Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 净公上人关于明心的讲记敬摘点滴2021821948 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-2 19:50
標題: 净公上人关于明心的讲记敬摘点滴2021821948

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于明心的讲记敬摘点滴

...不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
　　《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
　　《注》
　　(１)(一法)一真法界。
　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
　　《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
　　这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。

●无量寿经简注易解菩萨修持第三十 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索: 设为首页 | 加入收藏大乘无量寿经简注易解菩萨修持第三十
菩萨修持第三十
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。
　　复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
　　《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。
　　诸佛密藏(１)，究竟明了。调伏(２)诸根，身心柔软(３)。深入正慧(４)，无复余习(５)。依佛所行，七觉圣道(６)。修行五眼(７)，照真达俗(８)。肉眼简择(９)，天眼通达(10)，法眼清净(11)，慧眼见真(12)，佛眼具足(13)，觉了法性(14)。
　　《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语(南无阿弥陀佛)，都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
　　依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
　　《注》
　　(１)(诸佛密藏)‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
　　(２)(调伏)是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
　　(３)(柔软)是心柔和而随顺于正道。
　　(４)(深入正慧)‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
　　(５)(余习)残余的习气。
　　(６)(七觉圣道)‘七觉’就是七觉支：
　　１、择法　２、精进　３、喜　４、清安　５、念
　　６、定　　７、行舍
　　‘圣道’就是八圣道：
　　１、正见　２、正思惟　３、正语　４、正业
　　５、正命　６、正精进　７、正念　８、正定
　　这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
　　(７)(五眼)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
　　(８)(照真达俗)‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
　　(９)(肉眼简择)‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
　　(10)(天眼通达)这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
　　(11)(法眼清净)佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
　　(12)(慧眼见真)佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
　　(13)(佛眼具足)佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
　　(14)(法性)即一切诸法的本性、本体。
　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱(１)。无诸分别，远离颠倒。
　　《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
　　《注》
　　(１)(无缚无脱)‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。
　　于所受用，皆无摄取(１)。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
　　《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
　　《注》
　　(１)(摄取)这里指贪著。
　　何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
　　《注》
　　(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
　　(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
　　３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
　　４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
　　‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
　　‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
　　(３)(世语)世间无义之谈。
　　(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
　　《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
　　这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
　　《注》
　　(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
　　(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
　　(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
　　(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
　　(５)(无所得)...(●[净公上人]净公上人访问记)

...方净土，普贤菩萨率领华藏海会四十一位法身大士，这个四十一位是指的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫四十一位。每一位里面，那个菩萨的数量，都不是我们算术比喻能够得知的。那么这个一头一尾，彻始彻终，都是念佛法门。当中这些善知识，所表现的，就是所谓是八万四千法门。
　　那么由此可知，八万四千法门都是帮助念佛法门，而是以念佛为主修，八万四千法门乃是助修，正助双修。这个主修就是正修，这一种教学的意思，教学的方法，在华严会上已经很明白地表露给我们看，我们读华严难道还不觉悟？对于这个法门，还能够说认识不清吗？还敢说这个法门是老太婆教吗？试想想，文殊是何等人物？普贤是何等人物？都是古佛倒驾慈航，示现在等觉菩萨的地位，开示求生西方极乐世界。我们自己在修学，领悟到这一层，才虔诚肯定这个法门之殊胜。那么我讲这个弥陀经，也是不遗余力。第一次讲弥陀经疏钞演义，我用了四年的时间讲圆满。第二次图书馆成立之前，在李月碧讲堂，我讲疏钞玄义，用了七十多个小时讲完。然后接著在图书馆里面，讲疏钞演义，大概还要半年的时间可以讲圆满。第二次，比第一次用的时间要多，讲的也比第一次更为详细。这就是这个法门对于我们自己修学太重要了。将来有机会，疏钞演义我们也计划再录影，制作录影带之中。
　　误会消除了，我们要讨论到本题了。本题里面，我们分为五个段落来给诸位讲解。第一个大段，这就是‘信心之建立’。华严经上说‘信为道源’这个‘道’就是佛道，佛道的根源。‘信’是修学佛道，或者修学菩萨道，或者我们这样说；佛菩萨都是觉悟的意思，觉道、智慧之道、觉悟之道，‘信’是它的根源。‘功德母’，一切的功德都是从信心而生的，所以这个信心乃是一切功德之母，‘母’是能生的意思，能生一切功德。那么这个里面最重要的，信什么呢？‘信有真性’，真性就是佛性，佛在经典里面常常告诉我们‘一切众生皆有佛性’，真性就是佛性，既然有佛性了，所以皆当作佛。所谓作佛就是作一个智慧圆满的人，觉悟圆满的人，那就叫做佛，‘佛’是智觉都圆满。这是我们首先要相信，而后以这个信心为修行的基础，才能够圆满成佛。‘信有情识’，情识是什么呢？迷了之后，真性迷了，变成情识了。‘情’是感情，‘识’是分别；在一切境界里面，起了分别心。‘信’一切‘芋x，‘信’一切‘理’。一切事有没有呢，当然有，因为它有理，有理必有事，有事必定有个理。如果和前面来讲，真性是理，情识是事。所以这个‘信’之一字，非常的重要。
　　‘然而，“信”有“智信”、有“迷信”’，佛法里面，取的是智信，不要迷信。今天我们讲信佛，他这个信究竟是‘智’还是‘迷’呢？我们要把它分眺﹛C如果这个信要是迷信，那么有什么大作用？为什么呢？迷信不能够解决问题，解决问题一定要智信。所以佛法常说的，叫正信，正信就是智信。因此佛法里面讲的信，的确不同宗教所说的信。
　　一般信仰宗教的人，他信上帝也好，信神也好，他那种信的确是迷信。我们也可以说，他不许可智信；因为智信，你要去研究，要去追根究底，把那个事情搞清楚搞明白，这才能够相信他。如果宗教你要把他的根底搞清楚了，那你就不信了。
　　佛法则不然，佛法需要你把事实真相全都搞清楚，你的信心就建立了。所以佛法不要迷信，不教人迷信，他教人是破迷开悟，他教人要成就智慧。唯有智慧才能够破除迷惑，才能够相信宇宙人生事实的真相。那么这样子，我们现前智慧没有开，我们今天接受佛陀的教育，对佛教产生了信仰，当然这个信仰在初期是不成熟的，所以初期的信仰叫强信，勉强的信，为什么呢？因为这不是完全迷信，他是有条件的。
　　诸佛菩萨是正人君子，是圣人，是贤人，我们相信他的人格，他不欺骗我们，他的言行决定不是虚伪的，没有夸张的。像佛在金刚经里面所说的‘如来是实语者、真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。’我们相信这个。佛的基本戒条里面，五戒，不妄语，佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话，我们是基于这一个观点来信仰。可是信了以后，佛要我们去研究，去理解，可见得佛并不迷信。佛不会说，我这么说，你就这么信，佛没有说过这个话，那么这种态度太武断了，那是迷信。佛讲的，我说的这些，你们去证实，这是智信。到你证实了，你就完全了解了，所以这个时候这个信才叫做真信。
　　诸位看这个表解‘智信’是讲的‘明心见性’，是‘统系学问’，就是有系统的学问，这个是属于智信。明心见性是智信最高的境界，统系学问是智信的开端。我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构、组织，所以这个学问是属于有系统的。统系的学问，我们今天称之为科学。那么‘迷信’，恰恰与这个相反，‘未究其理’就相信他，对于他这个所以然的道理，莫名其妙，他就相信了。因此这种信免不了‘偏见’，不正确的见解。‘陋执’，执是执著，浅陋的执著。那么在古今，求学的态度上‘古人尊重圣贤’。在佛法里面，尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德。他们所说的，当然是有道理，为什么呢？人家是有修有证，他们是过来人。所以初学的人不敢违背，这是个指路的人。世间法里面，在我们中国，没有一个不尊重孔子、孟子；孔子是圣人，孟子是贤人，他们也是有修有证，过来人啊！
　　今天这个时代，科学昌明，于是乎大家不尊重圣贤了。对于圣贤的话，圣贤所讲的理论，教给我们做人做事的态度、方法，现代人用科学的精神，科学的方法来观察，来批评，甚至于说来批判。所以‘今日之下，崇尚科学’，跟古时候崇尚圣贤，在修学态度上，的确有了很大的转变。这种转变对我们来讲，是有利还是有害？这个问题是一个很严重的问题，值得我们去思考的。尊重圣贤，这个办法流行了几千年。这几千年当中，成就的人确实不少，特别是在佛门。那么现在我们把这个态度、观点转变了，完全以科学的眼光来看，试问问会不会有像从前那么殊胜的成就？这是一个很严重的大问题，是我们必须要认真地、冷静地来探讨，不能有成见，我们才能够看出这两者利害的真相。
　　那么下面，我们再看底下这一段，这是讲到‘信佛教’，首先我们作一个简单的解释。信佛教是‘信仰佛陀教育的目的、理论、方法。’这叫信佛教。为什么要这样说明呢？怕的是诸位误会了信佛教，把佛教看成一般宗教，那么这个信佛教是一种迷信。不晓得信佛教这个三个字，它是讲信仰佛陀教育的目的、理论、方法。那么在这个地方给诸位作个简单的说明。
　　‘佛教’，‘佛’这是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在我们中国人称，这是圣人，‘圣贤被下之言行’，这个‘被’就是加被，或者有人念加被ㄅㄟˋ，实际上应当念加被ㄆㄧ，也就是俗话说保佑，‘佑’当作助讲，帮助。圣贤帮助后一代的人，这个‘下’就是下一代，帮助后一代爸本y、行为。他的言语、行为指导我们，是指导我们修行的原理原则。是‘超凡入圣之轨范’，他走的这一条路是一条标准的道路、轨范的道路。这个教就是这个意思，言行、轨范。圣贤是超凡入圣的。
　　那么诸位要真正懂得这个意思了，你想一想佛陀的教学，我们要不要接受呢？如果是宗教，的确可以学，可以不学；如果是教育，这个就不能不学了。世间人家说，说你没有受过教育，你听到难不难过？如果说，某人他不信宗教，你听到并不难过，也许很得意，为什么，表示什么？你不迷信。如果你说没受过教育，这个心里很难过，没有受过教育是野蛮人，是愚痴之人。特别是佛陀的教育。
　　佛陀的教育是正觉的教育、是理智的教育、大觉的教育，那要是没有去接受，这个的确是不应当的、不应该的。所以信仰宗教与信仰佛陀教育，并没有冲突。无论信仰任何宗教，都可以接受佛陀教育、修学佛陀教育。这是应该的。
　　佛教的理论、方法，在这个内容里，‘内容三藏’，‘藏’就是库藏的意思，像仓库。佛经翻到中国来之后，分为这个三大类，称之为三藏经典，就是‘经藏、律藏、论藏。’分为这个三大类。
　　在前清，康熙、乾隆，所编辑的四库全书；这个四库全书，就是从三藏这个地方所启发的，将我们中国所有的这些书分为四大类，经、史、子、集，四藏。佛经的三藏在前，四库全书在后，四库是模仿三藏的形式来编的。
　　佛经里面这个三藏是经藏，经是‘定’学，在这个地方特别跟诸位介绍的。经律论没有办法很严谨的把它分开，为什么呢？佛当年讲经说法的时候，并没有一定的法则，因此每一次所说的，戒定慧统统都具足，换句话，都有。现在我们这个经律论如何来分呢？只看这一部经典这三个意思，那一个占得多，在篇幅上占得重。譬如说，这本经书，里面讲定的这个事情，占得篇幅多，我们就把它编在经里；讲戒律的，篇幅占得多，把它归到律藏；慧的分量占得多，就把它归在论藏。其实一部书里头，往往戒定慧，它统统都有，只能够看，这一次讲演，偏重在那一方面，这个来分类。所以诸位讲那部经，读到经里头，也有说戒，也有说...(●[净公上人]净公上人访问记)

...目的呢？达到像六祖所说的‘本来无一物’，达到这个目的。我们本经所提的目的呢，达到什么？‘一心不乱’。一心不乱就是本来无一物。那你要是增长许多知见，你怎么能达到一心呢？这一桩事情，我们在坛经里面看到，智常禅师所提出来的问题请教六祖，就恍然大悟啊！才真正明了，佛无法可说。
　　所以我在讲席当中告诉大众说，你听经，天天听经，不是不听，天天听经没有听得一个字，你就开悟了。天天看经，没有看著一个字，天天听天天看，自己得的是什么？一心不乱。得的是什么？本来无一物，你开悟了。所以佛法的讲演，释迦牟尼佛讲经，佛祖讲经，教你去读诵大乘经典，这个语言、文字是什么东西，是一把扫把，把你心里面无明、邪见，把它扫得干干净净。
　　你们看金刚经，佛一面说一面否定，把你扫得干干净净。破无明，破邪见，你才能够得到佛法的受用。诸位要明了，如果有这样一个好老师来指点你，这是明师；这个阿难问事佛吉凶经，讲的明师，是真正善知识。如果他要是教你，这个东西要记住，这很重要啊！不要忘掉啊！你要记得多啊！将来你讲的时候才有材料啊！给诸位说，那叫邪见，为什么？增长知见。或者有老师讲，这个修行要得定，这个东西最好统统不要，也不要听，也不要看，把见闻觉知统统堵塞起来，你天天在那边打坐就行了，这个办法，增长无明。什么东西，一无所知啊！这个不行。
　　真正佛法，又要了了分明，又要没有执著，这是佛法。般若经里面所谓的‘般若无知，无所不知。’金刚经讲‘应无所住，而生其心。’这是佛法，这才是正觉啊！所以它的确是远离无明，远离知见。中国禅宗，达摩祖师传来的，所标榜‘不立文字，直指人心。’原理就在此地。不立文字，禅宗文字比那一宗都多，可见得它要不要文字？要文字，文字是工具啊！它不执著文字，就是不立文字。我们天天念经，不执著文字，天天念，愈念心愈清净，愈念愈没有妄想，愈念愈是大彻大悟，这是善知识，这是真正的好老师。我们能够得这样的老师来指导我们、来帮助我们，在佛法上那有不成就的道理呢？
　　所以这个信这一条里面，我们信佛，信我们的根本老师；信法，佛所教给我们这个方法，理论是正确的，我们不要怀疑；信善知识，我们认识这个善知识、好老师，我们相信他。他指给我们的路是正确的，他教给我们这个方法是正确的，我们依照这个路，依照这个方法来修学，我们一定有所成就。这个成就，得清净心。
　　那么这个都是修学基本的态度，我们在佛法修学上，我们应该如何做一个好学生；自己具足好学生的条件，你必定会遇到好老师，自己要是没有具备好学生的条件，纵然遇到真正的善知识、好老师，你也会当面错过。在他会下，没有成就，那是多么可惜！因此这个事师亲友，关系就太大了。因为老师有老师的尊严，不能常常给老师聊天，不能给老师开玩笑；有许多的疑难，不是重要的，在老师面前不敢提起，所以老师有尊严。那么这个，就需要同学了。同学在一起，互相切磋琢磨，可以在一起抬摃，可以在一起辩论得面红耳赤，没有关系，同学嘛！彼此不服气。可是辩论完了之后，回去再想一想，某人说的话是有的道理。实在不服气，想不通，问老师，请老师作最后决定。所以在修学过程当中，同学帮忙，那个帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助，对于我们的恩德，都是十分之厚。那么这是在态度上，我们必须要具备的，就是要懂得的。
　　那么底下讲‘善财典型’，华严经里面，善财童子，他给我们作了一个模范，作了一个示范。换句话说，我们不晓得怎么个修学，也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师，那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说，不但经典里面有非常好的理论、方法，而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了，带表演的，真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想，最好的教科书，就是华严经。
　　那么在修学上面来说，前面也说过离不开戒定慧，这是佛法根本的学问—三学。初期是以三学为根本，到后来，则是以三慧为主修的，到什么时候才以三慧为主修呢？到慧成就了，戒定开了智慧。以我们本经来说，因戒生定，这个定，初级的定‘功夫成片’；中级的定是‘事一心不乱’；高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面，慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了，明心见性，大彻大悟，与禅宗里头的明心见性没有两样，事一心不乱。到这个时候，这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学，后三慧。’这就是小乘，可以说是人天、小乘、权教菩萨，都是三学。到大乘实教的菩萨了，三慧。以我们本经来说，事一心以前，是三学；理一心，这是后，这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了，成就大觉。
　　那么在佛法的修学，跟世间法也不相同，它在方法上说，‘有行布’，有‘圆融。’所谓行步就是次第，按部就班的，有顺序，有个程序。圆融是顿超，不要按次序，那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里，可以同时地修学。譬如说‘生活教育’，以‘戒’；儒家则是以‘礼’，这是生活教育。私生活，小乘戒；大众在一块，团体生活，菩萨戒；比丘戒是私生活的生活规范，菩萨戒是团体生活的生活规范；像我们今天政府所订的国民须知，那就是一种生活规范。
　　在‘心理教育’上，讲求的是‘定’学，儒家讲‘静’，讲静定；在‘精神教育’上，佛法讲‘慧’，戒定慧，那儒家讲‘知’。所以他这个教学，可以说对我们整个无论在精神，无论在生活上讲，他全都顾到了。这个里头有次第，也有圆融。实际上生活来讲呢？按照我们年龄，按照我们的程度，按照我们的环境，是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
　　譬如在教学，这个方式上来说，我们中国古代的小学，是从儿童七岁，我们礼记里头所记载的，就外赴，七岁就外赴。中国从前的家庭，是大家庭的组织，不像现在的小家庭，是大家庭的组织，所以每一个家都是几代同堂，差不多都是三代、四代，甚至于五代同堂，这是一个大家族。人口一般都是几十人，到一百多人。诸位看小说，看红楼梦，那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下，有一百多人，所以他这个家庭，这个建筑—房屋的建筑，是有内有外。眷属，女人、小孩都在内，像客堂上招待接见外宾的，招待外客的，外客不进里面去，除非是自己的亲戚，至亲好友，内眷才可以接见。一般都是不接见的。
　　那么小孩到了七岁了，就不跟母亲了，就要他到外面来了，外面什么呢？客堂、厢房，这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学，私塾制度，每一个家里请一个好老师，聘请一个老师，那么在家里教自己的子弟；所以就外傅，傅是师傅，就是老师。不跟母亲了，跟老师，所以学生要跟老师生活在一起，就接受生活教育，七岁的时候，要接受生活教育。
　　那么生活教育学什么呢？学待人接物、学礼节、学说话，那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科，第一科：德行，德行就是礼貌，就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母？如何去尊敬长辈？教礼节、教洒扫应对，教这些。那么换句话说，要伺候老师，实际的生活教育，他不是跟你讲解的，要给你做到的。尊师重道，老师喝茶了，学生给他端茶来；老师要吃什么东西了，学生要给他做。年岁大一点的学生，老师出门了，他要给他驾车，所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师，能够服侍老师，你将来毕业之后，回到家里，你才能够服侍父母，所以这是属于生活教育，就是礼的教育、戒的教育；那么这个是此地，按照你年龄，按照你的聪明、智慧来教导。
　　那么其次，还有一种圆融的教育，那就是背诵经典。我们晓得，童年记忆力是最好的时候，黄金时代。所以这个时候，老师要督促学生，这叫蒙学，就是小学，叫他背书。聪明的小孩，一遍就可以背。当然老师教学，也看这个学生的天赋，很聪明的小孩，一天可以背一千字，这是我们称为是天才儿童，那很少的。一般中等的天赋，大概是五百字到七百字，能够背这么多。那么五百字以下的，这都是聪明才智比较上低一点，或者背三百字，或者背两百字，按照这个进度，叫他背诵的。可是背诵要不吃力，譬如这个学生，他聪明才智高的，他一遍就会背了；譬如说给他七百字，这个文章，他念一遍就会背，那么老师就增加，把他增加到一千字，他要背个五遍到十遍，就能够背得出来了，这就是他的程度，他有这种能力，就是十遍他能够承受。十遍背不出来，那么这个字数要减少，为什么呢？不是他能力能够负担得了的，所以减少，这就是背的长短，是每一个学生不一样。那么他十遍能够背出来了，老师要督促他，就背遍数，在一般讲，总是一百遍以上，叫他念；要背一百遍以上。天赋高的，背个一百遍，差不多了，可以了，他能够记得住。程度要是差一点的，根性要是愚一点的、笨一...(●[净公上人]净公上人访问记)

...感应。像阿难问事佛吉凶经里面所说的，恶鬼屯门，魔鬼来感应，佛菩萨不来感应。像这个寺院里面，我们供的佛菩萨形象，我们心里面真有佛菩萨，你去拜他，那就是真佛菩萨在。如果说拿这个作招牌，欺骗别人，，所谓神棍之流的，那个地方虽然是佛像，真佛不在那个地方，而魔鬼附在佛像上。那么像这一些基本的常识，我们要懂。佛法也不外乎天理人情啊！理，是属于真谛，情是属于俗谛，真俗圆融，真俗不二，所以他才有感应道交。那么这是人天福田，第一位尊者。
　　‘迦留陀夷’翻成中国的意思，‘黑光’，那我们一想，这位尊者可能是黑人，皮肤很黑，但是虽然黑，非常光亮。他在世尊会下，是‘教化第一’，他很懂得教学法，教学的善巧，这是教化第一。
　　‘摩诃劫宾那’，叫‘房宿’，这星宿，是因为他的母亲，祈祷星宿生的他，所以以后他就叫做摩诃劫宾那。那么这一个人，他有特长，‘知星宿第一’，拿今天来讲，他是一个天文学家。
　　‘薄拘罗’尊者，翻成中国意思叫‘善容’，就是面孔非常地慈祥，是个慈悲的相。他是‘寿命第一’，在佛的弟子当中，他的寿命最大，一百六十岁，所以有这样的老人在这个会中。那么从这个十六位尊者，诸位要细细地去体会，他所代表的意义。
　　‘阿逸楼驮’，在楞严经里面，翻作‘阿那律陀’，这是一个人，所以翻译的时候，弥陀经里头是阿逸楼驮这个翻法，在其他里头有翻阿那律陀，他是一个人，不是两个人，这个诸位特别要注意到的，因为这一位尊者，我们在经论里头常常会提到他。那么他，这个意思叫‘无贫’，他也是‘佛之堂弟’。那么因为这是，也是过去生中，喜欢布施，救济贫苦，所以感得九十多劫不受贫穷的果报，那么就是财布施多。财布施是因，无贫这是果。那么他在佛的会下则是‘天眼第一’，那么这个也是有个特殊的因缘。他听经的时候，喜欢打瞌睡，有一天被佛骂了一顿，说是你这个人身难得，佛法难闻，你怎么老是精神提不起来呢！一到这个讲堂里面来就打瞌睡，所以佛就比喻他像这个蚌壳、螺蛳一类的，说是你一睡一千年，不闻佛名字，这很可怜啊！那么他经过佛一番呵斥之后，他真的精进，勇猛精进，七天七夜不闭眼睛，结果把眼睛弄坏了，眼睛瞎了。那么佛很怜悯他，觉得他真正能够回头，能够改过自新，是很了不起的，于是乎就教他修一种定，这种定叫‘耀见光明金刚三昧’，那么他这个定修成了，修成他得了天眼，所以称之为‘半头天眼’，他整个这半个头，他都能见，不必用眼见了，所以他前后左右都能见，那么在这个阿罗汉里面，这是‘天眼第一’。一般小乘阿罗汉，天眼的能力只能够见一个小千世界，而阿逸楼驮能够见到三千大千世界，经里面常讲，观三千大千世界，如观掌中阿耨楼果。那么这个典故就是从这个地方出来的，所以他这个天眼是修得的，也是阿罗汉的见量最大的，可以能够达到三千大千世界。
　　那么这些人都是佛的‘常随众’—常随弟子，‘此等常随众’，‘本’来都是一些‘法身大士’，实在讲这个里面有成了佛再来的，有的都是大乘很高地位的菩萨，他们来示现，好像来唱戏，他们来唱这个角色。‘示作声闻’，声闻是小乘，其实他们不是小乘人，这就好像我们世间这个演艺人员一样，去表演。那么唱一台戏，我们晓得，主角只能有一个，释迦牟尼佛唱主角；那没有配角，这一台戏也是没有法子唱得好的，所以必须要有配角。这就是经上所讲的，‘一佛出世，千佛拥护。’道理在此地。这个一佛出世，他唱主角，千佛都要来帮他的忙，要来给他做配角，所以这个里头有很多古佛，有些大菩萨再来，‘为影响众。’他们都是行家，他们对于佛法没有一桩不通达，所以跟释迦牟尼佛一唱一答，就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢？目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒，问也问不出来，他们来代问，一听，大家开悟了，都得了佛法的利益了。
　　那么再看这些人都有专长，个个第一，没有第二的。换一句话说，在人间都是第一等人，他们都做佛弟子，都来学佛法，那何况我们呢！在本经里面表法，这样第一流的人，世间一等人，佛法里面也是一等人，他们都来修净土法门，可见得净土法门是真好啊！值得修学。如果净土法门不好，不值得修学，那么这些人他为什么要来学呢？‘今闻净土，摄受功德，得第一义悉檀之益。’那么这个四悉檀到后面会讲到。得第一义悉檀，这一种殊胜的功德利益。‘增道损生’，增道就是道业增长，这个道是讲的明心见性，一心不乱，一天一天地成就了。‘生’是什么呢？就是三界六道，轮回这个生死。这个生死一天一天远离了，了生死超越三界啊！这是证得菩提涅槃。‘自净佛土，复名当机众矣。’他不但是自己发心来修学净土法门，而且还代表的什么？他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深，诸位想想，这一些人是这一个法门的当机，我们想想我们自己，是不是可以学这个法门？我们学这个法门，会不会有成就？那么这一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
　　再看底下一段经文，‘并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。’这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个，与会当时佛讲经听经这些大众，先介绍小乘的声闻，其次介绍大乘的菩萨，那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位，这个四位菩萨，先要简单地把这个‘菩萨’两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中国的意思，古译作‘大道心众生’，新译为‘觉有情’，就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的，那就是玄奘大师以前，我们称为旧译，或者称为古译；玄奘大师所翻的这些经论，我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生，在玄奘大师以前都翻成大道心众生，那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫‘大道心’？什么叫‘觉’？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。
　　在这个地方我们要把什么叫做菩提心，要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生，觉有情，这是有智慧，有慈悲。‘智’慧，‘上求’佛法；慈‘悲’，‘下化’众生。最重要的，则是菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，‘觉’的意思；菩提心就是觉心。菩提心里面包括了三个意思，第一个是‘直心’，第二个是‘深心’，第三个是‘大悲心’。这是一切经里头差不多都是这样说的。
　　佛在无量寿经里，讲这个三心，它的名词稍微变了一点。他讲的是‘至诚心、深心’与‘发愿回向心’，那么这个是菩提心。那么两者我们一比较，这个意思就更明显了。所谓‘直’，就是没有一丝毫的委屈，也就是我们讲的真心；真心真到什么程度，才算是真？那我们看‘至诚’这个意思，就能够体会到一些。可是‘诚’究竟是什么境界？过去曾国藩曾经说过，他解释学容说这个诚这个定义，‘一念不生叫做诚’。这种解释相当地正确，正如六祖大师所说，本来无一物，何处惹尘埃。这个心就是至诚心，这个心就是直心。
　　菩提心里面虽然讲这个三条，是以这一条为体，另外两条，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是对待一切众生的心，深心是对待自己的心。‘深’是什么意思呢？我们一般的解释，好德好善，真正地喜欢道德，喜欢善行，所以这个是属于自己，自己受用的，也就是我们今天所谓是精神生活。这个大悲心就是慈悲心，怜悯一切众生的心，同情一切众生，帮助一切众生，这是大悲心，所以这个是对待别人的心。
　　那么我们晓得，就是以人道来说吧！知道自爱的人，不少，知道帮助别人的人，也不少，他能不能叫菩萨呢？不能。为什么不能？因为他这种这个好德好善，与这个慈悲，不是建立在直心的基础上，那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础，你这个深心，大悲心，是从至诚心里面发出来的，这个叫做菩提心。菩提心是真心，所以那个大慈大悲是真的，那一种自爱、好德好善，也是真的，决定不妄。所谓不妄就是它永远不变，他永远能够保持住；他没有分别，他没有执著，他没有偏爱。这是我们学佛，尤其是修学大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要发菩提心，才能够修菩萨道啊！
　　在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，儒佛之道，相去不远。
　　我们在儒书里，平常我们念四书，在...(●[净公上人]净公上人访问记)

...。那么诸位听了上面所讲的，大致上意思你就晓得了。这一位菩萨常常在世间，但是我们不认识他；在我们中国示现的，就是他的应化身，在我们中国示现的，历史上有明文记载的，有两次。一次示现就是在家居士，就是副达师，在我们中国佛教史上，很富有盛名的，他是弥勒菩萨化身的。另外一位就是布袋和尚，现在我们所塑的像。
　　布袋和尚是南宋时候的人，与岳飞同时代。这一位尊者出现在我们中国浙江省奉化县，这是讲现在，浙江省的奉化县，也就是与我们的老总统，我们的总统同乡。在前些年，有一位李界超代表，国大代表，李老先生，他也有八十多岁了，是一个很虔诚的佛教徒。他给我谈起一桩故事，他说在总统的家谱里面，曾经有记载，总统的祖先，就是宋朝时候，那时候他的祖先曾经将布袋和尚请在家里面供养，就是请他到家里来住了大概有两个月，这是他的家谱里头，有这么一段记载。那这个是当然很难得的这种机缘，能够供养到当来下生弥勒佛，所以他家后世有这么大的福报，当然也是有来历的。
　　那么布袋和尚在中国的历史上，史传里面，都没有记载他的姓名，也没有记载他的籍贯，但是只晓得在那个时候，出现在浙江奉化一带。因为他每天拿一个大布口袋，到外面去化缘，人家不管供养他什么东西，他都欢喜，他往布代理头一装，他就走了，所以人家就称他叫布袋和尚。无论见什么人都笑咪咪的，一团欢喜，从来没有看过他生气。他在临终的时候，他自己把自己的身份说出来，说明他是弥勒菩萨，说明他常常示现在人间，而人间不认识他。所以，以后大家晓得布袋和尚就是弥勒菩萨了，于是乎中国人塑布袋和尚的像，就是弥勒菩萨的像，就塑他的像。那么这个像塑在那里呢？就塑在山门。在中国传统寺院里头，一近寺院的门，第一个所看到的就是天王殿。天王殿正当中就是布袋和尚的像，所以你一进寺院，第一个你就见到他，正如同经典里面所讲的，众生见者，皆得慈心，纵然不能得，生了慈悲心。我们政府这些年来提倡的微笑运动，那么弥勒菩萨正好是提倡的微笑运动，进佛门来，大家就一团欢喜，就得笑咪咪的对人。肚子很大，表示什么呢？能包容，能够容纳得下，所以这一尊像，他代表的意思就是大慈大悲，代表这个意思。所以‘生平等心，成就喜悦之相。’入佛门来，第一个要学这个，唯有平等慈悲，才真正能够救护一切苦难的众生。
　　那么在印度所看到的弥勒菩萨的像，就跟观世音菩萨差不多了，是一个女生的相，不一样。所以我们所造的像，是宋朝布袋和尚的像。那么还有许多，大家都不知道历史，也不知道来历，有一些人把他称做欢喜佛，看他笑咪咪的，欢欢喜喜的，于是乎，塑了什么呢？一群小孩围绕著他。那么这一群小孩有数量的，有塑五个，有塑六个，它也有用意。塑五个小孩，代表的五欲—财、色、名、食、睡，一天到晚围绕著他，他笑咪咪的如如不动，表示这个意思，在五欲而不染五欲。如果塑六个小孩，那就代表六尘—色、声、香、味、触、法，在六尘而不染六尘，表这个意思，，所以不是代表多子多孙。那多子多孙，要用在家人的身份还可以，那出家人那来的多子多孙？所以这是我们一定要晓得的。因为我曾经看到有一个画弥勒菩萨的像，有一群小孩围绕，上面题了几个字，‘多福多寿多男女’，就是儿女，这个题的字不恰当。那是在家的可以，出家人怎能？你说多福可以，多寿也还可以，多儿女这就不可以了，所以这个是不恰当。那么可能这个画像，题的这个字，流传了很多，因为大家对于弥勒菩萨的确都很熟悉，也很欢喜，都愿意供养他。
　　那么底下一位是‘乾陀诃提’菩萨，翻成中国意思，是‘不休息’。经里面介绍的说，这一位菩萨‘常修万行’，修这个六度万行，‘广度众生’。就像‘楞严’经里面，‘阿难’尊者所发的愿，这一首‘偈’子说：‘如一众生未成佛’，记住啊！一个啊！一个众生未成佛，‘终不于此取泥洹’。你们诸位想想，这一个愿与地藏菩萨的愿，有什么两样？地藏菩萨说，地狱不空，誓不成佛。你看阿难尊者发的愿，要一个众生未成佛，终不于此取泥洹。跟地藏菩萨发的愿，没有两样啊！这个愿力实在是太大太大了。那么这一个乾陀诃提菩萨，他这个愿就是这样的，常修万行，自度度他，永不休息。‘常精进’菩萨，‘自利利他，无疲倦故。精进度生，常不退转。’这是我们从事相上所见到的；他怎么能够做得到呢？这是从理上讲，‘见法性常住，行无作正勤。’这个我们相信了。凡是明心见性之人，才能说得上真精进啊！为什么呢？见了性之后，晓得法性常住，因此他自己的修行，就是自行化他，才无有疲厌啊！像华严经谱贤菩萨十八愿王里面所讲的，愿愿修学都是无有疲厌，没有疲倦、没有厌倦。
　　‘与如是等诸大菩萨。’这个与如是等，‘与如是’这是总‘结上’面；‘等’，这是‘例余’，其余菩萨，无量无边，用不著一一地列出来了，菩萨众里面，只列了四位。这个四位表法的意思，看这个地方，‘表法’的意思，这个‘四菩萨’，代表‘净土三资粮’，‘资’是资助的意思，‘粮’是粮食。从前去旅行，不像现在这么方便，现在到处有饭店，有旅馆，你只要带了钞票就行了，就可以出门去旅游去了。在从前不行，从前出门的时候，不一定有旅馆，也不一定有饭店，所以你必须要带干粮，带钱财还要带干粮，才能够旅行。
　　那么这个四位菩萨，‘文殊’是代‘表信’，‘弥勒’是代表‘愿’，‘不休息与常精进’代表‘表行’。文殊菩萨，‘具根本智者能信’，代表这个意思，一定要具足根本智的人，对于这一个法门才能相信。像华严经里面所说的，‘四十一位法身大士，决定往生是也。’华严经到最后，入法界品里面，谱贤菩萨十大愿王导归极乐。这个四十一位，是属于圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这个四十一位都是得根本智，明心见性的大菩萨。拿净土法门来说，都是得理一心不乱的法身大士，他们决定往生西方极乐世界，没有这个智慧，那能信得过呢？弥勒菩萨表愿，前面说过了，他遇到大慈菩萨，他就发愿将来自己成佛，也跟佛一样，不但要跟佛一样，连佛的名字都一样。那么这个，我们把他借用过来，一切众生‘愿生西方，同佛无量光寿也。’由于弥乐菩萨类似的大愿。而不休息，常精进，这两位菩萨代表行门。行门，这一部经典里面给我们所讲的‘执持名号，念念相续，精进无疲’，达到‘一心不乱’，就是‘止于至善。’一定要精进不休息，才能够圆满的成就。所以，你看这个四位菩萨，很明显地是代表这一部经里面修学的方法。这个菩萨众，就介绍到此地。
　　下面要讲的是天人众，可见得这个法会，因缘非常之殊胜。天人众里面，请看经文，那么这一段是经文。‘及释提桓因’是梵语，翻成中国的意思‘能天主’，意思就是说，他能够做天上的主人，也就是做天王，为天国之主。一般经里面常常讲的，叫帝释天，就是他。我们中国俗称作‘玉皇大帝’，实际上，他是‘忉利天主’。这个人，对我们中国人来说，是很熟悉的，中国的道教以他为天尊。有许多的宗教，都是以忉利天为归宿、为究竟。当然在佛法里面看，这是错误的。然而，天毕竟要比人间来得美满，无论在福报上、在寿命上、在享受上，都比我们要超出很多很多。‘忉利’翻成中国的意思，是‘三十三’。在这个地方，能天主，忉利天王，中国人称之为玉皇大帝，忉利翻成三十三，那么就是讲的三十三天。三十三天诸位要晓得，它只是一层，而不是三十三层。
　　佛经里面给我们说，这个娑婆世界的天，一共有二十八层天，天有二十八层；欲界有六层，色界有十八曾，无色界有四层，所以一共是二十八层天。那么这个忉利天，就是三十三天，在那一层呢？从我们底下往上算，它在第二层，所以这个天并不很高，释提桓因就是三十三天的天主，就是忉利天主，中国人称之为玉皇大帝。‘等’，‘下’面呢？‘等四王’天；‘上’面呢？那是‘等色界，无色界’，就是‘无量诸天’的意思。
　　四王天，这个地位在诸天里面，它是最低的，我们称之为四大天王。世俗人称这个四大天王，称为四大金刚；称四大金刚是错误的，实际上是四大天王，在佛门里头也是护法神。
　　刚才跟诸位讲了，这个弥勒菩萨，佛门一般都把它供奉在四王殿，就是四‘天王殿’，弥勒菩萨像在当中，那么两旁边塑的像就是四大天王，四大天王都是塑的将军的样子，就是塑的将军身，都是武装的。‘东’方这个叫‘持国天王’，南方叫‘增长天王’，西方叫‘广目天王’，北方叫‘多闻天王’。它都代表的含义，在佛法教学表法上来说，这个用意是相当之深。换一句话说，佛法的教学，在很古很古的时候，就进入到教学的艺术化，达到了艺术化，也就是走向了艺术境界。它用这个造像来表法，使我们见道佛菩萨的形象，就明白它教育的意义。像弥勒菩萨，我们一见到他的像，就晓得它代表的是慈悲，代表的是宽宏大量，至少会给人有这么一个感觉。我们度量要大，我们要能够包容，我们对于一切人，要平等，要大慈大悲，所以它至少它有这个意思在。
　　那么这个四大天王呢？东方持国天王，‘持’是保持，‘国’是国家。这个意思很明显，是教我们什么？‘负责’任，‘尽’忠‘职’守。在一个家庭里面，要担负起家庭责任，为家庭尽忠。在社会上，无论在那一个行业，你对于你自己的职位，一定要尽责尽忠，这一位天王代表这一个意思。
　　‘南’方天王在第二位，这‘增长’，增长什么呢？就是要求进步，精益求精。佛法里面讲的是精进。在我们儒家讲的是，茍‘日新’，‘又’日‘新’，日日新。求新、求进步，代表这个意思。无论是在我们德行上，事业上，文化水准上，要一天一天地提升，不能停在那里，当然更不能退后，代表这个意思。所以佛法永远在进步，永远在时代的最前端，它怎么会落伍呢？这是真正的学问，这个是第二位天王代表的意思。
　　第三位天王—‘西’方天王，叫‘广目’，‘广’是广大，‘目’是眼睛，意思就是多看。‘北’方天王，‘多闻’多听。你要想达到前面尽忠负责，又要不断地精进求新，那你就得要多看、多闻，你才能够达到。
　　所以一入佛门，看到这些佛菩萨形象，你看，一句话不要说，意思都表达出来了，这是你进佛门，上第一堂课。所以佛法，无量甚深的法门、意趣，可以说尽在不言中，...(●[净公上人]净公上人访问记)

...这才真正达到了佛法教学教育的意义，真正达到释迦牟尼佛教化众生的目的。
　　那么底下我们再继续看。这个‘大众’，这个里面就‘包括’了‘八部修罗，人非人等’，这是护法的大众，那么这一些，都是指的鬼神，有天神，有鬼神。佛说经，这一些天神、鬼神也都在，也都来听。不但包括这些人，而且包括‘六道众生’，为什么呢？因为这些‘皆所摄机’，都是这一个法门所接引的对象，是这一个法门所摄的根机。那么我们从这边看，上到菩萨，下到六道众生，真正是所谓三根普被，利钝全收。莲池大师在‘疏钞’里头，有这么几句话说，‘是法平等’，这个‘法’就是指净土法门，这个法门是平等的；等觉菩萨乃至于六道众生，人人可以修学，人人可以成就，岂不是平等法吗？‘无有高下’，‘上’达‘圣’人，大菩萨摩诃萨，‘下’到‘凡’夫，乃至于三恶道的凡夫，‘亦与之俱’，都同聚在这个法会里，同修学这一个法门，为什么呢？‘唯是一心，真实性中，无差别故’，一心是真心，就是真如本性啊！真如本性，这一心就是真实性中，这真如本性，里面决定没有差别，像六祖所说，本来无一物，唯有本来无一物，才是‘无差别故’，‘此间佛法住持，本来如是’。此间佛法住持特别是指佛说净土这一个法门，本来如是，可见得这一个法门之不可思议，这个法门的广大无边。
　　那么讲到这个地方，我们是将序分里面的通序介绍完了，也就是讲的正信序。那么虽然说的是通序，这个六种成就；而在众成就当中，十六位尊者、四大菩萨，以及人天大众，我们就可以将这一个法会，它的性质，它的殊胜，也就很清楚地看出来了。
　　下面这是‘别序’，也就是说的‘发起序’，是本经发起的特别因缘。可是在莲池大师疏钞里面，把这一段经文已经列入正宗分了，换句话说，没有发起序；莲池大师有他老人家的说法，说的意思也非常的圆满。蕅益大师，他把这一段经文看作发起序，也有他的道理。
　　先说别序—发起序，那么这是蕅益大师的意思。蕅祖的意思说，‘净土法门’，实实在在说，‘不可思议，无人能问’，其余的一切，这些事理可以思议，大众能够问得出来。换一句话说，他能够发现，发现这个问题，问题才能提得出来。这一个法门不可思议，所以说没有人发现到，因此也没有人能够提得出这个问题。于是乎释迦牟尼佛这不得已呀！这‘佛’释迦牟尼佛，‘自’己来‘倡’导‘依正名字为发起’，这种说法也好，也非常之好，这个在其他经里头也有例子。
　　这第二个理由说，世尊以‘智’慧‘观’察大众的‘机’缘，也是观察大众的善根、福德、机缘，‘见此大众，应闻法益’，见到现在在会的这些大众，乃至于末法时期许多众生，对于这个法门，他能够信得过，能够理解，能够依这一个理论方法来修学，而得往生见佛，就是见阿弥陀佛，能成就这一桩大事，应该听到这一个法门，他会得到利益。所以不等待别人来问，自己就说了，所以这一部经是属于无问自说。
　　那么闻法益，‘益’是什么呢？这是讲的这四种利益，叫‘四悉坛’。悉坛是印度话，翻成中国的意思叫‘普施’，‘普’是普遍，‘施’是布施。那么这个在经论里头常常可以见到的，这是一个佛学的名词。这个第一条叫‘世界悉坛’，‘得欢喜益’。佛说法，为一切众生说法，离不开这四个原则，诸菩萨说法也离不开这四个原则，那么历代祖师说法，当然也离不开这个原则。我们现在学佛，为别人解释经典，也要记住不可以离开这四个原则。
　　那么第一个原则就是，这个世界，就是普遍的意思，普遍布施啊！所以菩萨所在之处，要令一切众生生欢喜心，这是佛法。如果佛法在的地方，叫人家讨厌，那就错了，就大错特错了。所以菩萨法很重视这个问题，就是要得人缘，要先得人和，叫一切人生欢喜，这是第一，才能够接引一切众生。
　　那么进一步呢？要‘为人’，‘得生善’的‘益’处，就是要利益众生，要叫众生得到好处，得利益。那一切众生，啊！有利益可得，那他当然来了。你看，先欢喜，又叫他得利益，那他来了。
　　第三就是更进一步了，‘对治’了，他有很多的毛病，劝他断恶，所以这四个顺序不能颠倒。如果说一开头，你接引一个众生，哎呀！你这样一个毛病，那样一个罪过。你叫他断恶，他一听了就讨厌。这个东西得慢慢来，所以对治他的毛病习气，你看，在第三层。第一个欢喜，第二个生善，第三个才断恶。
　　最后‘第一义悉坛’，‘入理’，明心见性，得理一心不乱。换一句话说，世出世间一切的真实相，叫他明了，叫他得到，这个是究竟成佛啊！所以说诸佛菩萨教化众生，这四种利益是一层比一层深，一层比一层究竟。用这种方法、态度，来摄受一切众生。众生怎么不欢喜？他怎么不接受佛法呢？！这是我们应当要好好记住。
　　那么我们自己学佛，弘法利生，将佛法介绍给别人，人家不肯接受，甚至于反对，那是我们自己错了，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-2 19:52
我们一定是违背了佛四悉坛的这个原则。假如我们能够遵守这个原则，真正体会到佛的苦口婆心，依照这个方法来修学，用这种方法来接引大众，佛法必定能够推广，必定能够普及。唯有佛法普及与推广，才能够给这个世间带来真正的和平，真正的幸福。好！我们今天就讲到这个地方。

●阿弥陀经讲记第八卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:    设为首页 | 加入收藏佛说阿弥陀经讲记第八卷
佛说阿弥陀经讲记第八卷

　　净公上人讲述
　　前面已经将序分介绍过了，今天要给诸位介绍的是正宗分，这是一部经里面，最主要的部份。在本经正宗分，一共是分成三大段落。那么这个三大段，也是就信、愿、行而分的。大概在古德注解本经分科的概念，几乎都是相同的，但是段落的起止，却各有不同。譬如莲池大师，他老人家在疏钞里面的分法，就没有发起序；而是将发起序就列入了正宗分的第一个段落。那么蕅益大师，他有发起序，而且将六方佛判做流通分，那么的确也有他的道理。那么诸位如果看疏钞，看要解，看圆中钞，就晓得古人分判的段落不相同，但是信、愿、行这个三大段的构想，几乎是一致的。
　　那么我们研究这部经，以要解为主。要解这个三大段的名称，第一段是广陈依正以启信。‘陈’是陈说，也就是详细的说明西方极乐世界的依报、正报，也就是说极乐世界那一边的生活状况，无论是在物质的生活，在精神的生活。其目的，是叫我们启信。在第二个段落里面，是特别劝勉我们应当求生西方极乐世界，那么这是说的发愿。这是释迦牟尼佛，我们的本师，特别劝勉我们。最后这一段，就是告诉我们怎么个去法，这是正式地指示我们持名这一种修行方法，以建立行门。那么这是正宗分里面，这个三大段，信、愿、行三大段。
　　这个信、愿、行，是这一部经的宗旨之所在，这是我们要好好地把它记住。这个三科，这个地方很清楚，诸位把它记住。我们在讲解里面，晓得段落，就不必要交代了，大段落会交代得很清楚。这个启信、发愿、修行，这个信与愿叫慧行，那么这是讲前导，它在前面引导正信、切愿。持名是这一个法门里面正修，六度万行是属于助修，所以说一部经的要旨不外乎这三个字。古人又说，‘得生与否’，这个‘得生’，就是你能不能够生到西方极乐世界？‘全由信愿之有无’，就看你有没有信愿？这是决定你能不能生。品位高下，就是生到西方极乐世界之后，你那个地位的高下；因为西方极乐世界有四土，每一土里面各有三辈九品，所以到那边地位高下，有很大的差别。那么这是‘全由持名之深浅’，就是我们功夫的浅深。功夫深，你到那边地位就高，品位高；功夫浅，当然你到那边的时候，你地位也浅。如果我们要想往生西方极乐世界，要建立信愿，这个信愿也不是说建立就建立了，没有那么容易。这个法门诸位要记住，这是难信之法门，所以必须要把大乘佛法的道理要了解，净土法门的原理要懂得，你的信心才能够建立，你的愿才真正能够发出来，然后努力去修行，增高你自己的品位，决定往生。而且得到高品位的往生，那么这也是世尊以及历代祖师，在这一部经里面，对我们的期望。
　　下面这是经文。经文先讲依报，依报就是生活的环境非常之妙...(●[净公上人]净公上人访问记)

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)