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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-2 21:09
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十一集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第三十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0031

　　请掀开经本，第一百二十面倒数第二行。

　　【七降雨滋荣喻。】

　　这还是讲的「出现品」裡面有十种比喻，都是说如来的圆音，就是圆满的音声。这十种，前面我们读过了六种，今天接着读第七：

　　【喻称根。经说。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。遍阎浮提。普注甘雨。百穀苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。其水不从龙身心出。而能种种饶益众生。】

　　这段是比喻。

　　【佛音亦尔。兴慈普遍。雨甘露法。令众欢喜。增长善法。满足诸乘。不来不出。饶益一切。】

　　这段比喻，我们现代人看起来都有了怀疑。从前人认为降雨，这是龙王的事情；现在科学家有许多的解释这个与龙王不相干，甚至于现在人也可以造雨了。那是不是有这麽回事情？如果按照佛法的原理上来讲是决定讲得通的，现在人说没有龙王也讲得通。怎麽说都讲得通？佛法在基本的原理上说，这一切法唯心所变。《唯识论》裡面讲得很好，「唯心所现，唯识所变」。在过去，那个时候人的心识，他这麽想，他就这麽变，现在人另外一个想法就另一种变法。所以在佛法裡头，决定能够讲得通、讲得圆融的，这一点我们一定要能够理解。宇宙之间，森罗万象，无奇不有，从哪裡来的？一切是从众生心想中生。

　　所以佛决定不跟我们打妄语的，经典裡面所讲的句句真实。就是于动物之间，有很多古代的生物现在绝迹了，没有了。释迦牟尼佛出现在三千年前。三千年前有那麽多人相信，那麽多人心在那裡变现、在那裡分别、在那裡造，哪有不可能的事情！不要说众多的人，这共业，就是别业，一个人想，有一个人信。《愣严经》上讲这个道理讲得很透彻、讲得很深，所谓是「随众生心，应所知量」。不但是佛菩萨于一切众生是随心应量，佛菩萨凭什麽随众生心应所知量？你要把它原理找出来，所凭藉的就是真如本性。

　　真如本性是一切万法的体性，不仅一切有情众生是从这个体性变现出来的，一切无情也是从这个体性变现出来的，乃至于虚空。虚空的体性什麽？还是一个真如本性。换句话说，除了本性之外，没有一样东西，这就是所谓「心外无法，法外无心」。诸佛菩萨凭藉本性才能够随心应量。佛菩萨凭藉的是这个，试问问，哪个众生不是凭藉着真如本性？都是。一个是觉而不迷，一个是迷而不觉，所不同的就这一点。除这一点之外，无二无别。所以诸佛菩萨能够随心应量，我们每个人也是如此。

　　那我们要问一问，这龙现代有没有？我告诉诸位，有，真的有，确实有人见过。曾经有人告诉我，他见过。你说我相不相信？我很相信。我为什麽相信？因为我自己也见过。我见到龙的时候，大概是在七、八岁的时候，抗战前大概二、三年。抗战前，我们住在乡下。有一天看到，像这个天阴的时候，还没有下雨，很阴暗。但是我们所看到的，不是我一个人看到，我们乡下十几个人看到。在云层裡面，吊的一个龙尾巴，头没有看到，看到一条尾巴。跟我们所画的样子差不多，十多个人看到。那时候我们很小，我们只有七、八岁，但是这个事情记得很清楚，印象很深。老人都说，这个龙大概是犯了罪，犯了天条，被神罚，罚牠吊在那个地方，吊在那裡。所以这是一个小村庄，一个地区，有这个共业能够见到。可见得，连现代有这个共业的还是可以能见到。

　　那这个地方，他是用牠来做比喻。龙能够『降雨』，这个雨是不是从身上降的？还是牠心裡降的？不是的，与牠身心都不相干。用这个比喻，比喻如来说法的妙音。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，比喻如来的音也是这个样子。如来的心慈悲，希望一切众生都能够觉悟，希望一切众生都能够明瞭宇宙人生的真相。明瞭真相就是觉悟，不明真相是迷惑。一切明瞭，这个人就不造业。造业是迷惑造业，不迷惑的人，他怎麽会造业？不造业，就没有苦报。所以佛慈，对众生最大的恩惠，就是帮助我们破迷开悟，离苦得乐。

　　佛说的这些法，是不是从他心裡面生出来的，还是他口裡面讲出来的？给诸位说，都不是，这就妙了。如果这个法是从佛心裡生出来的，佛口裡说出来的，他的音就不圆了。我们今天音不圆，跟外国人谈话，还得找翻译。为什麽原因？因为我们的这个言音是从心裡生出来的，口裡说出来的，不圆了。佛的音为什麽圆？他不是从心裡生的，也不是从口裡出的，这个妙！就像龙下雨一样，那个雨不是从牠身上出来的，也不是从牠心裡生出来的，比喻这个。

　　这个雨究竟从哪裡来的？给诸位说，性德自然的流露。所以佛法，不管哪一宗、哪一派，讲到最后都求的是明心见性。性德是圆满的，就像《愣严》上所说的，佛的圆音是怎麽现的？是「当处出生，当处灭尽」，「不来不去」，所以他能够『令众欢喜，增长善法，满足诸乘』。这句话就是说，满足所有一切不同的根性，听佛说话都能够明瞭，都能够得利益。语音不同，听佛说了，都是自己的言语；浅深不同，听了佛说法，很适合于自己的程度，这个音才圆满、才妙。所以是『不来不出，饶益一切』有情的众生。再看底下一段：

　　【渐降成熟喻。喻无迟速。】

　　前面比喻的是『称根』，这个称根就是《愣严经》上所讲的，捨识用根。根，是根中之性。所以说，佛的圆音是称性的，这是比喻没有『迟速』。

　　【经说。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生作务究竟。过已渐降。普润大地。】

　　这个比喻很好懂。

　　【佛音亦尔。先兴法云。成熟众生。待根熟已。然后普降。令其满足无上法味。】

　　实在上来说，佛说法确实如此。因为突然跟我们讲真实话，说出如来亲证的境界，我们决定不能够接受。什麽原因？超越我们的常识，我们也找不到理论的依据，所以就很难接受。因此佛要给我们说真实法，先要培养我们的根性。释迦牟尼佛一代时教，先从阿含，再说方等，再讲般若，然后再法华、涅槃，真实法在最后，在最后才说。这就是要先培养我们的根性，慢慢这些理论统统都明白、熟悉了，佛跟我们讲究竟了义的一乘，我们才能相信。

　　咱们看这一代时教，确实是像这个样子的。但是佛法是圆满的，初后一如，古德也说，初后一味。这个意思必须要入进去才能够体会得到，确实是一味。它是一个方向，一个宗旨，一个目标，只是说法的技巧不同。这个技巧不同，实在讲，佛并没有有意去用什麽技巧，佛没有这个意思。佛如果有意，那就落到意识裡去了。佛没有这个意思，自自然然随着众生的根性，一丝毫没有造作，一丝毫没有勉强，完全顺应自然，法尔如是。这其中最特殊的，无过于讲淨土的经典。讲淨土经典，一般古大德都把它判在方等教裡面，就是第二时所说的。这裡面像《无量寿经》跟《弥陀经》，特别的原因，《观经》它的因缘是韦提希夫人遇难，遭了家庭、国家的变故，感受到痛苦，而启请的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》不然，是佛观察当时大众的根机，其中有人能够相信，有人能够修学，所以是无量的欢喜心把这个法门先说出来。我们在《大经》参透了，才晓得这部经是佛四十九年所说的真心话，也是佛出现在这个世间，他想说什麽？就是说这个法门。

　　你们看看黄念祖老居士的注解，他所引用隋唐这些大德们所说的，这些说的人是不是有偏见？是不是修淨土，特别来夸张淨土？不是的。怎麽晓得不是的？你如果把一切大乘经都做一个相当深度的研究，你才晓得那些人说的话是真实的。那些人都相当聪明，不傻。所以说一切经典裡面，佛四十九年所讲的一切经，综合做一个比较，古德承认《华严》最真实。《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》最真实，把《华严》比下去了。蕅益大师也不是一个简单的人物，他老人家出身于天台，他没有学念佛法门，最初学的是天台，他从天台回过头来，专修淨土。这个人聪明绝顶，宗教皆通，都通达，最后回归到淨土。他的体认跟古来的大德没有两样。他看《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华祕髓」，这跟古人比法，简直没有两样！《弥陀经》跟《华严》、《法华》两个一比较，《弥陀经》第一，把这两部经比下去。这一部《弥陀经》是《华严经》、《法华经》的精髓。跟古人的这个说法有什麽两样？你看《要解》裡面证据确实。他不是随便说的，随便说，人家不相信，确实有证据。

　　所以历代多少这宗教通家，宗教是佛门裡面的；讲宗，讲禅宗，讲教，禅宗以外的各宗都称之为教。通宗通教的，我们称为宗教通家，对于古德这些说法都承认。蕅益大师讲它是华严奥藏，这个证据就在《普贤行愿品》。《华严》到最后以十大愿王导归极乐，这《华严》才圆满。如果没有这一着，《华严》最后不能圆满。《无量寿经》、《阿弥陀经》字字句句就是西方极乐世界依正庄严。所以这部经就是《华严》的总归宿，《法华》的结论，统统结在这上面。这个知道的人确实是不多。所以古德说，这两部大经是我们中国历代佛门弟子公认的一乘圆教，究竟真实的珐輪。

　　日本的古德说，不过是《无量寿经》的导引而已。这就合了这个意思，佛讲一切经，都是为我们修淨土的预备功夫，这是实在的。真正把一切经论都搞通了，他对于淨土决定没有怀疑，死心塌地的去修学。所以一定要等待『根熟』，然后『令其满足无上法味』。这个无上法味就是一生成佛。而且这个法门必须适合于任何一个人，如果它有特殊的对象，这个法门就不圆满。像《华严》，《华严》的对象是上上根人，它的对象是四十一位法身大士，所以它那个法门不是真正的圆满，高是高，不能普度。所以到末后十大愿王导归极乐，那这就普度了。西方淨土，「三根普被，利钝全收」，这才圆满；《法华》也不例外。任何一个宗、任何一个法门都有它特定的对象，都不是究竟圆满。唯独淨宗持名念佛这个方法，将一切众生的根性普遍统统都摄受了，真是一个都不漏。只要你具足信、愿、行这三个条件，你一生就能够满足无上法味。下面第九个比喻：

　　【降霔难思喻。】

　　这是比喻。

　　【喻虽差别。同一性故。经说譬如海中大庄严龙王。于大海中降百千种庄严雨。而水无差别。龙难思力。令其庄严。佛音亦尔。无所分别。或以十音。百音。千音。八万四千音。无量音等。各别说法。随众生根。皆令欢喜。】

　　这一段喻法都容易懂。在法裡面来讲，就是佛给我们说了无量的法门，拿现在来说，就是一切经卷。佛的说法不一样，说法虽然不一样，目标是相同的，都是帮助我们破迷开悟，都是帮助我们归心淨土。佛在这个经论裡面，专说淨土的有三经。我们今天讲的五经，《普贤行愿品》是《华严经》。《华严经》不是专说淨土，只是这一卷说淨土。《大经》有八十卷，《行愿品》有四十卷，除了重複的，一共有九十九卷。九十九卷经裡头，只有一卷说淨土，所以不是专说，是带说。《愣严经》裡面也是这个样子。《愣严经》总共有十卷，裡面说淨土的只有《大势至菩萨圆通章》，只有这一章。文字不多，所以也是属于带说，不是专说。带说淨土的这些经论，古人也有做了一个统计，去查了一下，总共有二百四十多种，带说的。所以古人讲，千经万论处处指归。虽然经文裡面没有明显的带说，如果这部经义真正通达，除非他没有缘分接触淨土，如果有缘分一接触，必定生欢喜心，必定能够接受。

　　所以佛不管怎麽说法，实在讲，他的义趣都是归向淨土。淨土之殊胜，不是认真修行的人，很不容易体会到。而且他修学这个大用，是能够在短时间就能够受用到。真是古德所说的，简单容易、稳当快速，极圆极顿。只要真正肯修，就如同《无量寿经》裡面讲的，你所得到的是真实利益。这个真实利益，我们撇开这一生往生不退成佛，这当然是究竟真实。没有往生之前，我们现在这个世间，说老实话，已经得到真实的利益。这个真实是什麽？是你的心清淨平等觉而不迷，这是眼前得到的真实利益。也就是经题上讲的，清淨平等觉，你现在就得到了，而且很快可以得到。认真的去修学，不到半年就可以得到。这个法门决定不会产生副作用。不像其他的法门，其他的法门没有高明的人指导你，往往容易走错路，所谓是着魔。淨宗决定没有这个事情，所以它非常稳当，真是有百利而无一害。这样好的，这麽好、这麽殊胜的法门。最后一种比喻：

　　【遍降种种喻。喻其普遍。经说。譬如娑竭罗龙王。欲现自在力。饶益众生。咸令欢喜。兴云弥覆。色相多般。或白或红。若干差别。出众电光。四天下中。雨种种雨。龙心平等。无有彼此。但随善根异而有差别。】

　　这是比喻。

　　【佛音亦尔。欲以法化。先布身云。弥满法界。随其乐欲。为现不同。振大法雷。雨众法雨。】

　　这个比喻到此地，比喻的经文到这个地方。这段的比喻意思也非常明显，我们不难体会。实在说，这全是称性。性，就是清淨心，就是平等心。所以我们在修学，心不清淨不能入道；心要清淨，必须要把世出世间一切境缘放下。要知道清淨心就是自己的真心，清淨心就是自己的本性。淨宗之入门就在清淨心。所以它修行的原则是在起心动念之处，能够立刻回头，回到这句佛号上。用这句佛号，把我们的心达到清淨，也就是以这一念换一切妄想杂念。把一切念归一念，这一念就清淨了，这一念的功德不可思议。你能够回头，这个回头就是把这所有妄念，从妄念裡头回来，回到这句佛号上。你能够回头，这就是觉，这叫始觉。这句阿弥陀佛就是自己的本觉。所以念佛是始觉合本觉，不知不觉这念下去，就念成究竟觉了。到能所双忘，就是始本不二，就成究竟觉，这是这个法门巧妙之处。所以这个修法，可以说完全是称性起修，全修在性，这也是许多学佛的同修不知道的。宗门教下没有不羡慕称性起修的，不知道怎麽个修法，哪裡晓得念佛人是念念称性，这实在不可思议。这第十个比喻也是这个意思。我们特别重视的，就是看到经文上讲『龙心平等，无有彼此』。所以这个平等心是比什麽都重要。

　　【具斯十义。故曰圆音也。】

　　如来说法的音声具足以上这十种意思，我们称他的音是圆满之音。所以佛的音声是遍满法界，因为他称性。众生有感，佛立刻就有应，感应道交，这是感应佛的圆音。佛为我们现身，也是这个感应，同样一个道理。所以我们见到佛像，听佛说法，佛有没有来？佛是无来而来，无去而去。实在讲，没有来去，是随一切众生心量自然显现的。我们往生西方极乐世界也是这个道理。临终的时候，佛来接引你，阿弥陀佛是真来了？你不能说他没有来，你也不能说他来了。为什麽？因为阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的法身，是尽虚空遍法界，我们这裡一念感，立刻他就现相。他所现的这个相，与我们这个感应的力量成正比例。如果我们念到理一心不乱，那你所感应的这个佛相是阿弥陀佛的报身相，圆满报身相。相有，佛有无量相，相有无量好，你见的是这个相。如果你念的是事一心不乱，你所见到的这个相是应身相。我们经上常讲的三十二相，八十种好，尽是这个。确实是「唯心淨土，自性弥陀」，一点都没错。但是唯心自性，有没有真的这麽一回事情？有。怎麽晓得有？因为我们眼前这个世间也是自性娑婆。你说这是不是真的？你认为这是真有，西方极乐世界就真有。因为西方极乐世界依正庄严，跟我们现在所感触的这个世界，我们生活的环境，完全没有两样，理事不二，性相一如。

　　我们讲弥陀是自性弥陀。我们每天接触许多这些人物，全是自性变现出来的。离开自性，无有一法可得，原理就是如此。那我们还能有什麽不相信？从依报上讲，我们讲唯心；从正报上讲，我们讲自性，用这个话来说，大家就更容易体会。唯心依报，自性正报，尽虚空遍法界就是一个唯心自性。所以《愣严经》上讲，观音菩萨讲他自己修行，他把分别执着捨掉了。这个分别执着不容易捨，观音菩萨讲捨这个，破执着六个阶段。《愣严经》上有名的讲的「六结三空」，他讲六个结。这六个结统统解开了，这才见到自性，明心见性了。这在禅家来讲就是破本参，教下裡面所说的大开圆解，我们淨土宗所讲的理一心不乱，就是这个境界。这个境界，在菩萨位次裡面来说，圆教是初住位的菩萨，别教是初地，破一品无明，证一分法身，六个结统统解开了，这才破一品无明。虽然只见一分真性，这一分真与一切真是无二无别。所以他就有能力，上与十方诸佛同依此理。你看，与一切诸佛通了、相应了，十方一切诸佛全是自性变现的。不要说是自性弥陀，自性释迦，一切诸佛菩萨全是自性，下与六道众生同一悲仰。这就是我刚才把它归纳来说，自性正报，唯心依报，全都包括了，统统含摄，一法不漏。

　　所以诸位要是把这个道理明瞭了，你对于一切法决定不迷惑，于一切法统统信得过，于西方淨土也不怀疑了。我们在一切法裡面，选择一法来修学，知道一即一切，一切即一。既然明白这个原理，为什麽一定要修持名念佛？这个问得不很高明。如果你要是学禅的话，那也就问，你为什麽一定要选禅？那个人学密的话，你为什麽一定要学密？八万四千法门，无量法门，都可以加这个疑问上去，所以这个问并不是高明的，法法平等。我们选择这个法门，这个法门适合于我们修学的环境。同时又听一切诸佛的劝告，一切诸佛教给我们，劝我们学这个法门。我们哪个法门都一样！诸佛说这个法门好，好，我们就学这个法门！这不是很好吗？顺理成章！也就是说，无量诸佛，绝大多数是用这个法门成佛的，一切诸佛都讚歎这个法门。所以在理论上讲，你选择任何一个法门都对，都没有错，法门平等，无有高下。但是在个人根性上来说，的确有难、有易，有方便、有不方便，这是真的。我们再看这底下一句。这下面，这还不是一句，半句，这句是：

　　【言非扣而长演。】

　　前面讲了这麽多，只解释『圆音』这两个字。这句的这个下半是『非扣而长演』。

　　【则常说遍说。不待机请也。如下教起十因中。第一法尔中辨。】

　　这一句解释得很简单。如来说法，从来没有间断过，所以说是常说。不但从来没有间断过，尽虚空遍法界，没有一个地方听不到，遍说。尤其是妙的，无量无边的法门是一时同说，这个妙了。好像你手上拿了个收音机，全世界的这个电台，你统统收得到。你只拨到哪个频道，那音声就出来了。佛的这个音就这样的圆满。无量无尽的法门是一时同说，无断普遍，所以说不必去请法。这个意思大师留在后面，我们现在读的统统是序文，连玄义还没有念到。在玄义裡面，第一大段教起因缘裡面，再详细的解释，留到后面再讲。我们再看第二句：

　　【言果海离念而心传者。】

　　这两句在科题上讲是「说本恆传」。说，是如来说法。如来说法根据的是什麽？这就是本，前面这句。后面这句着重在『心传』。这个心传是恆传。文字裡面是非常的清楚，非常的明显，这要『离念』，有念就不行。离念就是你真心显露，真心裡面没有妄念。所以离念，真心就显露了，跟诸佛如来的心没有两样。佛是这个心，我们也是这个心，心心相应，这就是传的意思。我们看底下的解释：

　　【果海离念。】

　　这个『果』就是佛果。也就是我们通常讲成佛，无上正等正觉。比这个正等正觉还要高，这个果位是究竟之果，离念了。

　　【则非情识所解。】

　　这个境界，佛纵然说得出，我们也没有法子理解。为什麽没法子理解？因为我们从来没有这个经验。也就是说，我们从来没有离念过，我们都有念头。有的时候觉得，唉！我现在什麽念头都没有。其实粗念没有，细念还有。那个细念自己都不知道。不但我们细念不知道，连证得阿罗汉、辟支佛的这些圣人，他们粗念断掉了，细念没有断，细念还是有。还有，他为什麽不断？因为他没有觉察到。他要觉察到了，他就会断。真正到离念、到无念，成佛才无念，等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还有一分微细的念头在。所以等觉菩萨也是觉有情，情没断，他是觉悟的有情众生。

　　所以如来的境界连等觉菩萨都不能完全搞清楚。我们回到西方淨土，西方淨土依正庄严，完全是如来果地上的境界。所以他那个境界实在是太不思议了。《要解》裡头最讚歎的，第一不可思议，就是一往生到西方极乐世界，横生四土，圆证三不退，这的确等觉菩萨都搞不清楚这是怎麽回事情。所以深入教下的人，深达教下，他不相信，因为他没有理论可以依据。哪有这种道理？你的见思烦恼一品都没断，一往生西方极乐世界就圆证三不退，哪有这个道理？这个圆证三不退不得了，等于等觉菩萨。所以这人当然不相信。但是这个话是释迦牟尼佛亲口说出来的。《弥陀经》上，六方佛给我们做证明；《无量寿经》上，十方佛给我们做证明，证明释迦牟尼佛说的没有错。

　　虽然出自于释迦之口，十方诸佛证明，还有许多的大法师不相信，所以这个难信之法。夏莲居老居士说得很好，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。他这个话说的真的，不假。是亿万人中，一、两个知道。所以必须在教网裡头透过来了，他才相信。教网当中真正透过来的人不多。《要解》裡面举了几个例子，像无着菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨；在我们中国，永明延寿、智者大师他们这些人，这些人到后来统统念佛求生淨土，他真正透过来了。不容易，实在不容易，『非情识所解』，菩萨都困难，何况我们凡夫。

　　【既绝所解。则言之不及。】

　　『解』是思惟，思惟想像达不到。思惟想像都达不到了，那言语当然是更不可能的，所谓是「言语道断，心行处灭」。

　　【须亡言得意。】

　　言语没有法子说，离开言说，这实在就是马鸣菩萨在《起信论》裡头所说的「离言说相」，离言，「离名字相，离心缘相」。离心缘相，就是不可思；离言说相，不可议，没有法子讨论的。这个时候的意思你明瞭了，所以豁然大悟，心开意解，这就叫做心传。实在讲，宗门教下统统是如此。尤其诸位要是去看看禅宗的公桉，教下也不例外，老师传你什麽？实在讲，没什麽传。到了几年，自然开悟了，那就是老师无传之传。所以要知道，这个东西说不出的，这个东西也拿不出来，一定要靠你自己悟。你自己要想真正能够觉悟，必须要把所有一切分别执着妄想捨掉，这个境界自然现前。

　　禅宗教你用参究的方法，古时候用观心的方法，以后用参话头的方法。实在讲，参话头的方法跟念佛这个方法，在理论、方式上很接近，都是把一切妄念归成一念。然后这一念脱掉了，心开意解，一念都没有了。禅宗纵然到大彻大悟，如果他要不迴向求生淨土，换句话说，还是不免轮迴。轮迴又怕有隔阴之迷，怕的是这个。所以真正彻悟之后，他愿意求生淨土，有进无退，决定不退转；不求生淨土，是免不了会退转。教下的方法，是叫你念一本经。譬如说这一本《疏钞》这样的分量，叫你每天从早到晚，一个字不漏念一遍。这什麽意思？念了，不打妄想，把所有妄念归到这一念去。念的时候不要求解意思，就是念。目的是什麽？目的就是把妄念念掉。一天念一遍，念个五年、十年，妄念没有了，豁然开悟了。你看我们中国自古师师相传，这个传法的，你看哪个老师讲经说法来传的？没有这个事情。你去看看中国这各宗的语录，没有这回事情，是这样传心的。到你恍然，这个心地到真正清淨的时候，请老师给你讲解是印心。像六祖惠能大师，这禅宗很有名的例子，你们看看《坛经》，彻悟之后，老师给他讲《金刚经》印证。讲不了几句，他完全明瞭通达了，印证的。

　　讲经、听经不可能开智慧。诸位要晓得，为什麽不能开智慧？你是用耳识来听法尘，是六尘。我们说的音声是声尘，尘是污染的，染污你的本性。你的识是虚妄分别。妄心对这个染尘怎麽会开悟？没这个道理。唯有到你自性清淨之后，几句话恍然大悟，那一点就行了，画龙点睛而已，诸位一定要明白这个原理。那我们今天在这裡讲经有没有好处？给诸位说，会听的人有好处，不会听的人没有好处。不会听的人，在这裡听经是世间善法，世善。会听的人，那个功德利益大了，那是得出世间的善法。会听的人是怎麽听法？不听这个讲的意思，听而无听，无听而听，这是会听。你在这裡一个半钟点，这一个半钟点什麽？在这裡淨心，因为你专心听，心裡不打妄想；听得清清楚楚，绝不分别语言，也不分别名相，就是说，离言说相听，离名字相听，离心缘相听，这个听是高明。这个要听久了，会见性，会开悟的，这叫会听。不会听的人是什麽？你听我讲，把这个东西都记在心裡，好，我怎麽讲你都记得了。讲完下去，这一段经你也会讲了，你也就学会了，完全落在意识裡头，你是用的耳识来听这个声尘。这就是孔老夫子，像「学记」裡头所讲的「记问之学」。记问之学是世间的学问。你学得再多，将来那个成就，佛门裡头的术语，叫世智辩聪，这是你的成就。你最大的成就，只是世智辩聪而已，这裡头没有定慧。换句话说，你的烦恼断不了，你的清淨心不能够现前。你看这个差别多大。

　　所以学佛，实在讲，会与不会是我们成功的关键。由此可知，读诵是第一重要。大概我们的习气都是无始劫中，对于教下用的功夫多，所以对于经论有偏爱。有偏爱，好，喜欢哪一部经，你每天去念去，有时间就去念，念到会背了，只要没有事情，我就背经。为什麽？背经不打妄想。他的目的就是把妄念给去掉，恢复自性清淨，目的就在此地。这个心清淨久了就得定，定就开慧。慧，才是佛法真正要求的。慧是从定得来的，是从清淨心裡面显发的，不是从经典文字上得来的，这才真正解决问题。所以佛法不骗人，不欺骗人，句句给你讲真实。所以得度得靠自己，佛法给我们做增上缘而已。我们会用这个善缘，这一生决定得度。它这裡讲：

　　【得意即是心传。故别行十地经云。】

　　我看今天时间到了，这底下我们下一次再讲好了。这也是一个小段。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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