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標題: 净公上人关于嗔恨的讲记敬摘点滴2021871452 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-7 14:54
標題: 净公上人关于嗔恨的讲记敬摘点滴2021871452

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于嗔恨的讲记敬摘点滴

...何对待？
能把看不顺眼的人，也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候，要回过头来反省、检讨自己，改过自新，“我为什么让他看不顺眼？”看不顺眼属于傲慢，傲慢是嗔恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？
这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣？
如果受了菩萨戒，可以搭衣，披衣是佛教的礼服，在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以，海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色，不绣花纹；在家人穿的海青有绣花纹、花边，差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年，好象有一点成就，可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，请问要以何种方法指导他回头念佛？
参禅若有成就，绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定，但参禅开悟的，从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟，就不能了生死出三界，而真正得禅定的多半生四禅天，这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔，果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛，就怕他坚固执著，轻慢净土，不容易接受这个法门，这就难了。所以，你尽心尽力就尽到亲属的本分；至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月，孩子不幸死在胎中，需要为这个孩子超度吗？
应当为他超度，与他结善缘。这种情形，多半是来讨债的，母亲欠他的债少，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，应当帮助他、超度他，诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿，譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》，或念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像，只造头部，是否如法？
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
301. 我认识一位老修行，但他不断地犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？
你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：“若真修道人，不见世间过。”如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。
302. 在回向时，能动有功德可言的念头于心来回向吗？
你的分别、执著太重了，应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨、是罗汉，不是凡夫，凡夫决定是善恶间杂的，这是一定之理。一天所做的善业，极其微薄、短暂的善念，我们都可以回向法界众生，回向求生净土。只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必怀疑，疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善，转迷为悟，这就很好。
303. 我在一年前犯了与人偷欢的戒，被丈夫发现了，我已经开始觉悟知道错了，求师父教我如何做人及念经？
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》，每天念观音菩萨或念阿弥陀佛，专心去念，不必把这些过失放在心上。过失放在心上，每想一遍就犯一次，一心想佛，一心想佛陀的教诲，依照十善业道来改往修来，前途是光明的。
304. 母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重，我该怎么办？
你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属于过失。“罪”与“过”要辨别；“罪”很重，“过”就很轻了。如果知道而烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形象，无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏，那是罪，等于出佛身血，是堕阿鼻地狱的罪业。
305. 母亲断气时，我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。后来开念佛机，念到夜里十二点钟，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，第三天开棺时，母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界？
临终时脸色不好看，是给你们看的颜色；你们对不起她，她不欢喜。过了几天脸色好看，是你们能把念佛机打开，让她随着佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这是可以肯定的。
人临命终的时候，断气之后，最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已，最低限度也要保持八个小时不能碰，连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》，或白话文版的《饬终须知》，这是一部非常重要的送终开导，我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？
这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。
307. 人是怎样来的？世界是怎样来的？
这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308. 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，如何才能排除？
你梦到过世的人，总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，都是他们有求于你，你应当要帮助他。他是求你超度他，这是好事情。我们发心皈依学佛，曾经发愿“众生无边誓愿度”，“度”就是帮助，现在众生来找我们，我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法，就是诚恳的诵经、念佛回向给他，或者是以七天为期，或是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了。
309. 末法时期应该如何护持出家修行人？什么环境之下可以供养，什么不可以供养？
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为，果然能远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养，就是在他缺乏的时候供养，在有困难的时候必须帮助，而无需锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往有道心，名闻利养来了之后，道心没有了，贪心起来了，这样就害了修行人。所以，佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，这是如法的。
但是现在四事供养，许多人都供养钱财，钱愈多贪心愈重，道心丧失了，佛在经上讲的“积财丧道”，这种供养把他供养到三途去了，这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受，佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，如果不是众生的福田，众生供养我，我就负债。古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们修净土法门，换言之，在这一生不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养，如何护持，出家人如何接受。
310. 为何不能达到见和同解？
...(净公上人佛学问答(1-786))

...生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像，一手拿着莲花，一手垂直，手掌朝前，请问这是代表什么意思？
这是佛的“手印”，现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花，另一只垂手，这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤，莲花长得就愈大，光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在这朵莲花里面，莲花化生。我们往生的时候，佛来接引我们，佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花，造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后，身心欢喜，一心持诵阿弥陀佛圣号，发愿往生西方净土，真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时，眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重？
这桩事情在《无量寿经》上有记载，佛告诉我们，听到佛号，听到梵呗，受感动流泪，这是过去生中善根的现象。换言之，你过去生中曾经修学过这个法门，只是没有修学成功，若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身，又遇到缘，自然内心受感动，这是正常的现象。应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐？
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言，不论哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行的纲领都是“因戒得定，因定开慧”。佛法在修行上，“定”是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门就是无量不同的方法修禅定，而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定，一切总离不开“定”。
“定”的表现方式，就是用坐。人坐在那个地方是定的相，在“四威仪”行住坐卧中，坐是定的相，取这个意思。坐是取它的意思，心不动叫坐，不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说：“内不动心是坐，外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说：“外不着相，内不动心”，称为打坐、坐禅。所以，行住坐卧都是禅定，不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确实不起心、不动念、不分别、不执著，这就是坐禅，这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里，心里还打妄想，一点用处都没有。
所以，佛法用形式表法，我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的，教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思。初学者每天能静坐一段时期，对修定也有帮助；功夫成熟了，就不在乎形式，这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行，但佛教主张在八小时内不宜移动亡人，请问是否就不能捐献器官？这与一切都要舍是否有所抵触？应如何做才如法？
佛法讲舍是彻底的舍，问题是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐献器官当然没有问题；怕是你舍的时候又后悔，问题就严重了，所以临终不能不认真考虑。
经上说，人断气之后八小时，神识（一般说灵魂）还没有离开。只要灵魂还没有离开身体，割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”，就没有问题；如果割截器官的时候，觉得非常痛苦，因痛苦产生嗔恨，麻烦就大了。一念欢喜心，往上生天；一念嗔恨心，就堕地狱。纵然没有那么重的罪业，嗔恨心堕畜生道，都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以，我们要慎重的考虑这桩事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐赠身体器官的时候，能够忍受割截的痛楚。
换言之，佛法教你舍，是在日常生活当中能够舍身心世界，舍己为人，为社会、为众生服务，不为自己，这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们为社会大众工作是帮助许多人。所以，“舍”应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
我们一定要明了，如果是真正念佛往生了，没有问题；因为往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，你割截他的身体，他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生，这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开，没有中阴。第一是往生；第二是生天，福报很大，没有中阴；第三是造极重的罪业，死了之后立刻堕无间地狱，没有中阴，没有间隔，这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想，因为临终这一着关系你来生的前途，比什么都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再为一切众生做好事情，帮助一切众生，比你舍身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？他会成为孤魂吗？
没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字，只容许学佛的亡者才可以进入里面？
没有限定，他有没有学佛都一样，只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位，他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体，它有护法神，一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位，等于是他接受到邀请函，这里有他的名字，他就能自由进出，护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系，只要有人发请帖给他，他来时就通行无碍；甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声，专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可，还需不需要做大回向给法界众生？
听我讲经不能断章取义，要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦，梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，你梦到他们，是他有求于你。
在民间不懂佛法，遇到这个情形就会烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》；或者我专门为你念佛，念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛，都是专门为他念的，他会得到很好的利益，这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生，为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，我们自己得七分之六。因此，为他诵经至少要念七部经，他才得到一部；念七十部，他才得到十部。读诵的人得七分之六，他只得七分之一。这是什么道理？道理很简单，他不来找我，我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经，其实七遍对自己有大利益，所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德这么大。而我没有他，我就不念佛了，念也念得不认真。如果特别为他念，我会很认真、很专心的念，这是帮助自己成就。所以，这当中没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。
455. 入殓时，母亲因化妆打了防腐针，眉头紧皱，不知是否因此起了嗔恨心？做水陆冥阳法会，与放焰口法会，以及三时系念，请问哪一种为第一殊胜，效果最好？
何者殊胜，这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案，名为“八载寒窗读楞严”，这是事实。老法师在没有出家作居士时，有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》，八年的时间专门读这一部经，确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺，有一天中午休息时，一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦，梦境非常清楚就像事实，不像是在作梦。
他梦到有两个人走进店来，他很清楚这两个人已经死了，又是冤家对头，他想：“他们到这儿找麻烦来了！”实在讲，他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输就上吊自杀。他学佛后，常常觉得很对不起这两个人，不应该为一点财产争执，让他们失去性命，所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和，不像是来找麻烦，于是他就镇定下来。
等他们进门后，两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们：“你们来干什么？”他们说：“来求超度。”他说：“可以，怎么超度法？”两个鬼说：“只要你答应就行了。”他说：“好，我答应你。”就看着这个鬼，踩着他的肩膀生天了。之后，又有一个女人带了一个小孩来，是他的前妻与难产死的儿子，凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她：“你要我怎么超度你？”她说：“只要你答应就可以了。”他说：“行！我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜！刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩？他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知，超度不是在法会大小，也不在人多少，而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的，是为了超度梁武帝的妃子；宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华，编作超度的仪规。因此，水陆也好、焰口也好，所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本，这些统统都是会集本；若会集本不可取，那这些不是也不能采用吗？
真正明白道理，超度第一殊胜应该怎么做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德回向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多。为什么？你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费，只是形式，没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不说真话；不说真话，我对不起你。因此，超度得力与否，在主持超度的人有没有道行，有没有真正的功夫。所以，不在经忏仪规，完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久，而且不论是生天或堕入地狱，在任何一道都可以找到吗？
找亡人只有在饿鬼道可以找来，除了鬼道之外，其他的五道都找不来。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道，他投胎了，也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了，《地藏菩萨本愿经》说得很清楚，只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上，你应当好好的念佛求生净土，你一个人往生净土，不仅你这一生的父母家亲眷属，过去生生世世的父母家亲眷属，你都认识了，你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土，这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话，也是无济于事。由此可知，真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土，才能报父母之恩；不但报今生父母之恩，也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重，我告诉他不要害怕，要一心想着阿弥陀佛；我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后，他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩，光亮的头上长着几根直直的头发。我问他：“你不是死了吗？”他说：“我永远不死了。”请问人死后，如何才能知道他有没有往生西方极乐世界？
这个现象很好，你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，就决定往生。
梦境有...(净公上人佛学问答(1-786))

...刚出去。”老和尚说：“他今天又来骗我。”我说：“那你给他没有？”老和尚说：“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：“佛氏门中，不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱，因无力偿还，故延宕多年。现在信佛想弥补，但那人已去世，也找不到他的后人。故想在佛门捐钱，请问应如何做才如法？
能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱为他做功德，回向给他，这是很好的一个作法。
印光大师教导我们，做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，做讲经的光碟，这样能使许多人都得到真实利益。所以，印光大师一生所收的供养，不做其他的事情，全部拿来印经，这给我们很大的启示。我们去大师时间很远，他一生做出这个样子，让我们看了觉悟，这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优，我常带他朝山拜佛。现在长大了，却去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，且对家长有敌对感。我们生活节俭，他却从不吃剩菜，请问剩菜应倒掉，还是吃掉？
这个问题是社会问题，不仅是你家有，许多人家都有，这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛，他很听话，但他长大后未必能信佛。这是什么原因？迷信，佛法究竟是什么，他不知道。他听过天主教讲道，没有听过讲佛经。长大后，他有思考能力，自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的，这是一定之理。这不能怪他，小孩没有过失，过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理，他和其他宗教接触时，他就会比较，能生智慧。所以，只带他烧香拜佛，求佛菩萨保佑，是属于迷信。小孩大了，迷信无法让他皈依，因此要多听经、多学习，才是正确的。
要度孩子回头，实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教，只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然宗教信仰不同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能尽孝，不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时，跟家人说：“我们家一生宗教信仰自由，没有冲突，生活也很愉快。今天我要往生了，我们母子一场，我提出一生当中对你们唯一的一次要求，你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友，亲眼看到她往生，没有生病，坐着走的。她这样一走，全家人统统回过头来信佛。所以，这个老太太很聪明，不管你信什么教，最后我度你，现身说法，老太太有这种功夫。所以，你在家里表演一下，你往生时也坐着往生给他们看看，看他有没有这个功夫！
他不吃剩菜，你吃，你修福。他现在虽然无知，到将来年岁大了，想一想小时候剩下来的东西，父母来吃，他心里会难过，会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情，要有长远心，这是深化教育，让他十年、二十年之后，心生惭愧、后悔，到那时回头都来得及。所以，你今天在这里教导，这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女，大约十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？
很好！“一门深入”就好，不要改变。她将来如果想要改变，是她自己的事情，现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听，不然她们年岁渐长，如果没有理论的基础，信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了？
如果念佛时看到自己，这时要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们：“见怪不怪，其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像，是否属于出佛身血？
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像，才是出佛身血；没有这个意念，或不小心打破的都不算，没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？
弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学？
修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。
专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至于证果，我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，请问阿弥陀佛未成佛前，诸佛是如何成佛？
这是我引用祖师的话，我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的，不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里看到同名、同号的佛很多，所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问这三者有何不同？
成佛完全一样，只是修行方法不一样。这三种成佛，对我们来讲，“净宗往生不退成佛”最容易修，其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师，他说中国有十三亿人，从解放后这五十年之中，修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性，往后修密也不能成佛。所以，他老人家一生到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道，他在往生前半年，每天念十几万声佛号，这是做榜样给我们看，他不用密法...(净公上人佛学问答(1-786))

...因果关系。
佛说：“菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是由什么样的业因修成的，你能修这个因，就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人，应如何克服自卑的心理？
要把自卑的烦恼消除，要一心念佛，不要想相貌好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满，现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多希奇古怪的相貌，但他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。
《无量寿经》讲：“生到西方极乐世界，相貌就相同。”为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，而阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了，所以生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界，每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。
516. 请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏、帮助亡人助念是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？
学佛一定要记住一个大原则，“依法不依人”。重婚之人修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不淮许，这个道场不能去，也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。
517. 过去为了事业，将孩子宝贵的成长期浪费了。现在他已经是中三学生，整天都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑里，回想起来真叫人后悔莫及、伤心欲绝。请问有没有办法补救？
电视、电脑是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家想要太平可不容易。真正有智慧的人不买电视、电脑，当然这样做也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候跟着他看，为他选择比较适宜的节目，并教导他。
这件事情在现代社会非常普遍，也能给作父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能否兴旺，要看他有没有后继的人才，如果后继无人，这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达，你底下一代完了，这是失败。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所赞叹的。所以，一代不如一代，问题就产生了，这是值得我们思考的。因此，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，都是系在家庭教育上。
我们也常常很感叹的说，现代家庭与古圣先贤的教学脱节了，而且脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，你想在社会上立足难矣！儒家、佛法都重视威仪（即现在人讲的风度），一举一动如理如法，这都是从小养成的习惯。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，使小朋友懂得生活、待人接物的基本规矩。现代人不学了。佛在《无量寿经》说：“先人不善，不识道德，无有语者。”先人无知，不知道圣贤教诲，没有教导我们。所以，我们现在一举一动是面目可憎，无论做什么事情，得到别人的帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众，这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，我都尽一切最大的努力在教导下一代，请问还有什么方法能救这些孩子？
在这种环境之下，只能潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆，等他年长时会觉悟，所以恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩，从何时教起？“教孩婴儿”，刚出生就要教他。所谓是“少成若天性，习惯成自然”，到他已经养成这种坏习惯，你再叫他改，他会反抗、嗔恨，就相当不容易！
519. 两年来，我利用他睡眠时，在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的，有一日还忽然叫了一声，并讲了一些类似印度话，我还感觉看到动物一条尾巴，清清楚楚。请问这是什么原因？
这些现象不要放在心上，佛教导我们“凡所有相，皆是虚妄”。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的，就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪，我们无量劫中，哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生？所以不希奇！从这些境界，我们肯定人有过去、未来，肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？
实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。
古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在弥陀经教导人执持名号，名号只有四字，所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间，是否可以供阿弥陀佛吗？
可以，床头都可以供。真正求生极乐世界，什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界，在房间里供阿弥陀佛是不恭敬；阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？
这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我能否转得过来？
转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，是生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但知道他这一生不能成就，还有来生、还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘？
两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时，应用何种方式，彼此才不犯过失？
供养法师要有智慧方便，要细心观察，不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴，你的供养就有罪过。佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限于四事：饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说，出家人物质基本生活都能照顾到，决不让他有多余，多余就起贪心、生烦恼，这样供养的人有罪过。
如何供养才如法？供养常住，供养如法的道场。每天有讲经有念...(净公上人佛学问答(1-786))

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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