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標題:
C) 清净的性空缘，分明的抉择因
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作者:
白衣
時間:
2011-8-11 15:05
標題:
C) 清净的性空缘，分明的抉择因
本帖最后由 白衣 于 2011-8-11 15:44 编辑
A)
密行的忍辱心，深刻的寺庙佛
http://www.buddha-hi.net/re/thread-1668-1-1.html
B)
永久的生活营，向往的葬身处
http://www.buddha-hi.net/re/thread-1669-1-1.html
C)
清净的性空缘，分明的抉择因
清净的性空缘
世人缘性空时，不知性空先缘世人。猛力支持性空缘却无视自我习气、妄称英雄时，就容易堕落邪知邪见，实是可惜。
我们常常堕入邪知邪见，以为宗教必须先得到广大信徒的认可方能生存。对于佛教而言，这是错误的看法。我们轻易以为没有世人的支持，佛教不能生存。这样的作意，轻易的种下傲慢魔种。在于精进禅修的时候，这些种子都是阻碍。
一，由于阿弥陀佛制作名号、回施十方，因此十方才能念阿弥陀佛名号。若没有阿弥陀佛的回施，如何会有阿弥陀佛名号可念？若不念阿弥陀佛名号，不就念自业、他业和共业吗？因此阿弥陀佛名号的受用不是因为广大信徒的支持才能生存的。相反的，阿弥陀佛名号是因为阿弥陀佛能够令广大的众生受用而支持。世人不能受用只因不识。
二，若没有药师佛、阿弥陀佛、一切佛的回施（三十二相八十种好的回施）世人岂不就是无法因佛像而受用吗？因此寺庙中的佛像或观音像的受用不是因为必须先得到广大信徒的认可方能生存。佛像或观音像的存在是因为佛和菩萨针对娑婆世界的需要而回施的。对于回归性空的需要就像人们对于空气和水的需求一样。因此佛的回施功德是不必商人、博士、帝王认同的，反之商人、博士、帝王之所以认同完全是因为本性的呼唤。一切供养皆是放下、感激、恭敬的因缘与启迪。
三，释迦摩尼佛令僧团传戒。并且令世人以戒为师。释迦摩尼佛回施他的福报于娑婆世界、平且建立了僧人的形象。若没有释迦摩尼佛的福报回向，僧人如何因此而能够得到四事供养？因此袈裟的传承在于释迦摩尼佛的福报回施，而不是广大信徒的认可。袈裟其实就是如来藏性的显像受用，就如佛的三十二相的功德回施。因此南无佛、南无法、南无僧，三位一体，如来藏性的启迪和受用。另言之，商人、博士、帝王接受戒律的作用是必然的果报。
四，药师琉璃光如来令僧团安住世界。其中的回施功德：
T14n0450_p0407b21(10)║若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧...，轉讀此經，
T14n0450_p0407b22(03)║然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，
T14n0450_p0407b23(03)║彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，
T14n0450_p0407b24(03)║或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，
T14n0450_p0407b25(01)║如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。
T14n0450_p0407b26(01)║由自證見業果報故，乃至命難，
T14n0450_p0407b27(05)║亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男子、善女人等，
T14n0450_p0407b28(02)║皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，
T14n0450_p0407b29(02)║恭敬供養。」
这就表示了是佛的功德回施在维护着整个的佛教体系。世人都是在体系中的受用者。如是观察佛的功德回施世人才是增上缘，才能因缘而性空。若以为世人在支持着佛教，其实就是轻易的种下增上慢的种子，不能因佛功德而受用，反而误解菩萨道的真谛。
作者:
白衣
時間:
2011-8-11 15:44
本帖最后由 白衣 于 2011-8-11 19:05 编辑
接上文：
分明的抉择因
佛从不教导世人对抗和对立。
我们必须认真的观察对抗的习气。如果我们是以对抗或对立的心参禅，那么我们是该如何面对空的境界？这是实修的问题。我们可以做一个实验，突然让自己悬挂半空中，然后再观察自己、看看是怎样的心态。若是以对立的习气面对境界，实是无法承受的挂半空中的状况。我们可以做做实验。
另言之，无论是北传的禅宗或者南传的内观禅等等的禅修，都是必修以随性培养的。忠厚和诚实都是基础。八德、依教奉行、弟子规等等都是随性培养。
若因杀生缘袈裟僧人，僧人就没有办法无视因杀生的众生因缘。这道理很简单，供养者受到杀生果报时，供养者就会找僧人的协助。因此上街对抗和示威就变成了僧人的实在意义，完全违反了不诤、祥和的本质。楞严经说得非常清楚：“T19n0945_p0132a17(09)║如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
因此建议台湾、马来西亚的护生团的白衣供养泰国、缅甸、越南的僧团素食。与他们的白衣交朋友，鼓励并且要求他们帮我们供养僧团素食。戒律没有明确的指示食素，也没有指示肉食。因此素食文化是增上缘，素食文化就如护生一样都是为了启发慈悲心。
同样的道理，商人热心维护教育，却不知因果相缠之理。若因博彩缘教育,教育就没有办法无视名利缘。教育本是随性培养，但是面对着贪的因缘相缠，如何能够做到脱离嗔恨的果报。难道商人不知，因贪得不到之时，嗔恨是必然的因缘果报？教育怎么可能是一个为了培养贪嗔痴的体系？
宗教更不是如此。更何况佛教？佛教学院与白衣怎么可能面对与忍受博彩的因缘？就如寺庙长期接受黑社会的供养，其结果僧团缘上了其果报的道理一样。岂不知白衣更容易被外境影响？
楞严经：
T19n0945_p0132b20(00)║汝教世人修三摩地後斷偷盜。
T19n0945_p0132b21(05)║是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。
T19n0945_p0132b22(06)║是故阿難若不斷偷修禪定者。
T19n0945_p0132b23(11)║譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫終無平復。
T19n0945_p0132b24(08)║若諸比丘衣缽之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。
T19n0945_p0132b25(05)║於大集會合掌禮眾。有人捶罵同於稱讚。
T19n0945_p0132b26(06)║必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。
T19n0945_p0132b27(07)║不將如來不了義說。迴為已解以誤初學。佛印是人得真三昧。
T19n0945_p0132b28(00)║如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
如是佛教学院接受博彩的支持，如何能因缘性空？
但是素食店以及放生护生的建设却能够成为增上缘。建设泰国人、缅甸人、马来西亚人、台湾人的交流区不但是巴利文传承的增上缘，而且通过友情互助的善缘，启迪当地的食素文化是可行的良策。
参考：
一，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_006.htm
二，《藥師琉璃光如來本願功德經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0450_001.htm
三，安居第七十日（一）：第一受用者如何作为？
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/66834029_d.html
四，優先資助61獨中‧建議“教育動力”免稅
http://www.sinchew.com.my/node/215567?tid=1
五，《放生护生——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示》
http://www.suyuan.org/fbyd/miaoxiangfs/mxfsjj/201009/1535.html
六，《放生·护生Ⅱ》——东林寺心开法师向大悲寺妙祥法师请法实录
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=1544
七，安居第七十日（三）：业无所属与置换位置 （放生团和劝导食素人的迷思）
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/66834151_d.html
八，友情的缘起与语言的交流区
http://www.cjkinfo.com/page-1.html
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