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標題: 往生咒讲记（第三集）南无阿弥陀佛20210807 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-7 14:46
標題: 往生咒讲记（第三集）南无阿弥陀佛20210807
敬摘自《净公上人往生咒讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

往生咒讲记　　（第三集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0003

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　　请掀开经本，六百零九面第四行，从第二句看起。

　　『又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿』，前面咒语是梵文音译的，意思是皈命无量寿佛，就是皈命阿弥陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

　　『多他伽多夜，即多他阿伽度』，这两句的音稍微有一点差别，梵文原文是相同的，译师不同，译场不同。在那个时候，译经并没有名词术语统一的标准；没统一，所以每一个译场译的文字是有一点差别，意思、音都非常接近。『此云如来』，它的中文意思就是「如来」。

　　『哆地夜他，新译云他的也挞，旧云怛絰他，絰，音迭，即地夜二合也』。我们在这个咒里常常见到，可是这个梵文也是一个字，一个字有好几种音译的不同。可是你仔细去看看，音都接近，翻译的人所翻的不一样，意思都是一样的。

　　『此云即说咒曰，自后方是密语』。从「多他伽多夜」以后，就是「阿弥利都婆毗」以后，这是密咒。由此可知，这十四句咒语，前面三句在梵文里面讲是显说，底下才是密咒。

　　『然神咒自古不翻，略有五意』，有五个意思，古人对这个咒语都不翻，只翻音，不翻意思。前面我们也把每一句的意思跟诸位都说出来了，其实它还是有意思的，并不是完全没有意思。完全没有意思的咒语也有，在密咒里还是占很大的一个分量。

　　这五个意思，『一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故』，这是举一个例子来说。就好像从前帝王秘密的旨意一样，你只要照著去做，你不要问他什么意思，他的密令下来，依教奉行就好了。神咒等於是如来的密旨，不必问他什么意思，只要老实去念，三密相应就好。

　　『二、或一语广含多义，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵语，这个字里面含很多意思，后面注解有，诸位去看看就晓得了。在什么情况下说这个字是什么意思，这种情形不但在梵语里面有，汉语里面也有。汉语里有很多破音字，所以要真正明了意思，不但要看它怎么读音，还要看它的语气表情，才真正能够揣摩它的意思。梵语里面这种情形很多。

　　『三、或此方所无，如阎浮提故』。印度有，我们中国没有。中国在地理环境上来说，中国多半在温带，而印度是在热带，热带里面有许多动、植物是我们这边所没有的。所以，佛出现在那个时代，往往讲经就是就地取比喻，我们这个地方没有。不像现在交通方便，他们那边有的，我们没有，我们也能在电视画面上看到，也能到印度旅游参观，亲自见到。在从前那个时候交通非常不方便，从中国到印度，走路起码总得要一、两年才能到达。纵然喜欢旅游的人，也不会跑到那么远的地方去旅游。这就保存它的原音，就没有法子来注解了。

　　『四、或顺古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多罗三藐三菩提」这是可以翻的，但是古时候就没有翻，就用音译，然后加以解释，叫「顺古不翻」。

　　『五、或尊重，非唐言可对，如般若故』。这是属於「尊重不翻」。

　　『一云亦可强翻』，「亦云」就是又一个说法，咒也可以把它翻出来，勉强也可以翻出来。

　　『既谓之强，曷若已之』，既然勉强，那又何必？我们晓得神咒里面，最长的是《楞严经》上的五会楞严神咒。《楞严经》自古至今总有一百多家的注解，每一家的注解对於五会楞严神咒都没有翻，只是概略的作一个简介，没有一句一句的翻出来。只有清朝乾隆年间，慈云灌顶法师把这个五会楞严神咒统统翻出来了。所以大家看灌顶《疏》五会楞严神咒，那个咒语什么都可以看出来。古人有翻的，也有不翻的；不翻的还是占多数，这个前面都曾经报告过了。

　　疏【经咒相联。正显密圆通义。】

　　这是莲池大师为什么在《阿弥陀经》后面还要附一个《往生咒》？《往生咒》不属於这部经，为什么也附在这个地方？意思老人家在这里说出来了，他就是要告诉我们显跟密是圆融的，是通达而无障碍的。经就是咒的显说，咒就是经的密说，表达方式不一样，里面内容实在是无二无别。我们看前面《往生咒》每一句翻出来的内容，确确实实是叫我们念阿弥陀佛求生西方净土，跟《阿弥陀经》的旨趣是一样的。大师这个作法，实在讲真的是煞费苦心。因为阎浮提众生，就像《地藏经》上所说的性情不定，朝三暮四，今天喜欢这个，明天喜欢那个。念佛不老实，看到参禅的人就想也去打坐、也去参禅，看到学密的，他也想去念咒了，这样的修学是不会成就的。不但念佛念不好，无论修学哪一个法门都学不好。大师这个作法，无非是教给我们死心塌地，老实念佛。

　　所以《疏钞》每一段后面有称性而谈，这个称性是禅宗的，就是给你们说明。你看《阿弥陀经》，哪一段、哪一句不是上上禅！不必再修禅了。附上一个《往生咒》，你们不是学密吗？《往生咒》是无上的密咒，我们这不也有了！只有一个用意，一个目标，教我们认识清楚一切法门；认识清楚后，老实念佛。老实念佛，没有一个不成就，古德讲的这个法门「万修万人去」，这不是假的。我们看《钞》里面，大师把这个意思说得更清楚了。

　　钞【详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是谓之显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。】

　　『详陈彼国，依正庄严，信行愿门，如经所明，是谓之显』。「陈」是陈述，详详细细的把西方极乐世界的状况陈述出来。「依」是生活环境的状况，「正」是阿弥陀佛以及十方往生到西方世界的那些人，在西方世界修学的状况，都讲得很清楚、很明白。尤其我们把三经合起来看，古人将三经合参，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合起来看，对於西方极乐世界的状况就十分的了解。

　　唯有真的了解、真的明白，我们的信心就生起来了。信心生不起来，对西方状况不清楚，听说好，到底是真的、是假的？他有疑惑，这个信心就不清净。一定要清楚，一定要明了，信心清净。有信心，有强烈的愿望，愿生净土，愿见弥陀。这个愿非常重要，有信有愿才肯真干。这是有行，「行」是以念佛为正行。《无量寿经》特别是经中三十二品到三十七品，教我们断恶修善，持戒念佛，那是助行；《观无量寿佛经》里面三福九品也是属於助行。正助双修，决定得生。像经上所说的，明明白白给我们讲出来的，这叫显教，非常明显。

　　『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是谓之密』。密里面，最重要的条件是绝对的信心，绝对不可以有一丝毫疑惑。显教里面，有疑惑还不要紧，在经教里面可以帮助你解决；密教有疑惑就不行了，就决定不能成就了。所以他要绝对的信心，为什么？咒里面没有解释的，佛这么说的，你就老老实实去持咒，就用这个方法。

　　「但持此咒，即得往生」，就像经上所说的，你能将往生咒持三十万遍，就决定能得生。古往今来，确确实实有不少人看到经上所说的，他也就念，念了三十万遍之后，没效果。你们知道什么原因？我刚才讲过，他没有绝对的信心，一面念，一面怀疑，试试看三十万遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用试探的心去念咒，不要说念三十万遍，三百万遍也不行。这个毛病就出在他是试探的心，看看灵不灵，结果就不灵。所以持咒那个心不能假，不能用试探的心，不能用猜测的心。那个持咒的人，说老实话，我们常常讲老实念佛，比老实念佛的人还要老实才行；有一丝毫不老实，那三十万遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不灵。

　　你们看《了凡四训》，《了凡四训》那个小注里有一段举「画符念咒」这个比喻，会画符的那个符灵；不会画符的，就被鬼神耻笑。那个符怎么会灵？诚则灵，大家要记住这一句话：「诚则灵」。「诚」的标准是什么？曾国藩在读书笔记里面对这个「诚」下了一个定义，他说：「一念不生谓之诚」。心里一个念头都没有，这是诚；心里有一个念头就不诚了。所以那个画符的人，平常他要练，练得很熟，一道符一笔就画下来了。不熟，画的时候，动一个念头、想一下就不灵了。他一笔下去到一道符画成功，一个妄念都没有，这个符就灵；起一个妄念就不灵。所以不会画符的被鬼神笑，不会画符的人，画符的时候有念头在。同样一个道理，念咒有人念得灵，有人念的音声一个字也没错，就是不灵。一个道理，诚则灵。

　　诸位要知道，愈是长的咒愈难。因为时间长，容易打妄想，一个妄想生了，那个咒就不灵了。所以古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛四个字「阿弥陀佛」，阿弥陀佛这四个字当中，一个妄想也没有，可以，很容易做到。灵！

　　所以我劝大家用「十念法」来修持，就是十句阿弥陀佛，时间只要一分钟，这个容易摄心。我这十句佛号里面，没有一个妄念，这堂课时间虽然短，它灵。你们念，一天念几千声、几万生佛号，里头有妄想、有杂念，不灵！所以这个「十念法」，你真的好好的去念，一两个星期就感觉到效果，就能感受出来。你要问什么原因？道理就在此地，时间短，容易摄心，符合「净念相继」，符合「都摄六根」，符合这个标准，所以它的效果就非常显著。持咒、念佛，我们要懂得这个里面的要诀。

　　『显者，显此密也。密者，密此显也』。显密圆融，一桩事情，一个方法，佛用两种不同的方式来表达，一个是显说，一个是密说。

　　『兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通』，这一句说的好。「兼持」，我们现在都采取这个方法。你看《阿弥陀经》念完了，念三遍往生咒，有显有密，这叫「兼持」。「双美毕具」，这个「毕具」就是一丝毫缺陷都没有。可是「单举」呢？单念经或单念咒也可以，念经是显，显中有密，虽然不念咒，密义都在经里头。单持往生咒也行，虽然是密，显经也在密义之中。因为密是显之密，显是密之显，所以你单持一种，意思还是圆满，这才叫「圆通」。

　　「圆通」是《楞严经》上的话，这一句话在《华严经》里面叫做「无碍」，无碍就圆通了。有障碍就不通了，就不圆了。在《华严经》上，清凉大师称之为「四无障碍法界」，所以圆通就是无障碍的法界，无障碍的法界是如来与大菩萨所证的境界。这个大菩萨是圆教地上菩萨，是指他们所证的。《华严经》上所讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，《楞严经》上就用「圆通」两个字，就统统把它说尽了。下面这一段《疏钞》的开示非常重要。

　　疏【虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。】

　　这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法。究竟怎么不可思议？不晓得。不可思议，大概就是不可思议，懵懵懂懂，含含糊糊，这个不行。莲池大师在这一段把怎样不可思议，不可思议到什么程度，为我们说出来了。真正是难得！我们能遇到实在是有福报，有大福报。下面也是一句一句的为我们解释：

　　钞【偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。】

　　『偏赞持名』，「赞」是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，在这个法门里面，诸佛如来、祖师大德都特别赞叹持名，而且专持「阿弥陀佛」名号。道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？前面就给我们说了，「而专持名号，犹胜持咒」，第一个就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊胜。这个「持咒」是本咒，就是净宗的本咒，就是往生咒。

　　『一、况本咒者，以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛』。这个往生咒要念三十万遍才能见阿弥陀佛。可是经上给我们讲『而持名，则一日一心，即佛现前故』。那往生咒比不上佛号，佛号至心持名，一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前。这是说明咒不如佛号。

　　莲池大师说这个话不是随便说的，都是有经典作依据的。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号，一天一夜，超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。再看底下：

　　『又咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故』。你看看，念往生咒还要昼夜六时各诵三七遍，三七共二十一遍。诸位要记住，昼夜六时，每一时念二十一遍，一昼夜念六次。昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才能灭五逆等罪。持名呢？夜深了，诚诚恳恳的，诚心念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这是我们刚才说的，这个诸位要记住，要真诚的心，不诚就不灵了。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。

　　有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面的关键就在诚（真诚），这是因。佛现前，灭五逆罪，那是果。诸位要知道，这当中还有一个缘；如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这是什么原故？当然第一个是因不正，缘缺乏了。缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵了。

　　善的标准，佛在《观无量寿经》里面讲得很清楚、很明白，就是「净业三福」，那是善的标准。人天善，要真正做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。天天念没有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，这是人天善。二乘善，还要加三条，从这四条基础上再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准要求的更高了。所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，往生净土，上上品往生！这是我们不能不知道的。

　　你别看有些人看起来好像很愚痴，像倓虚法师跟我们讲的，谛闲法师那个作锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句「阿弥陀佛」。人家念三年，预知时至，站著往生。「三福」他没有学过，你要问他「三福」是什么？他不知道。他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，「三福」十一条他统统做到了，统统具足了。但是你问他，他说不出来，他不知道。他不知道，但他做到了，这就是古人所讲：「愚不可欺」。他虽然愚，什么都不知道，但是我们比不上他。他的心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了。老师教他怎么做，他就老老实实去做，一点折扣都不打，百分之百的顺从，样样都做到了，所以他的缘具足。心地真诚，除这一句「阿弥陀佛」之外，什么念头都没有，他的因具足。他的因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报！这是我们一定要晓得；否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的是不是他很幸运，很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修，所以「三福」非常非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号，比念往生咒要强。

　　『二、胜余咒者』，「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒都比不上这一句「阿弥陀佛」名号，这个里面包括了中国人最喜欢念的《大悲咒》，包括了《楞严咒》，还有人念《准提咒》，这在中国非常流行的，都比不上这一句佛号！

　　『专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒』。我在讲《心经》的时候，就是这个讲法。《心经》讲到后面是「大神咒，大明咒」，我就统统指到阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」。

　　莲池大师这里讲的就更清楚了，为什么？『以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神』。这个大神咒，从名字的含义来看，六字洪名，当之无愧。这个十念往生就是四十八愿里面的第十八愿。诸位想想看，十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生。哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他的神咒也有这个能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒里找不到了，这个没有了。生到西方世界，即使是凡圣同居土，下下品往生，也圆证三不退，这是所有一切神咒里统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，持咒不如念佛。多少人迷在这个神咒里，他不晓得名号功德更殊胜。这是他不识货，他不认识；真正把它认清楚、认明白了，这实实在在不容易。确实不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？

　　我们这一会，昨天我问了一下，这是我们第三次讲这个《疏钞演义》。我说：「我们从什么时候讲的？」他们查了一查，告诉我，从七十三年开始讲的，今年八十三年，我们这一会讲了十年了。这谈何容易！在这十年当中，我在国外的时间多，也中断了一个时期，里面我们讲了《无量寿经》，还讲了《观经》，掺杂在其中，把它中断了。《阿弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大疏钞讲一遍，相当不容易，所以善根、福德、因缘不是每个人都具足的。他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。

　　『威灵不测』，威德灵感，就是指十念往生，一生就不退，这个叫「大神咒」。

　　『余可例知故』，其他大师省略了，但是古德法师在小注里面补出来了。实在讲，这个很重要。我们看六百一十面最后的二行，这是补出来的。

　　演【余可例知者。一心不乱。断无明见自性。大明咒也。往生彼国究竟成佛。无上咒也。证无生忍。回入娑婆。普度众生。无等等咒也。】

　　『一心不乱，断无明见自性』，这就是大明咒。「明」，就是明心见性。诸位很冷静、很仔细的去想想，如果你过去或者现在学一点密，跟这个上师仁波切教给你几个咒，你每一天也在那里受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂，愈念愈烦恼，愈念愈无知，这个咒就不灵了，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」。其余的跟佛号一比较，都叫「难行道」，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是我们在作功夫的时候，念佛是作功夫，持咒也是练功夫，读经也是在作功夫，作功夫里面顶要紧的就是摄心；摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，都摄六根就是摄心。我们能不能摄得住？这是问题，愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好。我们真的搞清楚、搞明白了，修行愈简单愈好，简单才容易！行不可以太复杂，不能太难，不可以多。

　　一句佛号真的要作到老实念。夏莲居老居士教给我们老实念。真的老实念，纵然你不能得「一心不乱」，得「功夫成片」决定不成问题。功夫成片你要是得到了，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。你要问功夫成片里面，到底有哪些好处？哪些利益？我可以告诉你，第一个是「烦恼轻」。烦恼没断，断了就一心不乱；没断，但是轻了，没有从前那么重。第二个是「妄想少」。妄想是有，没有以前那么多了。第三个是「智慧长」。人忽然聪明了，从前对人对事对物都糊里糊涂的；现在明白了，不糊涂了。第四个是「法喜充满」。无论在什么时候，无论在什么处所，心里欢喜（法喜）。跟大家讲，法喜是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能叫你青春永驻，能够叫你不老不病，这是法喜。真的能够得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去；糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜。你到功夫成片的时候，就清清楚楚、明明白白，所以前途是一片光明，那怎么会一样？

　　纵然在我们这一生当中得不到「一心不乱」，一心不乱确实不容易，这是高段的功夫。刚才讲了「功夫成片」，我们一定可以得到。到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就把我们那个成片的这点功夫，立刻提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是「事一心不乱」，佛光一照就提升到「理一心不乱」。所以，罗什大师翻这个经，翻「一心不乱」并没有错。但是要晓得梵文原来的经典里面没有「一心不乱」这个意思，你看玄奘大师的译本就知道了，翻「一心系念」，不是「一心不乱」。但是这个「一心不乱」确确实实是你往生的时候佛力加持，把你功夫提升上去了，所以这个翻的意思也不能说他错，是这么一个道理。「断无明见自性」，这一句阿弥陀佛就是大明咒。再看下一句：

　　『往生彼国究竟成佛，无上咒也』。密咒所以能够吸引人，它标榜的就是即生成佛，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？藏教佛。只相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这一桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多，连《印光大师嘉言录》跟《文钞菁华录》里面都有，都节录出来了，诸位看看就晓得了。

　　印光大师是西方大势至菩萨再来的，那哪里会错得了！成佛，哪有那么容易！没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼；换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，你总要明白、总要晓得，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。

　　不断烦恼往生西方极乐世界，这叫「带业往生」。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为可以带业往生就拼命造业，「没关系，将来还是可以往生」，那你是大错特错了。带的是旧业，不是带的新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他为什么不能往生？他把这个带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了；现前造的业不能带，只能带过去的业。

　　所以我们参禅，或学教，或持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？所以大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！想想这个事情这么难，不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难。说老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。

　　前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛，改念毗卢遮那佛。他来问我，我说：「我不知道。念毗卢遮那佛也好！」真的能到毗卢遮那佛那里，去到那里文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题，烦恼都伏不住，你还想去。这个要真正提高警觉，早晨起来的时候，晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下；换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门！这叫心不清净。心净则土净。

　　我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要去想了；其他的你想，说个老实话，都叫妄想。你如果不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不是在痴想，打妄想吗？除了老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。

　　莲池大师、蕅益大师到了晚年，莲池大师讲：「三藏十二部，让给别人悟。」这是想通了，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们，他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么作法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样，这是真通了。

　　所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保险了。阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这是成究竟圆满佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以这一句「南无阿弥陀佛」确确实实是无上咒，怎么能把它看轻！再看底下一句：

　　『证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也』。给诸位说，「无等等」是无上的无上。无上，还有没有可以跟它平等的？没有跟它平等的，那叫无上的无上。为什么？证无生忍。什么时候证无生忍？生到西方极乐世界就证无生忍，这是所有一切经论法门里没有的。因为照一般法门里面来说，经论里来讲，无生忍是七地菩萨所证。七地、八地、九地，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，十地菩萨是下品的寂灭，等觉菩萨是中品，佛是上品。

　　我们怎么晓得一生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨？《阿弥陀经》上讲的，《无量寿经》上也是这么说的，生到西方世界即是阿毗跋致菩萨，就是无生忍的菩萨。这个不是我们修得的，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，你到达西方极乐世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩萨一样。这是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，这很难懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富贵家庭，你的父亲大富大贵，你上学念书的时候，自己没有赚钱，生活环境就过得最好，出门有最好的车给你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是这个意思。所以我们到那里去，所有一切享受，统统享受阿弥陀佛的，就是这个意思。

　　等到自己尘沙惑断了，见思烦恼断了，无明断了。无明还要断了很多品，要断三十多品，你看十住、十行、十回向三十多品；再到七地的时候，要断三十七品无明，那个时候就是你自己的。在你没有到那个程度的时候，这是佛力加持。好比你自己有能力了，在社会上做事，也能赚钱了，你这些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己没有能力的时候，完全靠你爸爸的。它有这么个好处，其他诸佛世界没有这个好处，所以你在修学这个阶段是很苦很苦的，没有这么好的享受。西方世界的殊胜是任何一个佛世界都不能够相比的，我们必须要晓得，我们的信心才清净、才坚定，我们的愿力才真恳切，非去不可。这是讲生到西方极乐世界的殊胜，这是同时都得到，一生就得到。

　　「回入娑婆」，我们这个世界众生之所以不能够出离三界，就是情太重了，被这个情害了。情重了，怎么样？不能了生死，不能出三界。出了家，还牵挂著俗家，这怎么得了？这不得了！这是极大的错误。你那个牵挂、那些忧虑都叫打妄想，对你的亲人，对你的儿孙，你能有帮助吗？帮不上忙，干著急。真正想帮助他们，告诉他们老实念佛，求生净土。真正老实念佛求生净土了，人家一看，你是菩萨的眷属，诸佛护念，龙天善神照顾，比自己照顾的周到。哪有菩萨眷属，护法善神不照顾的？没有这个事情，那叫真照顾，真的有人有好多佛菩萨善神去照顾。我们自己一心挂念著，佛菩萨也不照顾，善神也不照顾了；不但不照顾他们，连我们自己也不照顾了，这个亏才吃大了。世间愚人很多，不晓得这个事实真相，那是真正可怜。到达西方极乐世界了，得到阿弥陀佛无比殊胜的加持，你立刻就可以回到娑婆世界来，那个时候你可以照顾你的家亲眷属。

　　「回入娑婆」，这一句话是特别对娑婆世界感情重的这些众生说的。其实到西方极乐世界，你的心开意解，就是禅宗常讲的大彻大悟，跟现在的心量不一样，展眼看看虚空法界，原来十方世界里面许许多多我们的家亲眷属，不是只帮助这个地方这几个人，是同时你都可以帮他们忙。

　　「回入娑婆」，回来了，有没有离开阿弥陀佛？没离开，阿弥陀佛身边有你，娑婆世界也有你，这是化身来了。到达西方世界就有能力，像释迦牟尼佛一样「千百亿化身」，那个多自在！十方世界，你所认识的人、有关系的人，家亲眷属，你都能够化无量无边身，应以什么身得度，就化什么身得度，像观世音菩萨一样，普度众生。

　　所以这一句名号是「无等等咒」，你应该相信了，名号功德不可思议。你把这一段念了之后，才有这么一点印象，真的不可思议。不知道里面什么不可思议，不可思议就是不可思议，糊里糊涂不可思议。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。这就是「余可例知」，这都把它补出来了。下面问答我们把它念下去：

　　『问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼』。在中国，自古以来持《准提咒》的人很多。你看云谷禅师教了凡居士，没有教他念阿弥陀佛，教他念准提咒，准提咒在中国的确非常流行。提出这么一个问题，为什么名号也能胜过准提神咒？

　　『答：准提因地菩萨，弥陀果位如来，持准提既有神功，念弥陀宁无妙应』，这个回答的很好。其实准提是谁？准提是观世音菩萨化身，准提菩萨是密教的。密教里金刚手菩萨（金刚萨埵菩萨），这是密宗的祖师，开山的祖师，是普贤菩萨的化身。密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，是因地菩萨，不是果地的佛。

　　『是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等』，观世音菩萨名号不可思议，一称观世音等於念六十二亿恒河沙一般菩萨的名号。

　　『又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎』。所以你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了。不要再打妄想了，念这一个统统都念到了，一个都没少。你念其他的话，念这个就漏掉那个，漏掉的太多太多！这个诸位一定要晓得，这才真正明了一些名号功德不可思议，我们遇到这个法门，知道事实真相，那才真正值得庆幸。

　　底下第三段，就是持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。这是底下一段，我们明天经就圆满了，今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-7 14:47

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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