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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-31 14:38
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0274.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0274.mp4

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0274&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二七四集）　　2015/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0274

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十七页第七行，从第二句看起，「又《弥陀要解》曰」，从这看起：
　　「阿鞞跋致」，这是梵语音译的，它的意思是「此云不退」，我们的意思讲是不退转，不退。不退有三，这个地方列出来了，这一段是取自蕅益大师的《弥陀经要解》上说的。第一个是「位不退。入圣流，不堕凡地」。是初果，小乘初果，前面跟诸位报告了，他断八十八品见惑。下面两种不退是断八十一品思惑，见思烦恼。见惑品数虽然这么多，佛为了教学便利起见，把八十八品见惑分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类就全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，入圣流，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。
　　初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人天，人间、天上，凡圣同居土。中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有。他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果，四果就超越六道轮回了，到哪里去？十法界里面声闻法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来。六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来。所以，入圣人之流。
　　这五种见惑我们要知道，能看破、能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的，六道轮回也是假的。把假的放在心上，就大错特错了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭，阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭了，意味著不生灭。我们无量劫来在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。
　　往生的条件非常简单，蕅益大师说「信愿持名」四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，信。决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有，第二个要相信真正有阿弥陀佛，有这两个条件就能往生。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是愿，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。那念佛，念佛是往生到极乐世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生的，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么？不退转了。
　　这个不退转可不得了，三种不退。第一种刚才说了，不堕凡地。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫行不退。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头，声闻、缘觉是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。
　　第三种，「念不退。心心流入萨婆若海」。念念都流入，萨婆若就是一切种智，就是如来所证得的智慧，所以也叫如来果海。没有证得如来果海之前都是因地，菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点。念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。
　　他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧只劫。
　　所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧只劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧只劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。
　　所以第三，念不退，心心流入萨婆若海。「萨婆若海，此云一切种智海」，把它翻成中国的意思，就是一切种智。阿罗汉证得的一切智，菩萨证得的叫道种智，佛所证得的叫一切种智，这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的。我们有障碍，把它障住了，障碍去掉，它就出现。执著，障碍一切智，一切智是什么？知法总相。一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执著它，这个是一切智。第二种是道种智，道是道理，智是智慧，种是种种，就是万法，知道一切万法是怎么来的。所以一切智知空，道种智知有，知道惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，道种智知道万法从哪来的。一切种智就全知道了，一切就是一切智，种就是道种智，一切跟道种智就是说理、事全知道，空、有完全知道了，通达明了，没有障碍了。这种智慧才能教化众生，普度众生，为什么？你一切没障碍了。
　　下面说，证得一切种智的人，「别教须登初地，圆教至初住」。条件是什么？「破一分无明，证一分法身」，真不容易！这样才能，这里讲的破一分无明、证一分法身，「方能双舍二边」，二边就是空有二边。空有二边都放下了，这叫中道，「全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证」。念不退，《华严》是圆教，初住菩萨证得了，叫法身菩萨。别教要初地，别教初地等於圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称法身菩萨。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨。法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，无明厚薄不一样，无明浓厚的，地位就低，无明薄一点的，就往上升。到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了；换句话说，实报庄严土也不是真的。
　　没有了，到哪里去？回归常寂光，常寂光是法身。所以，在实报土里头是报身，到常寂光，这才证得法身，真正证得法身了。法身没有相，法身无处不在，无时不在，常就是不生不灭；寂，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇；光是光明遍照，或者是普照，都可以，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。实报庄严土，你看，它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相。所以通常我们不叫生灭，生灭对阿赖耶识讲的，对自性不讲生灭，自性不生不灭，讲什么？隐现。有缘它现相，没有缘，相就不见了，隐了；隐不能说灭，现不能说生，所以叫一真法界。这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界实在说无二无别，极乐世界的殊胜，就是得阿弥陀佛四十八愿的加持。这桩事情，一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。
　　下面说的，足见念不退之难证，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要，「但净土妙法」，这是我们要牢牢记住，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」这个话，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门？用这个答覆就对了，很圆满，答得很巧妙。五逆十恶是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他的分，可是念佛行。不但念佛行，一生造五逆十恶，临命终时他要真正能够忏悔、能够悔改，信愿持名，一声佛号、十声佛号都能往生。
　　这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么？第十八愿讲的十念必生，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子著急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，这儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信？爸爸点头。这个很难得，一生都没有点头，这个时候点头。又告诉他：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗？点头。儿子就跟他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多钟点，走了，全身柔软，瑞相稀有。当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没有念过佛，就是临终的时候，儿子带著他，他跟著儿子一起念。
　　我们亲眼看到这个例子，听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下品，我们可以肯定，但不是下下品。下品里面有上品，下品上生，下品中生，下品下生，下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么？他是善人，他累积的功德多，尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什么？皆得三不退，就是阿惟越致菩萨，生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。
　　「是以灵峰大师赞曰」，蕅益大师赞叹，「十方佛土，无此名相」，十方一切诸佛刹土没有这个名。这个名是什么？「五逆十恶，十念成就」，没有这个说法，「居下下品，皆得三不退」，也没有这个说法，不可能的事情。所以他说十方佛土里头，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。这个，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」西方极乐世界怎么会有？在理上讲，第一个条件，「心性极致」。心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用？那就是念佛。「持名之奇勋」，勋是功德，奇不是普通的，非常稀有。得到阿弥陀佛的加持，「弥陀之大愿」，四十八愿愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去。
　　我们再看下面经文，「法喜自在」。
　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
　　念老注解里头说，「诸往生者，因随意修行」，这随意两个字贯下去的，随意「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，不是假话，彭际清说「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了。遇到怎样？身心世界一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界。这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望著、等待著阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下，彻底放下，不必去理会，一切随其自然，好也好，不好也好，都好。一丝毫牵挂都没有，连分别执著都没有，天天想著极乐世界，天天想著阿弥陀佛。
　　下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境，「泉池功德」。极乐世界没有江、没有海，没有海洋，但是它有池塘。池塘里面都是莲花，这莲花从哪里来的？十方世界一切念佛众生感应而显现的。我们念佛有感，阿弥陀佛有应，应得明显表示在哪里？表示在七宝池里面所生的莲花。无论哪个地方世界，只要有众生信愿持名，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。
　　【泉池功德第十七】
　　你看，我们这边有泉池，泉池没有功德，极乐世界泉池有功德。我们先看念老的简介，本品要说明极乐世界七宝池不可思议的功德。经文分三段，第一段说明池德的总相，「并列标池量」，这个池有多大。水的好处，水的功德；岸边的树，宝树；池里面的莲花，这是「别相」。第二，「池扬妙法，成熟善根」。这就功德，它有什么功德？池里面的流水，流水有声音，声音在说法，说什么法？你想听什么法，它就说什么法，妙极了，妙法成熟善根。这个善根是什么？明心见性，这是善根。自性里面，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，全帮助你成熟了。我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断，前面讲「讲诵」，讲经、诵经，这样就能成熟。
　　所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经。诵经跟读经是一回事，读经，拿著经本对照著读；念得很熟了，可以背得下来，不需要看经本也能诵，那个叫诵。诵是不看经本，读是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍？一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了。一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么？大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍，第四个一千遍，第五个一千遍，一定念到大彻大悟、明心见性。
　　我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经，没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的？就是一句佛号，南无阿弥陀佛。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。这个人很老实、很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样？念到大彻大悟、明心见性。他什么时候大彻大悟、明心见性的？我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干、真听话。
　　他是二十岁出家，师父教他这句佛号，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了。是不是他寿命只有三年？那讲不通，没那么巧，有，可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的？念到功夫成片，三年念到功夫成片，这可能的。功夫成片是什么？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫成片，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛。佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候，佛来接引你，送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天，半个月、一个月，来接引你。这个太多了。所以功夫成片三年可以成就，从功夫成片往上提升到事一心不乱，顶多十年。
　　所以，海贤老和尚，我估计，他的功夫成片应该是二十五、六岁；他念到事一心不乱，应该在三十前后，三十岁；念到理一心不乱，应该在四十岁，四十岁明心见性，见性成佛了，这个我们要知道。他应该很早，二十几岁他就有资格往生了，为什么一直留到一百一十二岁？这是怎么回事情？诸位要知道，这是阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛看他修得很好，是个念佛的好榜样，希望他在这个世间多住几年。这个好榜样，让学佛的同修来看，让念佛求生净土的人来看，你只学他，你保证成功。
　　这个表法里面还有非常深的意思，那就是在这个时代，佛当然知道我们净宗遇到困难。困难是什么？很多人反对夏莲居老居士的会集本，遇到这个困难。依照这个本子修的人很多，但是遇到这个困难之后，有很多人批评，出来说话，说这个会集是不应该的，就有很多人退心了。老和尚给我们做证明，我相信这是他真正最重要的一个任务。
　　一百一十二岁，前年，二Ｏ一三年一月，有人带了一本书给老和尚，老和尚也不看书，也不知道什么原因他们带去了。老和尚问，你们带的什么书？这居士告诉他，这个书名叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书的名字非常欢喜，如贫得宝，赶快穿袍搭衣，拿到这本书，主动要求大家给他照相。这个相片照了第三天他就往生了，这什么意思？这本书里头，就是为帮助我们解决这个困难。这本书写得很好，把这个会集本，自古至今会集的人很多，不是不能会集，说得清清楚楚、明明白白，有根有据。希望佛门里头要团结，要互相赞叹，不要毁谤，互相毁谤，佛法就灭亡了，互相赞叹，佛法就兴旺。他给我们表这个法。
　　也就是他现身说法告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，念佛往生净土是真的，不是假的，他做出榜样给我们看。告诉我们，夏莲老会集的这个经是真经，字字句句都是世尊所说的，通过翻译，在翻译本里面节录下来的，没有改动一个字，每一个字、每一句都是五种原译本里头的原文，叫真经。黄念祖老居士的注解，引用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这个经，正知正见，可以相信，没有问题。依照这个经、依照这个注解修行，没有错。
　　所以这个给我们做见证，许许多多的人又回来了，好！回来之后，这就死心塌地，每天读诵《无量寿经》。我劝大家，至少要念一千遍，黄念老的注解至少要从头到尾看三十遍，你往生净土的条件就非常丰富，就具足了。剩下来，要放下身心世界，假东西，不要放在心上，一心念佛，专求净土，必定得生。生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。他来帮助我们的，让我们没有怀疑了。夏莲公、黄念老，三转珐輪里面，他们两个人劝转，海贤老和尚给我们作证转，来做证明，坚定我们的信愿，肯定我们必定能够成功。所以这个注解也是会集的，经文是会集的，注解也是会集的。
　　所以池扬妙法，成熟善根。第三个，「十方生者，莲池化生」。往生到极乐世界，我们从哪里出生？从七宝池莲花当中出生的。下面我们看经文：
　　【又其讲堂左右。泉池交流。】
　　讲堂两边，左右两边，『泉池交流』，泉是水，泉水从内向外涌出，这是总相。池子很多，都能够相通。「表宝树莲池，周遍其国。」池子很多，我们心里想，它就变现，都是随心所欲，我们想大它就大，想小它就小；池子水，想深它就深，想浅它就浅；温度，我们想热一点它就热，想凉一点它就凉，没有不自在的。「《观经》曰：一一池水，七宝所成。」这个水的质，水的本质，我们这个世界的水，水的本质是氢二氧变化出来的，西方极乐世界的水不是氢二氧，是什么？七宝所成的，跟我们这不一样。「其摩尼水」，摩尼是如意，是宝珠的名称，水像摩尼一样，随人心意，「流注华间，寻树上下」。极乐世界的水，可以往上流，也可以往下流，不像我们这个世间水，只能向下，不能向上。「可见极乐，庄严微妙，超逾一切」，无比的殊胜。
　　我们再看底下一段经文，「别明德相」，这一共有九段。第一段，「宝池深广」，七宝池有多大。
　　【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
　　「别相中，首为泉池之形量」，它的形状，它的容量。纵者是长度，广者是宽度。「池之长宽浅深，应机化现，其量非一」，不一样。它是随著众生的心，你想大它就大，想小它就小，想深它就深，想浅它就浅，如意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。」众生有感，它就有应，池的形状、大小、浅深，想什么样子，它就现什么样子。这第一段。
　　第二段，「水具八德」。所以叫八功德水，七宝池八功德水。
　　【湛然香洁。具八功德。】
　　我们看念老的注解，「次表水德」，这水的好处。「是诸泉池，即八功德池。池水湛洁」，湛是清，没有染污，「清芬芳馥，故曰湛然香洁」，水有香味，干净。《称赞净土经》，玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》，说：「何等名为八功德水。」把八种功德说出来了，第一个是「澄净」，澄是干净，没有污染。「二者清冷」，我们叫清凉。「三者甘美」，尝尝水的味道有甜味，这个水可以喝。第四个「轻软」，这是我们这边水没有的，我们这边水很重，有重量，极乐世界的水没有重量。第五种是「润泽」。所以，极乐世界的人常常在宝池里面沐浴，养身体。我们知道极乐世界的人不需要饮食，七宝池里头八功德水的沐浴，可以永远保持你身心健康。第六「安和」。这个水，在里面尽量放心，不会出危险，不会把一个人淹死，为什么？它能随心如意，就安心了。喜欢水位多高，它就多高，喜欢多深，它就多深，随著念头它就变化。
　　「七者饮时除饥渴等无量过患」，就是许许多多过失忧患全没有。不像我们这边的水，小心谨慎，为什么？沉下去会没顶、会淹死，极乐世界没有这种现象。第八，饮这个水「定能长养诸根四大」。定是肯定，肯定能够长养，诸根就是我们讲的六根，眼耳鼻舌身意，六根；四大就是物质现象，地水火风。也就是说，能对我们的身心都得到养分。「增益种种殊胜善根。」世俗善根，一切善法所生的，叫无贪、无瞋、无痴，这叫三善根；菩萨的善根是精进。我们知道，世出世间的善根，这个水都能帮助我们长养，增益殊胜善根。「多福众生常乐受用。」这句话意味很深，不能随便看过，多福！什么人多福？往生到西方极乐世界，叫多福众生。跟我们这里相比，我们这边众生多苦，多苦众生，极乐世界多福，他们在七宝池，天天不离开，在七宝池是享受。「极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。」不需要饮食，常常在七宝池沐浴，身体需要什么养护的，全具足了。
　　再看下面第三段，「岸树香光」。池四周围都有宝树，有树林，极乐世界的香、光，是极乐世界的特徵，香光都遍法界。我们业障太重了，看不见光，也闻不到香，可是有特殊因缘的时候会闻到、会看到。请看经文：
　　【岸边无数旃檀香树。】
　　我们叫檀香。
　　【吉祥果树。华果恒芳。】
　　著重在「恒」字，它没有凋谢的时候。极乐世界一切法都没有生灭的现象，所以『华果恒芳』。花果永远不谢的，你要不去采它，它永远在那里；你去采它，过一段时期它又长成了，奇妙无穷。
　　【光明照耀。修条密叶。】
　　『修』是长，枝条很长，像柳树一样，叶长得很密。
　　【交覆於池。】
　　像图画一样，它太美了。你看，这个池跟树、花、果：
　　【出种种香。世无能喻。】
　　世间没有能够比喻的。
　　【随风散馥。沿水流芬。】
　　你看到它的活动。我们看念老注解。右面这段文，显示「池岸妙树庄严之相」。『栴檀』，前面有解释，栴檀是印度的一种香木，我们中国人称它作檀香，檀香树。『吉祥果』，印度有，「印度所产，此方所无」。样子，「状似瓜蒌，黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实」，石榴籽很多，「故以石榴拟吉祥果」。你看，因少果多，这有吉祥的意思。但是印度有一种是我们这边没有的，现在要找也不难，因为交通方便了。印度一些东西，热带的，中国大部分是在温带，北方接近寒带，所以热带的植物，只有在中国南方，广东、海南岛这一带可以看到，北方看不到。
　　「今经云池流华树」，七宝池、八功德水、宝花、宝树，「皆以无量宝香合成」。这是我们没有的。香不止一种，无量，肯定我们这个地球上不多，种类不多，但是十方世界里面合起来那就多了。极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，所以十方诸佛刹土里有好的东西，极乐世界都有，不好的东西，在极乐世界找不到。所以说「华果恒芳」，恒是永恒，花不会谢，果不会掉下来。「恒芳者，常香也。」『光明照耀』，就是前面所说的「无量光炎，照耀无极」。「可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光」，香气也是遍法界虚空界，妙光也是遍法界虚空界，香光庄严。
　　『修条』是树枝，「长枝」。『交』是相接。『覆』是垂盖。宝池的岸边有这些宝树，这是池子的周边靠岸的地方，都是些树林，宝林，宝树，「枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出种种妙香」。这是我们所希望的、所向往的，而没办法做到。宝树这些枝叶花果布满在池的空中，像宝盖一样，这个池之美，我们无法想像。「其香殊胜，非世间所有，故云世无能喻。」在我们这个世间找不到相对称的，比喻也找不到。『随风散馥』，随著德风，播散香馥。「沿水流芬，顺池水而流送其芬芳。」这是「第四十三宝香普薰愿」所摄，四十八愿的第四十三愿。在极乐世界，四十八愿全都兑现了，一切时一切处，你统统能看到、统统能闻到。这是说七宝池周边岸边的树木花草。
　　下面一段讲，「池内严相」。这是说池外面的，底下要讲到池内了。
　　【又复池饰七宝。地布金沙。】
　　念老的注解。「右显池中庄严之相。池饰七宝者，《吴译》曰：皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生。地布金沙，地指池底」。《汉译》本说：「有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。…中复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也。」乃至「中复有七宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」这段意思很广很深，这个池是无量众宝所成。我们这个世界，这些金、银、水晶、琉璃，这七种是稀有的宝物，称之为七宝，大家所喜爱的。极乐世界这个东西太多了，无量无边，有没有拿这个做装饰品？没有，做建筑材料。宫殿楼阁七宝所成的，这些宝池，七宝池，也是这些珍宝所成的。有，都是从心，我喜欢黄金色，那你的池就是一宝成；你喜欢银色的，那就是银色一宝成；你喜欢二种颜色的、三种颜色的，七宝成就的，还有无量众宝成就的，没有一样不称心如意。
　　所以我们要明了、要清楚，在这个世间不可能有，宫殿建得再富丽堂皇，比不上极乐世界，极乐世界的宫殿、宝池是能随心所欲的。这个世界不管怎么设计，纵然用科学工具来帮你忙，科学工具没有随心所欲的好，怎么比都比不上。这个地方叫极乐世界，是真的，不是假的。
　　诸佛如来的实报庄严土不能跟它相比，什么原因前面说过了，是阿弥陀佛本愿功德、修持功德所成就的。阿弥陀佛无量的慈悲，为我们圆成佛道，设计这样一个道场，让我们在这里认真学习，成就我们无上菩提。我们读到这个地方，要感恩，确实出乎我们想像之外，我们无法想像。所以，这个经本念上千遍，你对极乐世界仰慕之心油然而生，你真想去。我们现在还不想去，那是什么？对极乐世界的好处知道得不清楚，纵然知道一些，半信半疑。我们何必在这个世界受罪？到极乐世界先成佛道，然后再到这个世间，以佛的身分、以菩萨的身分来教化众生，得大自在。这个事情都不难做到。
　　我们看下面这段，「宝莲弥覆」。莲花，说了七宝池，不能不说说莲花。
　　【优鉢罗华。鉢昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
　　这个池里头有四色妙莲。「《会疏》曰：优鉢罗」，这都是梵语，音译过来的，翻成中国的意思「青莲华」。「鉢昙摩，此云红莲华。」『芬陀利』是白色的莲花，还有个『拘牟头』，黄色的莲花，芬陀利是白色的。「小本」，《弥陀经》上所说的「四色华也」。青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光，《弥陀经》上也是这么说法的。
　　「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名」，未敷是没有开，开是正在开花，落是已经谢了，花落了。这是极乐世界用它来表时间，极乐世界没有昼夜，用它来表时间。「芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。」这个莲花跟我们这边莲花不一样，它的莲花的花瓣，像我们的菊花一样，花瓣细长，很多。所以，经上往往用它来形容佛菩萨的眼像莲花一样，细长。我们这边莲花的花瓣叶子很大，要是眼睛像那个样子，就不好看了。极乐世界的花瓣。《妙法莲华经》说的莲花，「即此白莲华，百叶之芬陀利华也」，这个莲花花瓣有一百。「又此华多出於阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。」阿耨达池，佛经上常常用它来，这天池，在喜马拉雅山的顶上，登山的、游览的去过这个地方。经上说，印度河流源头就是这个池，像我们中国的长江、黄河，源头在青海，印度的几个大河也很长，那个源头在喜马拉雅山。
　　「又杂色光茂。杂者，和也，合也，众也，集也」，有这四个意思。所以说杂色，很多种颜色在一起。光茂，茂是茂盛，这些颜色，不同的颜色，放不同的光，这个光在一起，它自然调和，它不会乱。「小本曰」，《弥陀经》上说，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」。「亦显杂色光茂也」，也显示出来，颜色多，说这四种。这四种是原色，一调和，美不胜收。像音乐，中国古人说只有五音，宫商角徵羽，五音一配合，变成交响乐。交响乐是很多种乐器在一起，演奏一个谱子，出的声音就微妙了。色彩亦如是，这各种颜色把它配在一起，就是此地所说的「杂色光茂」。
　　「弥者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰弥覆水上」。极乐世界，我们能想像，是十方世界菩萨旅游的胜地，法身菩萨都有能力到极乐世界去观光旅游，去参拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。极乐世界很安静，很热闹，你喜欢安静就很寂静，这些境界都看不到，喜欢热闹，非常热闹，都是我们无法想像的。
　　下面这一段，「水如人意」，这第五种。我们看经文：
　　【若彼众生。过浴此水。】
　　『浴』是沐浴，『过』是通过，我们可以从水上通过，可以从水下通过，「浴」是在里面沐浴。
　　【欲至足者。】
　　我想这个水多深，盖到我的足背，它就这么深；想到膝盖，它就到膝盖；想到腰部，它就到腰；想到颈部，它就到颈部。我们把这段文念下来：
　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
　　这段经文，水的真实功德，我们的科学做不到。两个人手牵手，同到这个宝池里面，我喜欢这个水温一点，四十度，你喜欢水凉一点，十五度，我感到就是四十度，你感觉的就是十五度，不一样，太妙了！真正是大众在一个池子里头，各人所感触的都不一样。各人所看的深度也不一样，我喜欢水到腰，它就是到腰；你喜欢水到膝盖，它就到膝盖。没有看到水有高下，可是我们感觉的、感触的，他能感触到。所以它后头一句话说得好，它的水『净若无形』，清净，清净到什么程度？看不到它的形态，像空中一样，完全透明。水是透明，但是他们的水跟我们水不一样，我们水有形，形是个液体状态；极乐世界的水，应该像我们这边空气一样，能享受到，你看不到，你在这个里面沐浴感受到。真正能帮助你『开神悦体』，神是精神，体是身体；换句话说，对身心都有利益，养身。极乐世界养身到什么地方？到七宝池。
　　今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课，我们从这学起。这一段，念老的注解注得很长，解释得很清楚，我们有一些疑惑，他都给我们说清楚、说明白了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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