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標題: 文殊南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-7 13:28
標題: 文殊南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。】

　　向下这段文，世尊是以文殊菩萨来做一个实际的例子，说明一法里面无是无非。前面是从理上说，现在就事实上来讲，希望我们在这个例子里面能够体会到一切法无是、无非是。因为这一重的疑惑要是破除，一真的境界我们才能够证得，一般讲的叫大彻大悟，念佛里面讲的一心不乱，才能成就。换句话说，我们功夫不能成就，这是一个重要的障碍。佛说『如汝文殊』，这是举文殊一身，把文殊这一个人比作一真法界，一真法界一里面就不会有是有非。因为是非是对立的，必须要有二法才能够说有是有非，它只有一，非说不上，连说是也多余，也没有意义。这个比喻我们一定要懂得。

　　『更有文殊是文殊者』，这就是说，文殊只有一个，除此之外，还有一个叫做「是文殊」吗？若有「是」，就多出一个文殊；但实有文殊，不是没有文殊，不可说「非」。为什么？因为文殊只有一个，于其中不可说「是」说「非」。一人之身不能有多有少，一身哪里有多、哪里有少？我们如果说多出来叫做是、少出来叫做非，一身里头根本就没有个多少，说是也说不上、说非也说不上，所以在一文殊一身上说，添一个文殊也添不进去，减一个文殊也减不掉，这一段就是这个意思。添一个文殊，叫「更有文殊是文殊者」；减去一个文殊，就是『为无文殊』，一法里头没有增减。换句话说，一法里头原无是非，一真里面没有是非的境界。

　　这个道理，我们在《华严》里面讲得很透彻。我们读《华严经》，一再给诸位说明，不但古大德这么说，释迦牟尼佛自己也这么讲，这叫根本珐輪，就是一法。《华严经》以外的这些经论、这些法门，从哪里来的？是一法里面变出来的，叫方便法，不是真实法。我们在《法华》里面读到的，「唯有一乘法，无二亦无三」，我们不善学的执着二、三，所以不能够证得一乘法。如果我们懂得释迦牟尼佛的苦心、悲愿，不得已而设二、三，二、三可以学，不要执着，不执着二、三，就藉二、三的台阶到了一乘法。所以二、三是台阶，是工具，不藉它不行；你要是藉它，舍不得它也不行，不能向上一着。《华严经》也有些同修不断在听，每一个字、每一句义理无穷。三乘法、二乘法是一乘法的部分，整个道理我们不能了解，佛就讲浅显的一部分，一部分、一部分给我们介绍。这个地方的比喻，就是把文殊比作一真、比作一佛乘，可见得经的意思也就是叫我们悟入一佛乘。文殊菩萨是大智慧人，一听佛这个意思马上就懂得。所以说：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-7 13:29

善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

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