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標題: 净公上人关于礼记的讲记敬摘点滴202188853 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-8 08:55
標題: 净公上人关于礼记的讲记敬摘点滴202188853

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于礼记的讲记敬摘点滴

...是谁？一切众生都是诸佛。佛家讲，佛有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，你怎么能不尊敬？从内心里面，真诚心里面生起恭敬心，一切恭敬。诸位在佛事忏仪里头常常念「一心顶礼，一切恭敬」，那只是嘴上说，你没做到，你要把它做到，以礼待人，表达自己的诚敬心。第二个教给我们「赞叹如来」。如来是谁？如来是一切众生的自性。佛菩萨赞叹一切众生，众生做再坏的事情、再恶的事情，诸佛如来都赞叹他，不是赞叹他造的那些恶，是赞叹他六根的根性。六根的根性是真心，是不生不灭、不来不去，那叫佛性，也叫法性，人人皆有，个个不无。所以佛从一切众生根性里面来看，一切众生本来成佛，是从这里来看的。我们六根的根性跟诸佛如来六根的根性无二无别，他们六根的根性用得正，他觉悟了；我们迷了，所以都用错了。我们眼见耳闻起贪瞋痴慢，这是我们用错了；诸佛菩萨眼见耳闻生无量智慧，他用得正。我们用错了，所以说错用了心，六根的根性是真心，我们错用了。

　　诸佛菩萨赞叹一切众生有道理，我们应当学习，学习什么？学习赞叹别人，不要天天毁谤别人，不要天天说人家坏话。人家都不好，我自己真好吗？未必。禅宗六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，真修道人是诸佛菩萨，诸佛菩萨不见世间过，决不把世间的一切过失放在心上。放在心上就变成污染，你的心就不清净，这是我们应当要学习的。人都有长处，再恶的人也有长处，如果你要找一个众生，一生当中一桩好事都没做过，尽干恶事，你找不到。再恶的人，他也做几桩好事，那几桩好事就值得赞叹，他所造的恶事，把它忘得干干净净，我们自己这一生生活在真善美慧之中，你说那个多自在！能够看人好的地方，看人善的地方，不要去看人的过失，我们的心善、行善，我们的生活环境善。如果专看别人的缺点，专看别人的坏处，我们的生活很可怜、很苦，我们生活在非常恶劣、苦的环境当中。由此可知，苦乐不是外面来的，苦乐是你心里头变现出来的。

　　为什么佛菩萨的境界那么美好？没有别的，佛菩萨心好，佛菩萨完全看人好的地方，不看人恶的地方。我们凡夫心行跟佛菩萨恰恰相反，这是我们的过失，我们学佛要知道从哪里学起。佛法是教育，诸位同修都知道，教育的功能是要把一个恶人变成善人，把坏人变成好人，把凡人变成圣人，这个教育才算成就。绝对不是说，看到一个坏人开除他、不要他，你的教育失败了。没有善根的人、完全不能接受教诲的人，怎么办？佛菩萨有耐心等待他回头，「佛氏门中，不舍一人」。这一生度不了你，等来生；来生还度不了，等后生；总有一天你会回头。所以佛菩萨度化众生是生生世世。

　　澳洲这个地区，官方在提倡多元文化。我前几天参加这个论坛，看到论坛已经有好几年了，多元文化没有进展，还是停留在原地，这个难怪！但是这些宗教领袖们提出一个问题，这个问题非常现实，我们每个人都有成见，都喜欢赞叹自己，攻击别人，「我自己的这个教是正教，别人的教都是邪教；我这个法是正法，别人都是邪法。」这样的心态，多元文化是决定不能够协调的。要从哪里做起？我给他们提出来，教育、教学。中国有一部古书，这一次好像也寄来了，我印了一万本，《礼记精华录》，《礼记》这部书分量很大，很不好读，这是清朝时候一位居士节录的，节得很好。「学记」是完整的一篇，「学记」里头讲：「建国君民，教学为先。」你看古人的见地，建立一个国家，领导老百姓，什么最重要？教育。一个家庭也是如此，家庭有教育，家有家教，家庭教育得好，子子孙孙都贤明，所以我们常讲「家学渊源」。

　　在中国历史上代表的人物，第一位是孔老夫子。孔老夫子当时在那个时代，可以算是平民，他曾经作官，做的官不大，时间不长，以后从事於社会教育工作，你看他的家道一直到今天都不衰，这是家教。第二位，宋朝范仲淹先生。现在我们到中国大陆去旅游，到苏州，范先生是苏州人，苏州这个地区，提起范家没有人不尊敬。印光大师在《文钞》里赞叹「八百年不衰」，他传家八百年不衰，靠什么？教育，家教严明，子孙贤哲。同样一个道理，国有国教，国家要办教育。今天我们佛法不要说跟其他的宗教往来，我们这个道场跟那个道场都不能合作，还搞什么多元文化。别说我这个庙跟那个庙合不来，我们自己一个道场里面的住众，一个人一个意见，一个人一个心理，貌合神离，所以道场衰，道场怎么能兴旺。什么原因？没有教育。天天拜佛，不行！大家在一起拜佛，我求名，他求利，他求什么，各人求各人的，不是那么回事情。

　　我们看《大藏经》，释迦牟尼佛从来没有领导大众去拜拜佛，没有；去坐坐禅、去念念佛，都没有。你们看《大藏经》，释迦牟尼佛带谁在一起共修？一次都没有。如果有一次，必定有记载，大事情。释迦牟尼佛天天讲经说法，教学。如果我们每天听经，每天闻法，时间久了，大家知见渐渐就一致，才能够化解许许多多的争端，道场才团结，才能兴旺。「教学为先」这一句话是天经地义的，真理。所以那一天这些不同的宗教，他们在研究怎么样我们才能够和合得起来，我觉得要教育。

　　教育怎么作法？我们是佛教，我们讲的是佛经；基督教讲的是《新旧约》；天主教讲的是《玫瑰经》；回教讲的是《古兰经》。我们希望每一个宗教家，对你的信徒讲你的经典，要用多元文化的理念来讲，来劝导大众多元文化的理念：「我尊重自己，我也尊重别人」，劝导大家都能够懂得尊重别人，敬爱别人，无条件的帮助别人。每一个宗教的传教师，都用这个理念来教导他们的信徒，多元文化才可以落实，才能够真正促进社会安定、世界大同，要靠教育。我们现在带头在干，我从去年开始讲《华严经》，就是用这个理念、用这个眼光来看这一部大经，这一部大经是多元文化最好的教材。我们再展开看看其他经典，也是多元文化的好材料。基督教上帝的天堂，不是一族党，全世界任何一个族群、任何一个众生信了他，都生到那边去了，所以它是多元文化，它不是一族党。基督教如是，天主教、伊斯兰教又何尝不如是？就看你用什么眼光来看，你用什么理念来讲。所以宗教家能够联合在一起，有共同的理念，共同的目标方向，来教化信徒，劝导众生，人人都懂得尊敬别人，尊敬不同的族群，尊敬不同的文化，尊敬不同的宗教，人与人之间那种和睦，可以做得到。

　　昨天白天我们在旅游，住的一栋小木屋没有水，隔壁那一家是外国人，我们找他，他来很热心的帮助我们，把我们的水管修好...(净公上人开示集21)

...在一起谈谈，常常接触，常常交谈、交换意见，纵然有不同的见解也能够化解。所以我们最后的结论就是教育，唯有教育才能真正解决问题。你在家解决你一家的问题，解决一个社会的问题，解决一个国家的问题，解决世界的问题，最后是解决尽虚空、遍法界的问题。

　　我们看看毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什么世界？多元文化的世界。你看看人家多元文化如何落实？不同的族群、不同的宗教、不同的信仰、不同的思想、不同的生活习惯，都能够在一起和睦相处，生活得那样的美满。毗卢遮那佛能做到，阿弥陀佛能做到，我们为什么做不到？我们在经上看到，他们天天讲经说法，这就做到了。我们今天为什么做不到？把讲经说法丢掉了，天天在礼佛拜忏。礼佛拜忏，古时候有用处，为什么有用处？道理明白通达了，礼佛拜忏的时候，是戒定慧三学一次完成，真有功德。我们今天对於佛法的理论一无所知，心里面所想的，都是些是非人我、贪瞋痴慢，这样的心态去礼佛拜忏叫迷信。有没有用处？一点用都没有。看到在那里拜著，好像是一回事情，出了佛堂就吵嘴、就打架了。所以那个是假的，不是真的，说穿了，说得不好听，那是个骗局，欺骗信徒，干这种事情，出家人焉有不堕地狱之道理？但是现在能讲经说法的人太少了，这是事实，全世界任何一个地方，都缺乏讲经说法的人才。

　　讲经说法这个事情难不难？给诸位说，不难。难在发心，这个难。发什么心？佛家讲发大菩提心，什么叫大菩提心？没人懂。我们用最通俗的话来说，发一个真正帮助社会一切众生的心。帮助他什么？帮助他们和睦相处，这就是大菩提心。前几年我到北京访问，北师大校门口有一块牌子，写了八个字，「学为人师，身为世范」，我看到很感动。我向校长、一些教授们说，这两句话就是佛法。一部《大方广佛华严经》讲什么？就是这八个字。学佛的人，特别是出家学佛众，我们学什么？「学为人师」。换句话说，我们要学著起心动念、言语造作，能给一切众生做表率，能给一切众生做模范，这就叫学佛。如果我这个念头不足以为社会大众的模范，这个念头就不能起；我的行为不能做社会大众的好榜样，这个事就不能干。所以佛在经上教给我们做的，我们就要认真努力去做，要把它做到。佛在经上教我们不可以做的，我们要抑制自己，要控制自己决定不犯，这就是佛弟子，这叫做学佛。

　　佛法不是空谈，谈玄说妙无济於事。佛法真的救自己，救自己将来决定不堕三恶道，这是真的救自己。佛法能帮助一切众生，一切众生听了生欢喜心，听了肯接受，他就得受用，他就得利益。所以诸位一定要记住，佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛对世间人的教诲，佛法里面没有迷信，佛法绝不欺骗人，佛法是破迷开悟，离苦得乐，这个讲的是真话。从哪里下手？从尊敬一切众生下手，从这里学起。凡夫之人，傲慢决定不能避免，傲慢是与生俱来的烦恼，不是你学的，生生世世累积的，「我就比别人高一等，人就不如我」，这是傲慢的习气，这个东西是学佛修行证果最大的障碍。佛法在烦恼里排的顺序，贪瞋痴，接著就是慢，第四个就是慢，不是好事情。佛教我们谦虚，教我们卑下。中国圣人教我们待人要有礼，礼是什么？你看看《礼记》里面讲的，礼的精神是「自卑而尊人」，这是礼的精神，自己卑下，尊重别人。中国圣人跟印度的佛菩萨，他们的观点是一致的，想法、作法教我们都是一样的。我们在经典上看到，释迦牟尼佛对一切众生没有不尊敬的。凡夫不尊敬佛，多，有的是；佛不尊敬凡夫的，一个都找不到，这些地方是要我们认真好好的去学习。

　　「多元文化」不是一个新名词，世间原本就是多元文化的生命体，在佛法讲「共同的生命体」。所以社会上多彩多姿的，这才显示真善美慧，决不是一个单调的。多彩多姿，那就是多种不同文化才显示出多彩多姿，我们一定要把它落实在自己生活当中。我们的生活就是表演，做给社会大众看，所以佛在经上常常教我们，「读诵，受持，为人演说」。演就是表演，什么样的表演？生活就是表演。你要得到佛法真实的受用，用我们很通俗的话来说，聪明、快乐、健康、长寿。世间人哪个不喜欢？智慧，没有烦恼；有烦恼，没智慧了。快乐，你没有忧愁；你有忧愁，你就不会快乐。心地清净、心地平等、心地慈悲，就健康长寿。你要做出样子来。要一切放下，放下不是事上放下，是心上放下，心里面永远是那么清净，一尘不染，永远是平等，没有高下。不是说佛比我高，众生比我下，没有，平等的，佛法是平等法。

　　慈悲是真正的爱心，爱护一切众生，你爱一切众生，一切众生就爱你；你不爱别人，想别人爱护你，没有这个道理。你讨厌别人，别人讨厌你；你喜欢别人，人家喜欢你，天经地义。所以佛教我们广结法缘，法缘第一个是欢喜缘，四悉檀里第一个是「世界悉檀」。「世界悉檀」是什么意思？佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们不欢喜别人，人家怎么能欢喜我们？我们欢喜一切众生，一切众生也欢喜我。这个因果报应非常现实，非常快速，希望诸位细细去思惟，多想想，要多学习。

　　讲经的人少了，如果真正想学，现在的机会比古时候殊胜。古时候遇不到善知识，你就没办法听经。现在我们有录音带、有录影带，而且数量都很多，我们现在储存的数量，你每天听，我看足够你听三年。如果每天能听两个小时，一天不间断，听上三年你一定就有变化，变化气质，刚才我们讲的，坏人变成好人，恶人变成善人，凡夫变成佛菩萨，会变的。一个修行人，说老实话，三天不听经就退堕，烦恼就起现行。所以今天众生造恶业，那是当然道理，哪有不造恶业的？他要不造恶业，他就是佛菩萨再来的，他就不是凡夫了。凡夫要想不造恶业只有一个办法，天天听经，天天读经，除这个办法之外，没有第二个办法。真正读经、真正研教，每天都在求进步，每天都在改过自新。改过自新就是修行，修正我们错误的思想，修正我们错误的行为，那叫修行。所以大家一定要记住，念佛堂里每天敲著木鱼念经不是修行，妄想、分别、执著都还在，不是修行。修行两个字的定义要搞清楚，「修正自己错误的看法、想法、说法、作法」。修行的标准就是经典，天天读经，明了佛经里面所讲的理论、道理，明了佛在经上教导我们处事待人接物的方法。

　　《无量寿经》这一部就够了，不必多，要念得熟，时时刻刻能记得起来。我们想一桩事情，立刻记得经上佛说的，我这个想法，佛要知道了，同不同意？我这...(净公上人开示集21)

...去那里一次、两次，每一次去大概是一个月。现在讲完之后，都留的有录影带、录音带，我离开之后，他们会把这些东西重复再听，这是新加坡人的福报。所以他们听经没有间断，这样才建立共识，才有今天这个形象出现，出乎我意料之外。

　　今天卢居士在此地，要建立小型的弥陀村，提供念佛堂，我特别提醒他，天天要听经。理论不透彻，虽然念佛，功夫不得力，口念，心不相应。心口相应，你一定要对理论透彻，你才能办得到；理论不透彻，这一般人讲「盲修瞎练」。问你佛法，佛法是什么？不知道。你念经，这经讲的是什么？不知道。这种经念了等於没有念。如果说念有什么好处？好处是比骂人好，比胡思乱想好。念一个钟点，这一个钟点没有胡思乱想、没有去骂人，只可以说比这个好一点，其他的都谈不上，所以要明理。

　　我今天跟一些宗教领袖们讲了一些话，我当中提出佛法的殊胜。中国古来的大德，赞叹佛的说法叫「妙法」，妙在哪里？妙在佛的经典字字句句里面都含有四个意思，「教、理、行、果」，每一句都有教、有理、有行、有果。每一个字都有「教、理、行、果」，这叫妙，这叫真正具足，没有一点缺陷，所以称之为妙法。我要说教理行果，他们听不懂，你们今天听的时候，你们有没有听出来？我跟他们讲的时候，佛法的殊胜，第一个：佛是真诚的教诲，我把这个「教」说成真诚的教诲，这是它第一个意义。第二个：它有真实的道理，这是理。第三个：我讲它有至善的行为。第四个：最高的享受。这个话他听得懂，我把教理行果这样一讲的时候，他就很容易懂了。

　　可是我们要怎样能够得到佛法殊胜的利益？我们也有四个条件，第一个：对於佛真诚的教诲，我们要相信。佛在入灭的时候，教诫我们后人「依法不依人」，我们今天有没有做到？许许多多学佛人是相信人不相信法，皈依的时候，心里皈依一个法师，「这个法师是我的法师，那个法师不是的」，不是就对立了，就要打架，就要排斥。最后怎么样？堕阿鼻地狱，你干的是破和合僧，你心里头不平，你是认人不认法。佛教给我们「依法不依人」，人是凡夫，他有感情，他跟我们没有什么两样。这个叫迷信，对佛法道理一窍不通。我们要相信佛的教诲，要真正懂得佛所讲的道理，我们具足「信解行证」，我不说这四个字，说这四个字也没人懂。真正能够理解透彻佛讲的理论，依照至善的行为，我们努力去学习，这就是修行，最后我们会得到最高的享受。我这个说法，大家听起来就不难懂了。所以佛法的殊胜，我们应当认真努力来学习。

　　佛法是多元文化最好的教材，我们知道释迦牟尼佛成道之后，第一部给我们开讲的是《华严经》，《华严经》里面的听众来自十方世界，总共有两百七十多个团体。这个团体用现在的话来讲，就是不同的族群、不同的身分、不同的类别、不同的信仰、不同的生活方式，这不就是多元文化吗？人家何以能够生活在华藏世界其乐融融？他们如何能够生活在西方极乐世界，过的那么样幸福美满的生活？他能做得到，我们为什么做不到？我们很想做到，但是不懂用什么方法。其实没有别的方法，毗卢遮那佛天天讲经说法，阿弥陀佛天天讲经说法，唯有讲经说法才能做到，你要不讲经说法，做不到。我们中国《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」，领导一个国家，治理这个国家，统治老百姓，第一个条件是教育。

　　我们从近百年的历史来看，政治不能解决问题，搞得天下大乱。战争更不能解决问题，只有制造仇恨，这个仇恨非常麻烦，生生世世没完没了，报复很惨烈，都是没有受过教育，才干出这些傻事。你想想看二次世界大战，我这个年龄遇到了，你们没有遇到。二次大战，所花的这些金钱，五百万亿美金。如果拿五百万亿美金来帮助全世界贫穷落后的这些国家，世界就和平了。和平能解决问题，打不能解决问题。我们看近的，这个大家印象比较深刻的韩战，这个战争花了美金一百八十万亿，南北韩还是对立。如果这一百八十万亿援助韩国，南北韩，我相信韩国人见到美国人都喊爸爸，什么问题都解决了。越战花了一千八百万亿，问题没解决，一千八百万亿要是布施给南北越，我想越南人看到美国人都喊老祖宗。坐下来谈，还有什么问题不能解决？所以真正的慈悲，高度的智慧，对於宇宙人生真相彻底了解，无条件的布施才能解决问题，其他的都不能解决问题，这是属於教育。

　　你要了解宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。现在科学家所探究宇宙的起源、生命的起源，提出许多问题没有答案，这个答案全在佛经里头，给我们说得非常详细，说得非常圆满。我们不但要读佛经，要理解佛经，证实佛经所说的没错。所以佛不强迫一个人，不是说你们一定要听我的，佛讲：你们去证明，你们去证实。用什么方法证实？通过学习、通过修行，你把它证实，这个才合情、合法、合理。不像其他宗教，讲不通的时候，是上帝的意思，没话说了，再不能谈别的，佛没有这个意思，佛讲的话你去证明。

　　学佛从哪里学起？读经、研究教理。教理愈研究愈透彻。愈透彻，你愈有智慧，你愈幸福。你才晓得这一生当中，我们用什么样的心态去对人、对事、对物，自己真正获得人生最高的享受，对於一切众生，你会用最妥善的方法去照顾他、去帮助他，真正能够帮助他们解决一切问题。这个工作，现在许多宗教家都感觉得世界灾难太多，不应该再排斥，不应该再有争执。「我是对的，你们都不对」，这个观念如果不放下的话，这个世间灾难永远不能消除。所以我说我们必须建立多元文化的理念，以高度智慧的方法来讲经，教化你的信徒，使你的信徒都能够觉悟、都能够明理，我们社会问题就能解决，这一定要靠宗教教育。我是期盼这一些宗教领袖们，我最近十年在做，我讲经劝大家，我们要相信佛的教诲，我们要尊重其他的宗教。我们佛法第一，其他的宗教个个都是第一，佛法里面找不到第二，这是事实。你在《华严经》上看到，个个法门是第一，胜热婆罗门这是外教，婆罗门教的传教师，他也第一；遍行外道，那也是个宗教师，都不是佛教的，也第一。这就说明在佛经典里面看所有宗教都是第一。为什么都是第一？他开智慧。智慧开了之后，所有各种不同的文化都能够圆融，《华严经》讲的无碍，「理事无碍，事事无碍」，各人发展各人的文化，使这个社会多采多姿。

　　文化不是统一，统一是强迫别人跟自己一样，这个错了。随它自然的发展，它有它的优点处...(净公上人开示集21)

...听众当中有十几位神父参加。我到了讲堂，看到前面两排坐的都是神父，还有外国人。我相信这些外国神父华语一定都讲得很好，他们在大学里面教书。我看到非常非常欢喜，我劝他们皈依佛法，跟释迦牟尼佛学。他们非常惊讶！我说不是劝你们改变宗教信仰，如果劝你们改变宗教信仰，释迦牟尼佛不是一个好老师。你们信仰上帝，你们是上帝的儿女，你们今天皈依佛陀，跟释迦牟尼佛学是师生关系，没有冲突。比如辅仁大学的学生，在家有父母，到学校来有老师，哪里会有冲突！如果你要来拜老师，跟老师学，老师说你一定要跟你父母脱离关系，你才可以跟我，这不成话！哪有这种道理？

　　所以佛陀的教学，尊重宗教信仰，尊重上帝，尊重神，尊重宗教信徒。佛的教导是提升你的智慧，让你懂得人与人的关系，人与自然环境的关系，人与一切天地鬼神的关系。佛的心量，诸位常常听到「心包太虚，量周沙界」。佛教我们，我们一定要认知，虚空法界一切众生是一个生命共同体。所以一定要有真诚、平等、慈悲，爱护一切众生。这一切众生包括一切人、一切事、一切物，这是佛陀真实的教诲。佛法里面没有一丝毫迷信。过去古老中国的寺院丛林就是学校，肩负起社会教育的工作，所以得到帝王、大臣、知识分子的拥护，对於国家社会安定、繁荣、富强有决定的贡献，这是我们学佛必须要先认知的。

　　现在我们读一段经文，这个经文是《华严经入法界品》「吉祥云比丘章」里面记录下来的，中国称之为《四十华严》。

　　【时吉祥云比丘告善财言：善哉，善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。复能问行菩萨行，难中之难。所谓勤求菩萨道，菩萨境界，广博净行，出现神变，示现广大诸解脱门，示现世间种种作业，随顺众生种种心行，示现入出生死涅盘，於为无为心无所著，除断众生种种烦恼微细过失。善男子，我得自在决定解力。信眼清净，智光照耀，普眼明彻，具清净行。慧眼遍观一切境界，善巧方便，离一切障。以清净身，普诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛。以信解力，常念十方一切诸佛。以总持力，受持十方一切佛法。以智慧眼，常见十方一切诸佛。随其所见，一一方中，所有诸佛，种种色相，形貌、神通、受用、游戏，众会庄严道场，光明无边照耀，宫殿庄严国界，寿量示有修短。随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门。於大众中，广现神变，作师子吼，度脱众生。】

　　今天我们就念这段经文。我们只介绍大意，不能够细讲，细讲每一句、两句都要讲一两个小时。这是节录「善财童子五十三参」。《华严经》是我初学佛法的时候，我的老师介绍给我，他说佛经是全世界最好的哲学，尤其是《华严经》，可以说是全世界古今中外最好的哲学概论。我的老师是这样教我的。他说这本书里面，有最圆满的理论，最精细的方法，最难能可贵的是后面还带表演，做出样子来给我们看。也就是把经里的理论方法，落实到我们的生活，这种教科书，古今中外找不到！我的印象非常非常深刻，所以从接触佛法就爱好《华严》。以后我读书突然想到，小时候念的《四书》，这是儒家的东西。《四书》是宋朝朱熹编的，我愈想愈觉得他所编的这本书非常像《华严经》。《大学》、《中庸》是取自《礼记》里面的两篇，《中庸》是理论，儒家所讲的道理。《大学》是方法。而《论语》跟《孟子》是表演，就跟五十三参一样。孔老夫子把《中庸》、《大学》的理论方法做出来给我们看，孟夫子也是把这个做出来给我们看。所以我心里就想，是不是朱夫子读《华严经》忽然有了这么一个启示，他去编一套东西很像《华严》。这个书编出来之后一千年中，是中国读书人必读之书，它这个架势跟《华严》非常相像。朱夫子我们知道他的佛学修养也很深，非常可能得到《华严经》的启示。

　　这段经文表演给我们看，经上所讲的这些人物、城市、方位都是表法的。诸位不要以为真的有这么一个人，那你就错了，不可以依文解义，要懂得它的含义。主角是善财，谁是善财？我们在座的每一位同学都是善财。佛是用这个人来代表做佛的学生，学习大乘佛法，这个人有善根。「善」是善根，你一接触佛陀的教诲，你就能生欢喜心、生尊重心，喜欢学，说明你有善根。「财」是说你有福，世间人说财富是福德，你有福。你要是没有福报，你就不肯老实学，你就不肯永远去学。学习需要长时间，不是说学个短时间就能学成功的，要长时间的薰修。

　　所以释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，他老人家一天讲多少时间？我们在经上看到「二时讲经」，古印度将一昼夜分成六时，昼三时、夜三时，二时就是我们现在的八小时。释迦牟尼佛为大家讲经说法每天八个小时，学生跟他学四十九年，诸位想想，他怎么会不成功？他怎么会不开悟？他怎么会不证果？我们今天修学时间太少了。纵然有这个好机会，每天你来听讲，来学两个小时，还有二十二个小时打妄想。一天两个小时学佛法，二十二个小时打妄想，你怎么会开悟？你不可能证果。所以佛陀的教学，古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，我们才有成功的希望。古时候的道场建立在深山里面，人迹不到，老和尚担任教学的工作，年轻人到那里去参学，也是每天学习，每天上课，每天修行。上课就是觉悟，发现自己的毛病，发现自己的缺点，发现自己的错误。把自己的缺点错误，每天修正，每天改过自新，这叫做修行。长时间的工作，人才能成就。

　　所以真正发心，想知道自己的过失，下定决心改过自新，这个人就叫做善财。我们想想我们有没有这个心？有没有这个愿？有这个心愿真正肯学，那我就是善财。善财很幸运，他遇到五十三位善知识。我们虽然发心，一位善知识都没有遇到。那你又搞错了，这五十三位善知识，是代表我们社会男女老少、各行各业。佛教给我们，除了我自己一个人是学生之外，所有一切人、一切事、一切物都是我的老师，他们都是佛，都是菩萨，他们表演给我们看。他表演是正行、善行、善事，我看到了，我要向他学习。我要反省，他的好处我有没有？我没有，跟他学。他示现恶行坏事，菩萨示现给我看的，我想想他这个不善的心行，我有没有？如果有赶紧改正过来。所以顺境、逆境、善缘、恶缘都是善知识。

　　孔老夫子说过，「三人行，必有我师」。三人也是表法的意思，三个人：自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人，我跟他学善。恶人，看看他的恶我有没有，如果我有，赶紧改正过来。所以顺境、逆境、善缘、恶缘，无一...(净公上人开示集21)

...们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若经》悟入的，这个说法也是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件，就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心，所以六祖的讲法，就是《金刚经》这两句话。这两句话用现代的话说，内不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这是定；外不受外面境界五欲六尘境界的诱惑，这是禅。所以你要懂得禅定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是因戒得定，因定开慧，戒定慧三学。禅定是属於定学，是佛家修行的枢纽。

　　八万四千法门，这是说修禅定的方法、手段不一样，但论方法、手段是无量无边，不止八万四千，哪个法门都能成就禅定，都能帮助你「内不动心，外不著相」。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹念佛法门为「无上深妙禅」。无上深妙禅就是净宗讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑，依照经典的理论方法修学决定会成就。

　　问：「『万法唯识』、『於虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」

　　答：没有不同。「万法唯识」的「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。「识」是什么？识之体就是真如本性，就是《华严经》讲的唯心所现。「心」是心性，在佛法里面称作佛性、真性、真如、本性，名词太多了。佛说一桩事情，为什么说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执著，用意在此。

　　识是心起作用，由此可知，不起作用的时候称作「性」，起作用的时候称作「识」。心与识是一不是二，我们把它分成两桩事情，你就错了，你就不得其门而入。大乘佛法说「入不二法门」，不二法门是如来果地上的境界，叫一真法界，你就入一真。如果还有心、还有识，心不是识，识不是心，你还在二，你就入不了一真法界，而到真正懂得心与识是一不是二，你才能入不二法门。

　　问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？」

　　答：基因现象与因果轮回说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕。可怕到什么程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行为，它并不妨害因果轮回，因果轮回的理与事，它都没有办法动摇它。破坏自然的法则，果报必定在三途，三途里面可能是地狱果报，而不是饿鬼、畜生，这不是一桩好事情。我们讲随顺大自然，这是最健康的。

　　中国古代讲饮食起居，我们居住的房子都很重视风水，风水就是自然环境，你的房子应该怎么建，门开在什么地方，窗户开在哪个方向，与你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。在饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地土生土长的，而且是现在所长的。诸位看《礼记》「月令篇」，十二个月教你哪个月吃哪些东西，为什么？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病来，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

　　问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练珐輪功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练珐輪功，还说他本人修练得很好，还说珐輪功的创始人是佛中最高位的一位化身佛祖化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情是真的吗？」

　　答：决定不是真的。在佛法自古以来有个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑众。

　　在中国历史上记载得很多，永明延寿大师是阿弥陀佛应化的，这是传记里头记载得很清楚。当时钱鏐王发心打千僧斋，供养一千个出家人，佛法叫「无遮大会」。这个大会也有首席，首席总是让德高望重的长老坐。这些长老在一块都互相推让，大家都不肯坐让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的破破烂烂，也没有人认识，看到大家都在推让，就往当中一坐，结果大家都坐下来了。皇帝当然也不好意思说话，等到供斋完了，皇帝就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜，问，「哪一位是定光古佛？」大师说：「坐在上座那个和尚就是。」这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他「大耳朵和尚」。

　　於是到处派人去打听、去跟踪，他住在一个山洞里头，把他找到了。大家晓得他是定光古佛再来，来找的这些人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就死了。这些人回来把这个话传达给皇帝：「我们找到了大耳朵和尚，他走了，他说弥陀饶舌。」皇帝一听「弥陀饶舌」，晓得永明延寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，皇帝欢喜得不得了，和永明大师天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见永明大师。还没有出门，来报信的人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什么事情这么慌张？」他说：「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走是假的。他要说了他是什么古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，这是真的，说了还不走，这是假的。

　　我们看弥勒菩萨，就是现在看到大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，南宋时代，跟岳飞是同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的，最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露还不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像非常著名的丰干、寒山、拾得，身分一暴露就走了，绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

　　问：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否...(净公上人开示集21)

...此乱吃，请问是否不能上西方极乐世界？」

　　答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要是三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》与《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你说吃这个不能往生，是哪部经讲的？其他经典讲的，那不是我们这个法门，我们修这个法门，一定要这个法门经典里面所讲的。经典没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的。往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这是小问题。

　　但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世沿门托钵，也有吃肉的，人家给什么吃什么，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供养每天要煮素食给你，这是增加别人的麻烦。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」，绝不给人添麻烦，你们吃什么就供养什么，这个没有分别执著心，这是随缘。

　　佛在大乘经说：「菩萨慈悲心，不忍心食众生肉。」中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。我们到外国去，外国看到我们都觉得很奇怪，为什么不吃肉？我们看他也奇怪，为什么会吃肉？我们一定要懂得这个历史的渊源，中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他采取素食，并提倡素食，於是素食运动就这样展开来。素食运动是中国佛法，不是印度佛法，我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪。可是我们到外国，因为我们吃素成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是采取素食，他们懂得，也很尊重我们。

　　至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣很厉害的，那个地方有瘴气，这种生活习惯，在那个地方对他身体健康有帮助。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区地理环境不相同，他必须用这个才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。

　　佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，佛在《楞严经》讲得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、葱、兴渠，「兴渠」当时中国没有，现在我们知道是洋葱，性质相同的。佛为什么把五辛列入戒条禁止大众吃？当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个五辛是对於初学人，佛讲这些东西会影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃容易动肝火发脾气，换言之，容易动瞋恚心，而熟食容易产生淫欲的念头，就是这个原因，所以佛禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家里做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用，吃五辛也要有相当的量，它才会产生作用，用量很小不起作用，所以菜里面作香料、配料用，这是许可的。

　　五戒里「酒戒」这一条，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉会乱性，你就会做错事，如果喝酒不醉的话，也不会出事情。往年李炳南老居士讲《礼记》，早期《礼记》注解人是郑康成（郑玄），他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他而来的。他求学结业了，离开老师，老师与同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去后，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条戒就没有了。如果我们喝酒会乱性，就要遵守佛的戒律，所以佛制定的戒律都很有道理，不是不讲理。

　　我们一定要晓得佛讲经的用意，佛制戒律的制意何在，一定要清楚明了，然后我们才懂得如何持戒。每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板，什么状况之下应该怎样作法，都是活活泼泼的。你才知道释迦牟尼佛之可敬可爱，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且在我们日常生活中也能过得自由自在，一点都不呆板，什么状况之下可以怎么作法，戒律都是活的。这些人能不能到极乐世界？如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，使你常发脾气、常做错事，你就不能往生。

　　在现代肉食最好还是不要吃，为什么？病菌太多。现在的社会许多人得奇奇怪怪的病，病从哪来的？吃肉来的，因为现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来人吃了畜生肉，人都不晓得要变成什么样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是好事情。

　　问：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。请问被人害死是横死，是否会堕三恶道？因为被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」

　　答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你会害怕你怎么能感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死若有恐惧、报复，就随业受报，那是横死。所以我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，那个麻烦大了！忍辱仙人不是横死，普通人是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。

学佛答问　　（第二十七集）　　2000/10/15　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0027

　　问：「我们这里传说，他已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他讲开示。他说：『净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们上上品往生。修持愈简单愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经光碟，早晚课只纯一句阿弥陀佛就好。』请问是否正确？」

　　答：世尊无尽的悲愿，把净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生决定成就。你说他已经开悟，是活菩萨，这个说法不太妥当。即使是真正佛菩萨再来，他也不会这个说法，为什么？如果有一个活菩萨这样说法，他是活菩萨、活佛，这个世间有冒充的活菩萨，你如何辨别？佛门有一个规矩，这是几千年都没有改变的，身分确实是佛菩萨再来，只要身分一暴露，立刻就往生，这是真的佛菩萨再来，说自己是活菩萨还不走，这是假的。说自己已经开悟，这也是假的不是真的，为什么？开悟就是...(净公上人开示集21)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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