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標題: 净土大经科注（第一九八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-3 20:42
標題: 净土大经科注（第一九八集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，最后一行，「庚三，闻名俱生」。这是第三个小段，我们看经文：
　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】
　　这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过于持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至于学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
　　我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，但是他没教过我。所以，佛门的称呼全都是学校，宗教里头没有这种称呼。今天佛门弟子有使命、有责任，要把佛教回归到教育。古时候称为三家，儒家、道家、佛家，没有说它是宗教，认为它是个学派，这个样子你才能学到真东西。你把佛教看成宗教，你学的是迷信，佛法里头真正的好的东西你没学到。
　　所以十方诸佛如来都有这个问题，都是念念想帮助众生，出生善根。善根是什么？叫三善根，就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒，所有一切不善都是从这儿生的；反过来就是三善根，世出世间一切善法都从它生。这个东西就是一念之间，一念迷它就是三毒，三毒烦恼，一念觉它就是三善根。可见只是一念迷悟不同。如何帮助众生一念觉悟？那一句佛号行吗？行，只要你念念都是佛号，不许夹一个杂念在里头，你想想看行不行？真行。这一句佛号的功德说不尽，妙极了！这句佛号念的是阿弥陀佛，哪里的阿弥陀佛？这个要知道，自性阿弥陀佛，自己是阿弥陀佛，跟西方极乐世界是一个阿弥陀佛。西方极乐世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，所以叫自性弥陀；极乐世界是我们自性显现出来的，叫唯心净土。那个世界是物质，物质从哪里来的？物质是心里头变现出来。这个事实真相被近代量子力学家揭穿了，叫揭密，量子力学家发表这些说法大概是最近的三十年。提出「以心控物」，这是真的，这个理太深了。以心控物要是被现代一般人都接受了，我们什么问题都解决了。
　　心是什么？念头，最重要就是念头要善。中国的教育，千万年来教什么？就是教你把念头管住，不是别的。所以提出来「人性本善」，跟佛家讲的一个意思，佛家讲「一切众生本来是佛」，那个本善就是本来是佛，佛最善了，究竟圆满的善，每个人都是。所以自己要相信自己，我本来是善，为什么变成不善？这就要反求诸己。变成不善是学坏了，现在我们要回归到本善，用什么方法？你看多少人在寻求，佛给我们说了个真话，一丝毫隐瞒都没有，就教我们念阿弥陀佛。不管你对于净宗懂不懂，没有关系，只要你能老实念，你很快就回归到自性，这个不可思议。真正回归到自性之后，你就恍然大悟，就像禅宗一样，大彻大悟，你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念，那很费事；不需要搞明白，你就老实念，念不了二、三年你就豁然大悟，这个法子多好！但是问题在哪里？你得真信，你不真信就没办法，不真信那就慢慢来，把这个道理搞通了再学。搞通了，一天到晚锲而不舍，我自己的经验是三十年。三十年搞通了，认真念这句佛号，顶多两年就成功，说不定不需要两年，一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里？花在认识它，花在真正相信，真正发愿求生，花在这上。真正想求生净土的时候，就是一句佛号，不得了！
　　这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系，往生到极乐世界，反正阿弥陀佛本愿威神加持你，你皆作阿惟越致菩萨，凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这个法门名符其实，这佛自己说，一切诸佛都说，难信之法，可是易行，非常容易学习。学习不成功的，就是因为妄念没放下，杂念没放下。用什么东西放下？这里教我们，就是用念佛放下。念佛，开头有杂念，你别管它，不要理会它，把注意力集中在佛号上。不管什么妄念都不要在乎，也不要害怕，只要根本不理会，时间久了自然就没有了。时间要多长？各人根性不一样，烦恼、习气重的人时间长一点，烦恼、习气轻一点，时间就短一点，这个没关系。这一点点知识搞清楚、搞明白，问题就解决了。所以阿弥陀佛这个方法妙极了。
　　『我若成正觉』，他说我要成佛，我就立个名号叫『无量寿』。一切众生听到这个名号，信愿持名那就『俱来我剎中』，欢迎，都到极乐世界去了。那个环境好调教，学习的环境好，一点染污都没有。在那个环境，你不可能有贪瞋痴慢，你不可能遇到一切不如意的事，让你退心，决定没有。在那个地方接受阿弥陀佛教诲，时间决定没有间断。生到西方极乐世界，你的身是法性身，不是我们血肉之身，血肉之身这是阿赖耶的相分。往生到西方极乐世界，自自然然就转识成智，一点不费功夫，你自己还没想到，怎么就转了！这是阿弥陀佛神力加持，自然就转了。那个身好，法性身，所谓性就是不生不灭，永恒不变，这叫性。不会被外面境界影响，你能影响外面境界，外面境界不会影响你，这叫法性身。居住的环境叫法性土，居住的环境非常美好，这个大家都知道的。这个环境没有春夏秋冬的变化，树木花草常青，没有落叶，没有凋零的时候，没有这些变化。人与人之间都入正定聚，人心善良也不会有变化。不像我们这个世间，人心无常，剎那剎那在变化，极乐世界没有。
　　我们要尽量的学，向极乐世界学习，学什么？学我们在境界当中学不受影响，我们守住一个阿弥陀佛，阿弥陀佛是至善，纯净纯善，用这个心待人接物。别人用什么心对待我们不要去管他，我们只用佛心待人，为什么？我们要到极乐世界成佛，道理就这么简单，就这么一句话，我要成佛，我用佛心待人接物。这个世间有一些我们常讲冤亲债主，一些不善的人找麻烦，毁谤、陷害、欺骗，干这些事情对待我们，我们怎么看法？首先不要怪别人，他为什么不对别人，不毁谤别人，不陷害别人，要对我？你就找这个原因。找不到，我没有得罪他，那前世、更前世呢？他来陷害我这是果，果必有因，哪有没有因的果，这找不到的，肯定是宿世前生我也是这么糟蹋别人，今天都得到人身，遇到了，他来回报，这很正常。你明白这个，这一报还一报，清了、帐了了。你看，欢欢喜喜，一丝毫怨恨都没有。报过之后，以后都变成好朋友了，这是什么？报掉了。重大的怨恨，你把他杀掉了，这个可麻烦大了，这就不是简单的事情。那要怎么样？要有耐心，不要害怕，一昧以真诚心对人，过去再不好的事情也都能够化解。决定不可冤冤相报，冤冤相报没完没了，生生世世双方都痛苦，何必？
　　所以我们一觉悟，解这个结从哪里解？从自己心里头去解，不能要求他，要求他就错了；我的心结解开了，问题就解决了。学佛人如果说不遭磨难，得要学这一招，你的磨难全没有了。有神通的看到，你旁边没有这些惹麻烦的，旁边都是护法神。如果处处还是顾着自己，过失都在别人身上，这个事问题就严重了，这是真正的过失。自己要承认过失，要忏悔过失，要改过自新。方法，真的，第一个好方法就是念佛。你真会念，效果不可思议，念佛不但得阿弥陀佛、释迦加持，他得十方三世一切诸佛如来的加持，你说这福报多大！世出世间福报最大的，念佛的人，这没人知道。把念佛看得太平常了，一定还有好的方法、妙的方法高过它，这想错了，全想错了，那就天天打妄想，所以修什么法门功夫都不得力。这是我们想在一生成就，决定不能不知道。
　　所以才有这个四句经文。「我」是法藏菩萨，就是现在的阿弥陀佛，我如果成正觉，成佛了，「立名无量寿」，阿弥陀就是无量寿，「众生闻此号，俱来我剎中」。念老在此地把这四句话解得好，「此四句乃大愿之心」，大愿是四十八愿，四十八愿从哪来的？就是这个心。四十八愿是接引众生，这些众生就像现在在学校念书的学生，是不听话的、是捣乱的、不好学的，最不好教的学生，阿弥陀佛发愿来教他们。用什么来招生，叫他来上学？就用这一句佛号，你只要能念这句佛号，佛就来接引你，到极乐世界接受他的教诲，保证个个成佛。所以十方诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，他的教学成功了，究竟圆满的成功。愿愿都是这个心里头发出来的，他去考察一切诸佛剎土，就这么个单纯的心。我想有个好的环境，有个好的教学方法，帮助这些苦难众生各个成就，没有别的念头。「全经之眼，十方如来度生之妙手」，手是手段，用什么手段？最巧妙的就是念阿弥陀佛，人人都会念，会念的，人人都得度。「一切众生出苦之宝筏」，这个苦就是六道轮回之苦。
　　「四十八愿全是此四句之开演」，这个四句，引发法藏在因地集结一切诸佛剎土里面的美好，我们讲真善美慧，成就了极乐世界学习的环境。这个前面讲，他是大施主，建造极乐世界供养大家，这是财施；每天为大家讲经说法，极乐世界六尘都说法，这是法布施，财布施、法布施都达到究竟圆满。我们真搞清楚，真搞明白了，极乐世界的依正庄严跟我们自性有密切关系。它的根源在哪里？根源是我们当人自性，阿弥陀佛将自性显出来了，觉而不迷。我们今天迷而不觉，但是跟着他这条路，这条路是觉路，不是迷路，我们也会觉悟。换句话说，中国古人所谓的教学相长，老师要成就，不能离开学生，学生要成就，不能离开老师，互相帮助。教跟学分不开，就如同性跟相分不开，它是一不是二。所以我们要认清楚，弥陀、极乐跟我是一不是二，这个信心才叫坚定，这个信心才不会为任何境界所动摇。什么时候到极乐世界？随时可以去，在这个世界成就自己、帮助别人。如果自己寿命到了，或者是这个地方的缘有障碍，我们就先到净土，到净土圆满的成就，然后再来，得大自在。对于世出世间一切法没有丝毫留恋，全是自己心现识变，那好有什么留恋？都没有离开自心。这个根本的原理一定要懂。
　　所以四十八愿，十方如来度生的妙手，全都落在执持名号。古大德有说，持名念佛是接哪一类人？上上根人。为什么？上上根人相信，不怀疑。下下根人等于上上根人，下下根人我们常讲，乡下的阿公阿婆，他什么都不知道，他一天到晚只晓得阿弥陀佛。每天念这个珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，你跟他讲什么，他都是回你一句阿弥陀佛。等于上上根人，他已经一心不乱了，那个成就还得了吗？四十八愿落实在这一句佛号，那也就是说，《大方广佛华严》也是落在这一句佛号，真的，不是假的。文殊、普贤、善财童子统统念阿弥陀佛，往生净土，《华严经》可以做证明。《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，《华严》归净土，四十九年所说的统统归这一句名号。这一句名号不但统摄释迦牟尼佛一生所说的佛法，也统摄十方三世一切诸佛如来所说的一切法。我们这一生能遇到，大幸！无比的幸运。我们不好好的学，对不起阿弥陀佛，对不起释迦，对不起十方如来。
　　「如善导大师所谓愿愿皆标念佛」，四十八愿愿愿皆标念佛。「阿弥陀圣号，具无量义」，义是义理，无穷无尽、无量无边的义理。具「无量寿」，这个具就一直贯下去，无量寿是讲德，「无量光」是讲慧，「无量清净，无量庄严」，庄严是美好到极处，「无量智慧，无量菩提」，菩提是觉悟，无量觉，样样都觉，没有一样不觉，「乃至无量之无量」，这一句名号里头。「无量寿表常住法身」，表不生不灭，那就是真的，不是假的。「故以无量寿摄一切」，因为寿命在无量德里面它是第一，如果没有寿命，全落空了，所以寿命是第一德。「如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我剎，以称名故，即多善根」。我们不是想修善根、修福德吗？这句名号里头，善根、福德统统具足。真正是求智慧、求福报，念这句佛号就不得了，自然具足。难信，易行，三岁小孩都会念，八十老翁不知道。
　　难信易行之法，我们今天能够闻到，有缘能听到，我们感到很稀奇，感到很讶异。其实佛在经里头讲过，不是这一生。闻了，能有信心，想往生，这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘，自然诸佛如来威神加持，你能生起信心，能够发愿，想到极乐世界，真想去。可是由于许多障碍，障碍从哪里来？习气，过去生中的习气。用什么方法能把这个习气拔掉？就用念佛的方法，能拔掉习气，而且非常快，我们自己要有信心。要没有信心，找别的方法，那就难了，这一生肯定就错过了；修行，没有更好的方法能超过念佛。
　　我们学佛六十年，得到什么？得到就是我真正相信念佛的方法，无量法门里头的第一法，我就得到这个。真搞清楚、搞明白，能不念佛吗？哪有这个道理！《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个会集本、这个集注哪有那么容易遇到的？遇到的都是善根成熟的众生。为什么？遇到他要是真干，这一生决定永远脱离轮回，他到极乐世界去作佛去了。真正遇到，现前世间这些事情统统放下，不再过问，一句佛号念到底。别人有事来找我，我帮助他解决，不妨碍我念佛。如果我们功夫不够，烦恼习气很重，我们可以远离，暂时不接触。古人用的方法，住山，住山是住茅蓬，闭关，用这个方法，选择一个清净环境去修，没有不成功的；如果心地清净了，什么环境都没有障碍。
　　这句话我们要记住，「以称名故，即多善根」，我还加了个多福德。「得生净土，必证菩提，殊胜圆满，究竟方便」。为什么我在这里讲有福德？就是这几句话，必证菩提，这个必证菩提就是必定成佛。佛，成佛是福慧二足尊，智慧圆满，福德也圆满，这才能成佛。我们常常念三皈偈子，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？福、慧；足是满足，就是圆满的意思。智慧、福德达到究竟圆满，这个人成佛了，不圆满是菩萨。所以这一句佛号里头，有究竟圆满的智慧，有究竟圆满的福德，你还需要修什么？这就行了。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。这个此就是这四句经文。弥陀又称大愿王，大愿王就是阿弥陀佛。我们再看下面这一段，「庚四，如佛身相」。经文：
　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】
　　这是偈颂里头接着的，「愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。「此即愿文中」，这个愿文就是四十八愿，四十八愿里头第三愿、第四愿，这两愿的成就，但比愿文里面讲的更殊胜、更圆满，因为跟佛一样。第三愿身金色愿，第四愿是三十二相愿，这个地方比愿更殊胜就是『如佛』，跟阿弥陀佛一样，不会比阿弥陀佛少一些，完全相同。那我们就知道，阿弥陀佛的身相超过一切诸佛的身相，他集大成，他要集所有一切佛相里头最美好的。圆满的身相，圆满的居住、学习环境，我们到极乐世界去省很多事情，他花了五劫的时间去考察，舍人之短，取人之长。我们到极乐世界，全部都呈现在那里，我们去收这个果报，我们去享这个福。福是他修的，五劫时间修的，欢迎我们去享受。世出世间我们讲恩惠最大的，没有超过阿弥陀佛的，阿弥陀佛是我们生生世世第一大恩人，这一点要知道，知恩报恩。怎么报恩？到极乐世界就叫报恩。他天天在欢迎我们到极乐世界，我们为什么不去？为什么在这里留恋？说一万个理由都是假的，都不是真的。真的就是放下一切，赶快到极乐世界去，只有这一条是真的。
　　像我们这一类人，我们这一类叫做知识分子，知识分子最难教的，为什么？疑心很重，没搞清楚，很不容易接受，只有真搞清楚才能接受。真搞清楚好难，真不容易，得佛力加持，还要搞几十年才搞清楚。真搞清楚跟什么都不清楚，同样都能够相信，赶快就到极乐世界去，这两个是平等的，就是上智、下愚这两个是划等号的。真相信，真干的人，这值得我们敬佩。我们现在学习这部经，在讲这部经，必须要备课，我这个工作没做完，后面还有一卷半。这部书念老总共分为四卷，我把这一卷半用一切的时间统统把它准备完，我相信大概两个月的时间差不多。然后我就天天念佛，就不看书了。
　　黄念老给我们做了个好榜样，往生前半年，每天念佛十四万声佛号，念到一个杂念都没有，平平安安、欢欢喜喜到极乐世界去了，我们要效法。今年灾难很多，同学们搜集新闻广播的标题，送来给我看。这些事情对我们修行人有好处，它警策我们、提醒我们，叫我们要认真努力，要把握时节因缘，最好是克期取证。现在我们进入倒数计时，我们希望在哪一天真正念到功夫成片，不管念不念佛，心里头一个杂念没有，一个妄想没有，我们就成功了。只要念到这种功夫，什么时候往生随自己的便，自己想去就去、想留就留，自己真能做得了主。真能做主才有我，做不了主，哪来的我？可是真能做主，常乐我净里头有我，法身里头有我，般若里头有我，解脱里头有我。换句话说，在这三方面自己能做得了主，真的有我。这个身、妄想是假我，不是真我。
　　再看底下这一段「悲益正念」，悲是慈悲。我们看经文：
　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
　　「上二句指身德」，后面两句，『离欲深正念，净慧修梵行』，这是心德，身、心。「句首亦以二字」，念老提醒我们应该要着眼。为什么？我们看到阿弥陀佛的心，弥陀是什么心？希望十方来到极乐世界的人，都能跟自己同心同德，也像阿弥陀佛以大悲心利益众生。所以这『亦以』两个字的意思就深了，他这里有解释，下头有解释。「盖愿凡来我剎之人，亦能如我以大悲心，利益群品，故云亦以」。换句话说，还没有到达极乐世界的这些念佛人，也应该要学阿弥陀佛这种大心大愿，利益一切众生。念老这个里面几句话说得好，「愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也」。这个意思好。我们读到这个经文，要怎样把这桩事情在现前落实？要怎样才落实？自己没有做到，教人就不踏实，别人不相信。自己要做到，做到了要喜欢跟别人分享，就落实了。没有人来听我分享怎么办？你能坐在一块大石头上，坐在草地上，四面有很多看不见的众生，可不可以跟他们讲？如果你讲，那些众生真的会感谢你，会到你梦中来感激你，不是假的。众生太多，我们看得见的不多，看不见的很多所以做报告、做分享不能中断，这是大悲心，利益花草树木、山川众灵。
　　真能这样发心，你的法缘一定殊胜。在这个地区，花草树木来听，很多小动物都来听，这些都是最忠实的听众，他们的修行有些真比我们强。去年我在澳洲，我们澳洲停车场有两棵枇杷树，树神往生了，托梦给我们年轻的出家人，说明这两棵树枯死了。他们感谢学院，在这边听了十年经，念了十年佛，现在功德圆满，阿弥陀佛接他们到极乐世界去了，不可思议。可见得确确实实有这些鬼神比我们人还要用功，很多人十年没有成就，这两棵树十年成就了。
　　「如《华严经行愿品》云：因于众生而起大悲」，大悲心从哪里生起来的？看到众生生活得太苦了，我们如何去帮助他？看到了，确实我们心有余而力不足，但是还是要尽心尽力，功德才圆满。没有能力，我们把每天自己修学功德回向给他们，这都是大悲心的流露。如果自己有缘，全心全力去做，没有任何顾忌，只一个真诚心对待众生，希望帮助他们从苦难当中度过。这个施，当然像前面佛所说的，有财施、有法施。财施救急，法施才真正能教他离苦得乐，帮助他觉悟，帮助他改邪归正，帮助他断恶修善，这是救济苦难的大根大本，从根本上下手。
　　今天整个世界的动乱，地球上这么多的灾变，从哪里来的？现在人不知道，老祖宗知道。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常仁义礼智信。人要把这五个字丢掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那这个世界是什么世界？妖魔鬼怪，天下大乱，灾难就发生了。灾难不是没有原因，这五个字，人道！做人基本的道理。这五个字做到这是人，五个字做不到的不是人。所以我们知道，一切众生他的苦难从哪来的，如何帮他解决？让他好好的来学中国传统文化，这是从根本上救拔。物质他有苦难，临时帮助他一点，那是治标，不是治本。救济灾难要标本兼治，佛法是用这个方法，标本兼治。治标，鼓励这些有能力的人，让他们出钱出力，让他们修福；治本是要帮助他觉悟，人一定做好人，好人有好报。
　　做好人、做好事，果报没有现前，这佛说得很清楚，那是宿业有障碍，过去生中造的业；这些业化解了，就一帆风顺。这个业是双方的，有些是自己的业，有些是众生的业，众生没福，佛菩萨来了也无可奈何。所以这个教学要有智慧，要有善巧方便，如何令苦难众生在苦难当中觉悟好好修福。有带头做的，有好榜样的，一定要表扬，让大家都知道。对圣贤教诲深信不疑，对眼前的苦难要知道忍受，忍受就是化解灾难。不能忍受是受灾难当中又制造灾难，那是永远化不了的；我们要化解灾难，不再制造灾难，这就对了。
　　人不能没有道德，道德是天性，是性德，不是哪个人发明的，不是谁约束谁，如果这样想法，全想错、想歪了。中国这些伦理道德，五伦五常、四维八德，是古时候这些封建帝王用来控制人民的手段，用来巩固政权的？不是。你看看三代的那些帝王，不是他愿意做，是当代，可以用现在的话说高级知识分子，知道你这个人有德行、有学问，大家推举、拥护请你出来做。在众人推荐之下，这义不容辞，为大家服务。我们看历史上记载的，周文王、周武王建立那么大的功业，他平常生活跟平民一样的，你看多难得。衣食住行没有特殊，跟平民差不多。为什么要出来做？菩萨心肠，尽自己一点智慧、能力为大众服务，菩萨，不是凡人。毛主席提出了一句话，我在北京街道上常常看到：全心全力为人民服务。就是此地「亦以大悲心利益诸群品」，菩萨，不是凡人。
　　所以，因众生而起大悲，因大悲这才生菩提心，真正肯发心舍己为人，这个人智慧现前。为什么？他自己障碍没有了，障碍就是自私自利，人只要有自私自利就迷糊了、糊涂了。人在年轻的时候很有智慧，到老的时候糊涂了，不是老糊涂，愈老智慧愈高，愈老经验愈丰富，怎么会老糊涂了？老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言，「老年患之在得」，得失心看得很重，糊涂了。因为年岁老了，怕没有人照顾，所以把钱财就看得太重，名利看得很重，这就糊涂了。如果看得很轻，名推给别人，有能的人让给别人，利大家分享，有福大家享，这个人快乐，这个人决定不糊涂，他会享受到真正的快乐。你给别人快乐，别人也给你快乐，与民同乐！
　　「因菩提心成等正觉」，成佛。「故愿来生我剎之人，发大悲心，普利群品」，要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛可以说生生世世，这是我们讲不失菩提心，利益众生的事情全心全力在做。这下面说，「利益诸群品，即普利一切种类之无数众生」。我们一般人想不到，一般人想到的只是看到人，看到人的苦难，众生的苦难没看到，所以灾难不能化解。现在人的灾难，这是杀人的灾难，杀谁？联合国卫生组织报告的数据，全世界每年堕胎超过五千万例。换句话说，每年杀这些婴儿要杀五千万，两年就杀一个亿，这还得了吗？想想佛经上说「人身难得」，他好不容易得个人身，还没出世就把他杀掉了，这个冤仇多深。这是人，大家疏忽掉了，是自己的儿女，是底下一代，这是多么重的业。再看看畜生，畜生也是一条命，每年被人吃掉的、杀掉的这些禽兽，海洋里面这些生物，卫生组织也有统计，大概是一年一亿八千多万，都是有灵性的。还有花草树木，花神、树神、山神、土地，我们破坏大自然的环境，跟这些都结了冤仇。所以灾难从哪里来的，我们要清楚，这不是迷信。
　　你问问量子力学家，他就会给你把道理讲出来，量子力学家的发现跟佛讲的是一模一样的。整个宇宙，所有一切的万物，统统都有灵性，就是心跟物是一它不是二，再小的物质它都有受想行识。佛经上说，万事万物的基础都是五蕴，色受想行识，五蕴里头的色是物质，受想行识是意念。佛法里面肯定的，物质跟意念永远分不开，有意念就有物质现象，有物质现象，里头就有意念的现象，它是一体，它分不开的。换句话说，整个宇宙是个有机体，活的，它不是死的，怎么可以任意杀害？现在的人，特别是这一百年，尤其是二次大战之后，这六、七十年，人做得太过分了。我们知道在抗战之前，抗战时候，中国大陆还是，吃肉食，哪有一个人天天有肉吃？这不可能的。一般的小市民，肉食大概总是半个月才有一次，住在农村里面，一、二个月才有一次。这个农村里面杀一只猪，告诉大家今天可以买到猪肉，一个月、两个月才有一次，不是天天都有。只有过年的时候，大概过年那个六、七天，桌面上都有肉食。哪有像现在？现在这个饮食杀生太严重了，吃出一身的毛病，并没有吃出健康，吃出一身病。造这么重的杀业，这里头决定不能够避免冤冤相报。所以这都是灾难真正的原因，杀业太重了！
　　「离欲深正念，净慧修梵行，欲指贪欲」。《四十二章经》里头说，「离欲清净，是最为胜」，这个胜是殊胜。欲望不是个好事情，自性清净心里头没有欲望。欲望是阿赖耶里头才有，妄心里头有，真心里头没有。「正念者，八圣道之一」，也叫做八正道。什么是正念？「离邪分别，而念法之实性，名正念」，我们今天常说，转恶为善，转邪为正。欲就是邪念，就是恶念，恶念、邪念对自己、对别人都有害处；害别人的成分少，害自己的成分严重，应该要断掉。在中国，正念，我们把古人教诲归纳成十二个字，这就代表了中国传统文化，这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人，这叫中国人的标准，起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的，我们应该努力去做，相违背的，念头都不能生，当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念，标准是十善业道，这是基础，根本的根本，然后随着修行不断的向上提升。小乘，持戒、修定这是正念；大乘，六度、六和是正念；再提升，普贤菩萨十愿是正念；提到最高的，给诸位说，念阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛全都包括了！
　　这个地方讲到八正道，离邪分别，而念法之实性，实性就是实相，诸法实相，这叫正念。诸法实相非空非有，一切法相有性无，相是幻相，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，我们看哪一法不是有为法？今天科学讲现象，物质现象有生有灭，精神现象，就是意念，它也是有生有灭，包括自然现象都不例外，都有生灭。佛说了，只要是有生有灭就不是真的，它是假的。真的是什么？真的一定是不生不灭。我们看所有的现象，现象是有生有灭，现象的本体不生不灭。本体是法性，性没有生灭，相有生灭；事有生灭，理没有生灭，要明白这个道理。这个道理明白有什么好处？很大的好处，你对这个相不再计较了，你不会执着它，不会分别它，你心就清净了，那个清净心就是正念。念佛的人这是无比殊胜的妙法，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫正念。这个正念是无上正念，这个正念是正念当中的正念，第一正念。
　　要知道你才会珍惜，你才会念念都不放过，我要打个妄想，你看正念丢掉了，邪念起来了；念这句佛号，正念提前了。初学的人拉锯战，正念拉回来，立刻又忘掉，忘掉再拉回来，初学肯定要经过这个阶段。拉锯战的时间多长，那就是各人习气厚薄不一样，习气重的人时间长一点，习气薄的他这个时间就缩短。真正要念到什么？二六时中不生一个妄念，这个人立刻就能往生。为什么？这种念头就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，心地清净、平等的念头跟阿弥陀佛立刻相应，我要想去，佛就来接你。有杂念、有怀疑就不相应，佛知道，他不来，为什么？来了你不想走。因为来了害怕，我要死了，这还得了！所以阿弥陀佛不来，不吓唬你，阿弥陀佛很慈悲。真想去，他就真来接引你；口里头说去，心里还有恐怖的，他不会来。
　　「《观经疏》云：舍相入实，名为正念」，跟前面意思差不多。舍相是什么？放下一切幻相，放下一切幻相你就契入实相。实相无相，实相无不相，实相无相是从体上说的，实相无不相是从现相上说，这才叫事实真相。我们要了解，不能把它忘掉，了解就真能放得下，不了解放不下，了解就能放下。「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧」。这是给你讲清净，见思烦恼不清净，这是人天，人天的智慧不清净。包括今天我们讲的这些量子力学家，他们发现的跟佛经上讲的完全相同，但是他心不清净。佛菩萨怎么知道的？从禅定当中知道的，所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理，然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了，所以他没有离开心意识；也就是他没有离开起心动念、分别执着，所以他是凡夫。小乘人，声闻、缘觉见思烦恼断了，清净心他得到了，但是他还有尘沙、无明烦恼，平等心没有得到，所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨，必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了，这是什么人？法身菩萨。《华严经》所说的初住以上，一般别教里面所讲的是初地以上，他们才称之为净慧。
　　「梵行」，梵是印度话，意思是清净，梵行是清净行，「清净无欲之行」，称之为梵行。也就是说，他们有能力把七情五欲看破，把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说，放下身心世界，放下七情五欲，这叫梵行，这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行，「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。《涅槃经》里头解释，菩萨利益一切众生，注意底下这一句，能为一切不善的对治。如果利益一切众生，里面还有夹杂着不善，那就不是真的菩萨行。这种情形常有，特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情，里面带着什么？带着自己的名利在里头，对自己有好处的做，对自己没有好处的决定不干，这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉，所做所为全是利他，没有想到自利；只要想到自利，这就有夹杂，就是不清净。也只有菩萨能做到！离过清净，过是过失，起心动念、言语造作没有过失，没有为自己，这叫梵行。「又证涅槃之万行，名梵行」，也有这个意思，你证得涅槃，你的起心动念、言语造作统统叫梵行。为什么？证涅槃是见性了，涅槃是自性，当然所有一切行都是清净。
　　《会疏》里面说，「欲是诸苦之因」，这句话说得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们，『离欲深正念』，正念里头有乐。极乐世界的乐是正念，极乐世界有净慧、有正念，生到极乐世界人人都得到。欲怎么离？你看「施（度）戒（度）能离之」。布施，前面说了，财法两种都要布施，财法的范围非常之广。要晓得，布施把我们自己的烦恼施掉，把我们自己的习气施掉，把我们自己的业障施掉，施就是放下、舍掉。我们有什么毛病，先治最严重的，如果我们贪心很重，修财施；瞋恚心很重，我们就修忍辱，有对治的方法；愚痴心很重的，我们修智慧，都有相对的办法。六度度六蔽，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懒散，般若度愚痴，都有对象的，瞋恚的习气重，要用慈悲来对治。贤首国师在《还源观》上跟我们讲的四德，那是修行的总纲领、总原则，那是性德。第一个教给我们「随缘妙用」，就是普贤十愿里头的「恒顺众生，随喜功德」。怎么能随顺、恒顺？恒是永远顺着众生，怎么能做到？你了解众生相是假的，别当真，当真你就不能随喜。知道全是假的，没有一样是真的，只有到极乐世界是真的。
　　所以在这个世间，样样都能顺着众生，你们说好很好，你们说不好也很好，没有意见，心是平的。那难道没有智慧？不是大事、不碍大事随他去！真正是大事情，那就得出来说话。大事少，小事多，你看你的清净心，真的得到清净。大事不糊涂，小事糊涂一点，要糊涂，要学糊涂。不管大事、小事，待人接物一定是和睦，笑面迎人。所以中国人，中国老祖宗有智慧，佛教的道场一进门看到谁？看到弥勒菩萨。弥勒菩萨教你什么？教你笑面迎人，无论见什么人先对他笑，先对他问讯，他就是有气他也生不出来了。弥勒菩萨是教我们入佛门就要生欢喜心，用欢喜心入佛门，用笑面入佛门，这个好！所以中国弥勒菩萨造布袋和尚的相，肚大是什么？表能包容，什么都能容，不要去计较，没有一样值得计较的。只要把阿弥陀佛抓住，什么问题都解决了。这该计较的不计较，不计较的偏偏去计较，错了。只有对阿弥陀佛认真，其他的全都是假的，别当真。所以，施戒能离之，布施、持戒能离欲。「正念是善护助，如着铠入城，忍定能为之」，这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。今天时间到了，这一段我们下一堂接着说。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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