不得善果，没有这个道理。像这样的例子，推广到虚空法界万事万理，佛都知道。
　　第二「知三世业报智力」，这是就一切有情众生来说。有情众生无量劫来，过去、现在、未来叫三世，三世何以能够相续？三世相续不断，这是因果。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果就是讲相续的道理。因缘果报，佛很清楚、很明了。世出世...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...之，所谓是心有余而力不足，我有这个心，我力做不到。如果有这个力量，机会一定要抓住，决定不能空过。
　　场所大小，人众多少，也都是缘分。像古时候慧远大师，诸位也许到庐山去参访过，远公大师的道场，东林寺，当时是一个念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人。现在说起来，场所并不是很大，一百二十三个人作佛，这还得了！我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨他们的同学十二个人，当然道场范围就更小了，十二个人个个成就。祖师大德们为我们示现，就是教导我们，我们有多大力量，尽心尽力去做，成熟众生。所以经上教导我们的，教了我们就要做，要认真努力的去做，功德绝不唐捐，决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。尤其是在这一个时代，一切众生多灾多难，救度众生，唯此一途。这都是讲业因果报。
　　第三「知禅定解脱三昧智力」，佛有这个智慧、有这个能力。世间的禅定，四禅八定，修成功了，将来往生到色界天、无色界天；如果修出世间的禅定，《楞严经》上所谓的九次第定，超越三界，能够证得阿罗汉果、辟支佛果；再要发菩提心，修菩萨道，就能成就菩萨、佛的果位。佛对於这些修行的功夫以及修行的成就，如何解除烦恼习气，如何脱离六道轮回，乃至於脱离十法界，佛有智慧、有能力知道得很清楚。
　　佛「知种种解智力」，这个解我们今天讲理解，一切众生他对於宇宙人生一切人事物，他理解多少，他能够理解到什么样的深度、什么样的范围，佛都知道。所以佛教化众生，众生很容易开悟，为什么？佛对你太清楚、太明白了，应机说法，对症下药。佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有这个能力，所以凡夫说法契机就非常困难。为什么？对象不太清楚、不太明了，不知道哪一个法门适合他，总是在探索、摸索，利益众生当然就有限了。
　　佛「知种种界智力」，他有这个能力。这是说对於世间一切众生种种境界不同，要用现在的话来说，就是讲多元文化。就以地球来说，这是一个很小的范围，在虚空法界地球是个很小的星球，这个星球上所住的这一切人，文...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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