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標題: 净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴2021842148 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-4 21:49
標題: 净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴2021842148

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴

...用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中，好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的，所以一定要很认真做充分的准备，上台决定要求三宝加持。另外，一定要与听众结缘，不肯与听众结缘，听众不会拥护你。跟听众有缘，他来捧场，即使你讲得不好，他也不会离开。我讲经的时候，一进讲堂，一心专注，两边都不看，走到佛前拜佛后就上台；讲完之后下台，我两面都打招呼，决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做，法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？
梦中境界也不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放松，所以意识含藏的业习种子此时现行，变成梦中境界。我们初学时功夫不得力，常常有恶梦，到修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。古人言：“日有所思，夜有所梦。”这也不无道理。我们天天念佛、想佛，天天诵经、讲经，也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人，可见你从前那个印象很深，现在学佛的印象很浅薄，这是功夫不得力。明白这个道理，要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界，到你常常作梦能亲近佛菩萨、能讲经说法、帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这些地方可以检查出来。
426. 每次读《无量寿经》到第三十五品的时候，就会心惊肉跳不安，因为吾儿很类似经中所说的不善之人。请问可否将三十五品空过不要读，以减少心里的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言，请问应以怎样的心态来面对？
三十五品还是要念，你念了心里不安，这是很有效果的感受。要多念、多思维，转恶为善，转迷为悟，这就有效。母子的缘分是注定的，佛讲有四种缘，不明佛理，确实是随业受报，日子过得很辛苦；懂得佛法之后，就要知道如何做一个转变。首先从自己做个转变，然后帮助儿子做转变，学佛真有用处，就是一般人讲的“改造命运”。学佛最低的效果是把命运改过来，转不善为善，转祸为福，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣，往生西方极乐世界是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷为悟、转凡成圣是不可能的。
现前得的果报称为“花报”，像植物先开花后结果，来生属于“果报”。现在的花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，要反省、检点，决定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、愿力，这个“愿力”是世人常讲的心想事成，佛法讲“一切法从心想生”，“心想”就是愿，你有正确的善愿，哪有不转业报之理？
你的儿子年龄大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，会有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的力量，让你儿子觉悟、回头，那就是你修行功夫得力。你儿子现在还不听你的话，是你的功夫没有力量。
对于不听话的儿子，父母爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受，不但不接受还要反叛、侮辱。但不论他怎样以恶意来对待，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，他会想到他以恶意对待父母，父母完全以善意对待他，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待众生回头，众生只要有一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交丝毫不爽。
427. 如何契入华严境界？
《华严经》的境界深广无尽，有理论、有事实、有方法，古来祖师大德称为“圆满珐輪”，是一部完美的教科书。早年方东美先生把《华严经》看作是佛学概论。经典在每一个阶层，有每一个阶层的讲法，我们现在讲《华严经》，完全依当前众生的根机，如果你的境界往上提升，则又是一种讲法。譬如《华严经》有五十一个阶级，如读书有一年级、二年级，一直到五十一年级，每一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我跟大家讲解是一年级的讲法，大家听了很有受用。如果是高层次的讲法就完全讲理，谈玄说妙，我们在事实上不能落实，对我们就没有用处。
由此可知，佛法可以深讲、浅讲，可以长讲、短讲。一部《大方广佛华严经》可以两个小时讲圆满，也可以二十年讲圆满，完全看对象、看听众。过去，众生根性比我们好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对于经典、对说法的人，都有一分从内心流出的真诚恭敬，现在没有了。换言之，现在人的善根不如过去人，而烦恼习气比过去人要重很多倍。
从前人讲经容易，看古大德的注解就知道，许多经典的注解比经文还少，真的是点到即止。而现在说了一大堆，听的人还产生误会。由此可知，古大德度从前人容易，现在人度现在人非常艰难，往后比现在还要困难。因此，经典的讲法一定要契机，要令听众听了现前就得受用。至于契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，就相当好。《华严》是多元文化的教学，一定要心量大，心清净、平等，要放下自私自利，自然可以契入华严境界。
428. 在工作当中要尽职管人管事，还是睁一只眼、闭一只眼，免得与众生结恶缘？
菩萨做事情一定认真负责，也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是决定错误，佛菩萨不是这种态度，这种态度就是儒家讲的“乡愿”。与大众在一起共同生活、工作，菩萨决定是做得比别人多，报酬比别人少，人家看到会尊敬。譬如说有奖金、升迁的机会，尽可能让给别人，绝不争名争利，努力认真工作，这就是度化众生，做好榜样给人看。
《华严》教学总结为八个字：“学为人师，行为世范”。我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样做好不好？如果不好，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，好处、名利都让给别人，与众生结的就是善缘，不是恶缘。反之，争名争利，工作敷衍塞责，人家对你不服，这就与人结怨。不仅是佛菩萨，世间一切成功的人，得到广大群众拥护的领导人，决定是与大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说，内心不服，背后决定有批评，有意、无意就与众生结怨，我们应当要避免。
429. 如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心不清净，应该如何面对？
做事难，做人更难。特别是现代人烦恼习气很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免，所以古人言：“多一事不如少一事，少一事不如无事。”你可以与老板商量，你不管人事，管别的事情。
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。而最重要的是“公平”，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好，明明他有升迁机会，就去障碍他，这就造罪业，会有果报。
我们这一生遇到许多苦难，原因是什么？我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，看法就不一样，对于这些事情心平了，确实能够逆来顺受，这个结就解开了，业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了，甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题，果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》，处理这些人事问题应会方便许多。
430. 何以佛经中重覆的字句很多？
佛法的教学不怕重复，不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。“重复”是中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘记了。千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，这才晓得自己业障多么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，若真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头的念头也会生起，真正想去依教奉行。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但对于中、下根性则不得力。佛在印度讲经用这套方法，真的是“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。
431. 何以说：“万法皆空，因果不空”？
“万法皆空”是真的，没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相，就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是什么意思？能得的不可得，空；所得的是外面的东西，譬如名闻利养、五欲六尘，这些是缘生之法，没有自性，没有自体，“因缘所生法，我说即是空”。所以，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空，正在聚合的时候，你就要看出这是假相，不是真的。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相，佛家称妙相，“妙相”是空的、假的，有而非有，非有而有。这是说明能得不可得，所得也不可得，所以万法皆空。
明白这个道理，我们这个身相可不可得？不可得。身体也是缘聚的，是五蕴（色、受、想、行、识）集合的，就现这个...(净公上人佛学问答(1-786))

...人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人将佛法与珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？
你没有罪，你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少，没有学到的、不知道的，我们就说这个我不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，“知之为知之，不知为不知”，千万不要强不知以为知，那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，不信也很好，“一历耳根，永为道种”，“阿弥陀佛”听到耳朵里，他现在不信，也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典里面看到，他真的要是成佛了，佛佛道同，绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，是平等的。古人有个比喻，像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水，你能说哪个水先来、哪个水后来吗？真正有成就的人，心地是慈悲的、平等的，如果还有高下之分，贡高我慢，那是严重的烦恼，贪嗔痴没有断，这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多，有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度，上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时，又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍？又应如何应付？
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，全是假的。他生气是做出一个生气的样子，其实他并没有生气，这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面，他的生气只是表面，心里完全没有。
我们要学佛才能办事情，有时不用这种方式，事情就办不圆满。所以，“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏，只为了把事情办圆满，因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么难教？孝道没有了，师道当然也没有了，因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此，社会动乱的原因也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学，至少在劫难来时，自己决定不惊不怖，知道藉此机会，正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理，就知道人是不会死的。如果人死了，而且死了一切都完了，那我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息，因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去？这个关系太大了！如果我们修得好，来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境，何乐而不为之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。因为往下堕落容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，如果想要来生还能得人身，来生决定要比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字一定要做到。如果做不到，不管你修哪个法门，即使你一天念十万声佛号，也不能往生，人身也未必能保得住，这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上，你能将这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。
“净业三福”有三条，如果你能做到第一条，就生凡圣同居土。能做到第二条，决定往生方便有余土。“三福”统统做到，念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真，“三福”第一条都做不到，最后不能往生，你不能怪佛，认为“佛讲的话不算数，佛家讲的不灵”。不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，“反闻闻自性，性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：“佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。”这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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