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標題: 二零一二净土大经科注（第五０六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-31 13:59
標題: 二零一二净土大经科注（第五０六集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第五０六集）　　2013/11/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0506

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百四十六页第四行，从当中看起：

　　第六，「正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故」。这是八正道里面的精进，只有一个方向，这一门深入，长时熏修。这个方向就是大般涅盘，对菩萨来说完全正确，对我们六道凡夫来说，我们做不到。在我们现前也想证得大般涅盘，我们肯定在这一生当中做不到，不要说是如来的涅盘，阿罗汉的偏真涅盘，我们也没有能力证得。我们现在所修的净土法门，带业往生，所以我们的目标是西方极乐世界。我们的精进应该怎么讲？真信、真愿，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界里头有阿弥陀佛，决定没有丝毫怀疑。

　　我们现在一心向往极乐世界，巴不得现在就往生，要有这样的心，这就是正精进。往生到极乐世界就是这里所说的，以无漏智，一向精进大涅盘道，那是真的不是假的。所以我们把无上菩提分成两截来做，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段就是入大般涅盘，肯定比修其它法门的那些人来得快。不但快而且稳当，这是证无上菩提的快捷方式，一条最近的道路我们遇到了。但是这个法门难信，真难信。

　　我初学佛的时候，忏云法师劝过我。我跟他在一起住茅蓬，在茅蓬里面做义工，我照顾三位法师，还有个老居士。茅蓬一共五个人，忏云法师、菩妙法师（高雄的）、达宗法师这三个法师，还有个朱镜宙老居士，七十多岁。那时候我三十岁，照顾这些人的生活起居，我做了五个半月。忏云法师给我定的功课是每天拜佛八百拜，早晨三百拜、晚上三百拜，中午吃饭之后经行，也就像散步一样，走二十分钟到半个小时，然后拜两百拜，这每天固定的功课拜八百拜。拜佛消业障，拜佛也是锻炼身体，我身体能够到现在这个样子没有什么病痛，我相信那五个半月的拜佛是非常非常好的基础，在那个地方奠定的。

　　可是忏公劝我学净土法门，我没接受。叫我读的书我读了，《弥陀经疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的，这是弥陀三大部，就是批注里头权威的批注，我读了。而且遵照他老人家的教导，把三部书的科判列成表解，把经文写进去编成科会。这是以前我不知道的，做出来之后感到非常惊讶，对于佛经佩服、尊重，佛经的文章真的做到不增不减，少一个字它就断气、断掉了，多一个字是累赘的。文章能够做到不能加一个字，不能少一个字，这就是最好的文章。用科判这个方法比什么都好，马上就检验出来。要我读《印光大师文钞》，我第一遍读这个，记得好像没读完，它有上下两集。

　　以后到台中亲近李老师，跟李老师学经教，在李老师身边十年，老师曾经很多次劝我修净土，我都没接受，年轻好胜，对于大乘经论非常羡慕、非常喜欢。初到台中学经教，学小部经，多半是从《阿含》、《大集经》里面选出来的。我学习的进度很快，老师的教学是私塾的教学法，每次教一部经只教两个人，这两个学经的跟老师坐在面对面，我们别的同学旁听，围绕在四周。年轻的时候我的记忆力很强，听一遍，大概可以在一个星期之内我有能力复讲，重复讲一遍，讲得跟老师差不多，有这个能力，有理解的能力。所以在班上同学们学经，我是最后参加这个班的，我的名字排在最后，没有轮到我，我就离开台中到台北临济寺出家了。所以我都是旁听来的，我听一遍我就能讲，能把李老师讲的重复应该有百分之九十五的样子，差不多就是了，有这个能力。所以我在台中住一年三个月，这十五个月我学了十三部经，这十三部经都能讲，都讲得还不错。

　　所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学，我也很欢喜。我在三藏学院教课，一个学期教一部经，我学了十三部，他们三年毕业了，我才用了六部，还有七部没排上。所以我懂得，学经教要像李老师那个方法，佛学院这个方法不行，佛学院方法是什么？像学校上课一样。那个时候三藏学院是五个老师，排的课也是交叉的，学生不专。李老师的教学是专一一门，大家同样就学这一门，这一门学完了再学第二门，不是同时学好几门的。同时学好几门，这个方法问题太大了，第一堂课还没有吸收进去，休息十分钟换第二部经了，所以三年毕业一部经都不能讲，只学些佛学常识。我对这个印象非常深刻。

　　所以星云法师建佛光山，办东方佛教学院，请我去做教务长，我在山上住了十个月。那个时候他有一百三十多个学生，我是想分组，三个人分一组，专学一部经，差不多将近有四十个组。十年工夫，这三个人专攻一部，肯定有一个出来的，十年之后佛光山，至少最低限度有二十个法师不在我之下。如果个个都有成就，我估计至少有四十个法师，佛光普照全球，用李老师的方法，李老师传统的方法。星云法师不同意，说这样不像学校。不像学校真出人才，像学校出不了人才，他也知道。他不同意我的说法，我就离开了。

　　我离开佛光山到文化大学教书，那是普通的学校，我在里面教佛经哲学，好像教了四年。这个教学管用，因为文化大学的这个聘书外国人承认。我到美国去的时候办移民的手续，那时候出家人不多，美国人讲求学历，看到我是大学教授的身分，当时就批准了。我拿美国的绿卡是三十分钟就拿到，在达拉斯拿，陪我的有十几个同修都看呆了，怎么这么容易！实际上办事就十分钟，排队排了十分钟。拿表格填写好了之后，把我的证件东西放上去，送给他。他们一看，三个人看，收件的这个移民官不知道怎么办法，找他隔壁的，大概是资深的，隔壁也不能决定，找他的上级，到楼上把他们这个主管找来了。主管一看，他说这个不在移民条例之内，这个来了马上就可以办。就送到楼上，送到楼上做什么？就去宣誓，就拿到了。

　　到楼上排队也排了十分钟，半个钟点排队排了二十分钟，实际办手续不到十分钟。他只问我三句话，第一个问我姓名，拼音，对一对姓名；第二个问我，你的证件是不是都是真的？我跟他说，完全是真的，不是伪造的；第三句话他说，你可以在美国工作。我说这比台湾报户口还容易。有些人告诉我，有人拿永久居留、拿绿卡的时候，七、八年都拿不到，我到那里不到十分钟就拿到了。我跟韩馆长两个人一同。所以在美国这一帆风顺。好像是三年之后，他们就要我去拿公民，公民要懂英语，要考英语，我说我不要。然后他们去跟那个移民官交涉，交涉做什么？不要考英语。我说那还勉强。所以到那边去的时候也就马上拿到了。这个是佛法里面讲的缘分。

　　所以教学要用传统的、老的概念。教学的理念、教学的方法跟西方人完全不一样，但是非常有效果，就是一门深入，长时熏修，这是理念；方法，读书千遍，其义自见，老师教不教、讲不讲不重要，开悟重要。读书千遍，这就是戒律。千遍不是定数，是概数，每个人根性不相同，善根福德因缘不一样，有的人很快，有的人很慢。我们看过去佛门这些大德，开悟的人很多，宗门教下我们概略估计三千人以上，这个成就非常可观。顿悟的人少，顿舍、顿悟、顿修、顿证，我们在历史上只看到一个人，禅宗六祖惠能大师。但是三、五年开悟的就多了，十几、二十年开悟的更多了，还有三、四十年开悟的。所以功夫要用得深，这个深就是一门。

　　我们在《坛经》里面看到一些信息，就是讲看出一点消息，无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，我们能知道一门深入，长时熏修，落实在读书千遍，其义自见。她读，天天读，不知道读了多少年。这一天六祖遇到了，她在那里读经，六祖在旁边听，等她念完之后，能大师把这一段经文讲给她听。她佩服得五体投地，讲得太好了，捧着经本来向他请教。能大师说，我不认识字。不认识字，怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。那是什么？其义自见，与这个有关系，与学不学没关系，这是真的不是假的。

　　他在黄梅住八个月，我们要知道，黄梅有讲堂他没去过，黄梅有禅堂他一支香也没坐过，他的戒定慧三学在哪里修的？在碓房里头舂米破柴。怎么个修法？我们在楞严会上看到，眼根在色尘上入定，耳根在音声上入定，鼻根在香臭上入定，舌根在五味上入定，身根在接触上入定，他修这个。什么叫入定？眼见色，看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等修，六根皆如是。这种功夫他自己知道，五祖忍和尚知道，其它的没人知道。他修成功了，五祖晓得，五祖有他心通、有宿命通。所以五祖传法，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，为他印证，就等于考试。讲到「应无所住，而生其心」，他说了五句话，考试就毕业了，衣钵就给他了。他这五句话是什么？就是自性，见性了，性是什么样子，说出来看看。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，《金刚经》后头也不必再讲，他全通了，衣钵给他。六祖那个时候没出家，在家身分，二十四岁。

　　所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法能不能执着？不可以，不可以执着。你真正懂得什么是佛法，佛是觉悟的意思，帮助你觉悟的方法全是佛法。六祖在黄梅这八个月时间，他六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，没有一样不是佛法，他不需要经典，不需要文字，不需要人讲解。舂米是佛法，破柴是佛法，六根接触六尘境界无一不是佛法，在这里头修什么？修不起心不动念、不分别不执着，他就成佛了。这是真正佛法，用我们通俗的话来说，就是见色闻声，决定不能把它放在心上。心是什么？心是清净心，心是平等心，心是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个人就成佛了。

　　现在人大概住在都市里头都离不开电视，这看电视是不是佛法？是。你要会，没有一法不是佛法。「会么」，禅宗里这两个字妙极了，会不会。要会，没有一法不是佛法。不会？不会，《华严经》也不是佛法，《无量寿经》也不是佛法，为什么？你不会。为什么？学《华严》着了《华严》的相，学《无量寿》着了《无量寿》的相，着相，着相是决定不能开悟。所以马鸣菩萨慈悲，在《起信论》里教给我们学习的方法，看经不着文字相，听经不着音声相，这叫会了，着相就错了。所以他教给我们读经不着文字相，文字是语言的符号，听经不着音声相，这叫会听、会看。第二个不着名字相，名词术语，菩萨、佛陀、罗汉、五蕴这都是名字，名字性空，名字是假的不是真的，不能着名字相。不着心缘相，心上有意思，我看这段好，这意思。佛没有意思，有意思是你自己的意思，不是佛的意思。佛哪有意思？有意思就迷了，就是无明，有分别就是尘沙烦恼，有执着就是见思烦恼。

　　你在学习的时候不起心不动念，就是没有无明烦恼、没有尘沙烦恼、没有见思烦恼，你不就成佛了吗？你不就是菩萨吗？要这个修法才行。当然这不是对初学，初学做不到，初学他怎么不着相？一定要不着相才能开悟。所以修行修什么？离一切相，即一切法。一切佛法在哪里？在你自性里头。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本具的，外面什么都没有。心外求法，大乘教里叫外道。我们这个心着相求法，着文字相、着言说相、着名字相、着心缘相，这全叫外道。面对着一切境界不分别不执着、不起心不动念，自性智慧德能现前了，这叫佛法。佛法是自己的本觉，本觉本有，不觉本无，这个不能不知道。但是这些话很不好懂，真不好懂。为什么不好懂？就是你有妄想，你有杂念，障碍你的智慧，你不会懂得。你要没有妄想，要没有杂念，一听就懂了，就跟惠能一样。惠能卖柴，听到房间里头有人念经，从前那个房间，古人有窗户，窗户是用纸糊的，不是玻璃，玻璃会隔音听不见，它一张纸，他在里头读，外头听得见。所以他一听他就明白，读的人还没明白，听的人明白。这是事实真相，这不是假的。

　　我们求佛道不求别的，求圆满智慧。求圆满智慧头一个条件，你要圆满的放下，什么都放下，什么都不要放在心上，你才有圆满的智慧，它露出来了。放不下，一桩事情放不下都是障碍，桩桩事情放不下，你怎么能脱离六道轮回？你怎么可能开悟？什么是佛法？章嘉大师跟我讲四个字，看破放下就是佛法，这个话讲得大家容易懂。在佛门里面讲就两个字，止观，观是看破，止是放下，观是智慧，止是禅定。落实在哪里？落实在戒律。戒律是什么？是生活，日常生活，妙绝了！日常生活就是落实在六根跟六尘接触之处，清清楚楚是观、是看破，不落印象这就是禅定。

　　所以《无量寿经》的经题好，太好了，修什么？清净平等觉，就修这个。清净没有染污，染污是什么？见思烦恼。见思烦恼放下了，清净心现前，阿罗汉的境界。平等是放下分别，尘沙烦恼、无明烦恼放下了，不起心、不动念、不分别，菩萨。不定是什么因缘让你大彻大悟，明心见性，你超越十法界，往生到一真法界，就是实报庄严土，法身菩萨，真佛不是假佛。大乘经上常说，破一品无明，证一分法身，脱离十法界了。十法界是假的不是真的，所以要真看破，看破就不会把它放在心上，心要清净、要平等。

　　我们修净土，心里头只放阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，行阿弥陀佛，阿弥陀佛行什么？众生无边誓愿度，在十方世界接引众生往生净土，这是阿弥陀佛的事业。我们跟大家一起学《无量寿经》，就是弥陀事业。这个经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，像导游一样，没去之前把这个地方详详细细介绍，你将来去的时候一点都不陌生。一句佛号圆摄一切法，三十七道品都在这一句名号之中。

　　所以下面，第七「正念」，「以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失」，心不动，心不失。这里有两桩事情，正道法及助道法，我们参考数据第九页，这《佛光大辞典》里面说的、节录的，「四念住、四正断（正勤）等三十七种道品，能资助止观，故称助道」，止观是正道，三十七道品是助道。「又能资助果德，及诸行互为资助」，所以称为助道。所以修行确确实实要从四念处、四正勤、四如意足下手，不要以为只是小乘。小乘是大乘的根，没有根怎么能成长？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你有这个智慧，你才能放下。你没有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你说我看破了，没放下，那是假的，根本就没有看破。

　　我们不能看破就不能往生，真看破了，随时可以往生，我们跟阿弥陀佛是通的，我真想去，佛就来了。弥陀接引十法界一切往生的人，化身，他能化无量无边身，同时接引无量无边念佛人，一个都不漏，莲花化生。我们净宗正道法就是信愿持名，蕅益大师讲的，印光大师佩服到极处。你看我们《无量寿经》讲的八个字，「发菩提心，一向专念」，讲了八个字，蕅益大师把这八个字浓缩成四个字，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，就用四个字「信愿持名」，求生净土必定得生，一点怀疑都没有。

　　第八「正定」，「以无漏智相应，正住于理，决定不移故」。我们的正定，把心定在佛号上。一句佛号统摄一切诸佛无量法门，绝不止释迦牟尼佛四十九年所说，一切诸佛如来所传的无量法门就在这一句佛号。所以认识这句佛号太难太难了，经上常说难信之法，我相信，这是我走过的路子。我在前面先跟诸位报告过，忏云法师、李老师劝我，我都没接受。年轻好高骛远，老师的教诲不能完全相信，大概只相信一半就接受一半。

　　什么时候才相信净土？第一次讲《华严》。我记得《华严经》讲过两次。我记得民国六十年的时候我第一次讲《华严》，也讲了不少年，那时候常常到国外去，到国外去就中断了，回来再接着讲。第一次好像这样断断续续十七年，经讲了一半，《八十》讲一半，《四十》讲一半。那时候我是一个星期讲三次，两次讲《八十》，一次讲《四十》，同时讲。有一天讲完经之后心血来潮，想起一桩事情，文殊、普贤修什么法门成就的？我想到这个问题。《华严经》没讲完，我就向后面去翻，很用心的去找，找到了，在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是修念佛法门成就的。我看到这句经文寒毛直竖，这是我们知识分子最尊敬的两位大菩萨，我们对这两位菩萨五体投地，他们怎么是念阿弥陀佛成就的？这经上明明说得清清楚楚。这样我们对于净土就另眼相看了，对于过去老师这个劝导，心里面生感恩的心，是自己不好，老师确确实实尽到劝勉的责任，我们自己不能接受。现在看到文殊、普贤都往生了，重新再考虑这个问题，也接受净土了。接受之后，一年比一年深入，到最后终于一切经教统统放下，专修一门。

　　我什么时候全放下的？八十五岁。《华严》放下了，什么都不看、都不讲了，专讲这部《无量寿经》，专讲这部黄念祖的集注。我把科判放进去，印成一部《无量寿经科注》。科是我早年在新加坡，一九九九年、二０００年作的，科是批注经的，注，注是批注科的。这个本子完成，那个时候没有把它会在一起，有科、有批注、有经，我送给赵朴老，朴老看到非常欢喜：这个经全了。

　　我们报夏莲居老居士的恩，会集的恩，黄念祖老居士集注的恩，怎么报恩？唯一的事，弘扬，一遍一遍的来讲、来学习。一遍比一遍深入，一遍比一遍透彻，让我们对西方极乐世界的向往，求愿往生，坚固不拔。这边深了，对于这边的娑婆世界就真能放下了，不再有丝毫的留恋。在这个世间我们身还没走，唯一的一桩事情就是劝导一切众生要真正相信这个法门，真正发愿求生。你无量劫来不能解决的问题，这一生总解决了，真正得到究竟圆满的成就，随时可以走，还有什么放不下？还有什么值得留恋？

　　现前这个世界，佛法大事因缘，只有一桩事情，培养弘护人才，佛法才会兴旺，众生才有得度的机会。我们心里头有这桩事情几十年了，至少有二、三十年，这放在心上，没有机缘。现在看看缘好像成功、成就了，斯里兰卡的总统护持，马来西亚的首相也是全心全力协助汉学院。昨天我得到信息，印度尼西亚在上一个星期，他们教育部有个高级官员到香港来访问我。最近这几天回教大学的校长也来访问，这个学校里头想创办个汉学院，真难得、真不容易，我能提供他一些参考数据。

　　欧洲的汉学这么多年来，他们研究的方向、目标是把中国汉学当作历史来研究，研究那个时代的文化史，与现在实际生活不相应。我今年五月参加联合国的活动之后，访问法国的汉学研究院，跟他们一位老教授罗贝尔谈了大概三个多小时，我们做交流。他知道我们在马来西亚办个汉学院，他问我，你是怎么样教的？我把我们的方法、理念告诉他，他非常惊讶。我说我们现在因为老师找不到，最近的第一个十年，我们要培养老师，所以第一个十年不能招生，所以汉学院里头没有教授、没有学生。他说那怎么办？我说我们招收研究员，名额是两百个，我们希望至少能有一百人以上。

　　这个十年所研究的课程就用《群书治要》，唐太宗编的。《群书治要》是在六十五种典籍里面节录出来的，它的原书有六十五种。我说我们就六十五门课，希望研究员一个人专攻一部，不能攻两部，这个理念就是一门深入，长时熏修。我们把这句话兑现，十年专门读这部书，效果就是读书千遍，其义自见。他专门读这部书，搜集古代的批注做参考，参考是第二步。前五年不要看参考书，就是读，读五年，后五年看参考书会开悟，一看到人家，这是对的，讲对了，那讲错了。你不必学，你就有能力辨别邪正。这是什么？智慧现前了，三昧现前了。前五年希望你得三昧，佛法里面学《法华》的得法华三昧，学《华严》得华严三昧；我们中国的典籍，学《周易》的得周易三昧，学《尚书》的得尚书三昧，一个道理。得到三昧之后，继续努力不放松，还是一样的用功，不定二、三年开悟了，他这一开悟全通了，世出世间法都通了。

　　所以什么是佛法？会了样样都是，没有一样不是。为什么？一切法不离自性。惠能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是自性生的，你见了性了，还有哪一法你不知道？你有一法不知道，你没见性，你见性肯定全通了。这个理我们肯定，我们不怀疑，我们走这条路。十年之后这些人，我相信里头有一些明心见性，不能见性的，得三昧是全都得到。得三昧看古注有能力辨别邪正，我说我这就有老师了，十年之后我再开班，我再招生。

　　这一百多位研究员，这是我们汉学院的根本的老师，我希望他们研究的成就、成绩，他要学哪一部要讲哪一部经，他要写讲义，讲义是他的著作，他上台讲演，我们给他做成光盘。光盘跟著作我们送到教育部，让教育部审查，他确确实实够得上博士的水平，请国家授予汉学博士学位。他有这个学位，能够在全世界大学里面教中文、教汉学。在十年当中他们的生活，衣食住行，我们学院照顾，让他身心安稳，无有后顾之忧，专心研究学术。印度尼西亚回教大学要办，他来找我，我要把这个想法、看法介绍给他，提供给他做参考。所以研究员一定要从教师，教中国文史这些教师他们学起来容易，驾轻就熟，他们会读书，他们知道怎样找参考数据，知道怎样备课。十年，一遍一遍的讲，一遍一遍的深入，一定会有能令人满意的成就、成绩出现。

　　我们看下面的批注，「皆言正者」，这个八条都叫正，「以不依偏邪」这叫正，「能至涅盘」这叫道，所以都叫正道。「若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道」，俱是都是的，这八条不仅是小乘道，统统是菩萨道。《华严经》上大菩萨们修行，修什么？离世间。「离世间」这品经有五卷，很长，前面是解门，这是行门。「远离一切诸邪见故」，五种见惑是邪见。

　　「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故」。这一切智，大乘经上常讲「万法皆空」，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」。讲现象，科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，佛把这些现象总而言之都是虚妄的，没有一样真实的，为什么？它们是生灭法。这里头我们漏了一句，正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。舍妄分别心就是五种思惑，正见是舍五种见惑，五种见惑就是执着，五种思惑是贪瞋痴慢疑，这是烦恼。

　　「乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄」。这个意思说，「七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘」。如《智度论》里面所说的，「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中」，这个说法是正确的。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」。「又《涅盘》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。故《弥陀疏钞》曰：道品是一，观智大小，固无定也。」这个话说得好。小智，三十七道品变成小乘，大智慧就变成菩萨乘。佛说出这八种，仁者见仁，智者见智，所以它不是定法，如来无有定法可说。

　　「今经所云：依佛所行七觉圣道，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品。」这句话结得非常好，这念老说的。极乐世界的菩萨用阿弥陀佛的观智看三十七道品，那是如来果地上的道品，不是菩萨因上的道品。我们修净土，信愿持名，如来观智在其中，三十七道品不会在外，全都包括在其中。这净土实在妙极了，殊胜到极处，真的是一句佛号万法圆成，圆满成就。真正认识这句佛号的人确实不多，难信之法，我经过这学佛三十多年才接受、才承认，我承认、接受之后，再不会改变。

　　下面解释『修行五眼』。「佛有五眼」，这个里头没有，《金刚经》里头有说，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，五眼圆明，这是讲佛的观智。「菩萨志求佛德」，佛德无量无边，这是略举五眼，「以概其余」。这个地方的五眼，『照真达俗』，这就是无所不见。「照真达俗，能见真空，及如来藏中不空实性，故云照真」，真就是自性，一切法的自性。一切法有生有灭，这是俗、这是事，有生有灭。但是这一切生灭法的体，本体，本体是实性，它是真的，它不生不灭，它没有变化，它无所不在、无时不在，这真的。佛眼能见，能见一切法的真性，同时又「能见无数世界之色」，用一个色做代表，就是一切世界里头一切法，「与彼中众生根性及死此生彼之事」，这就是指的六道轮回。六道轮回里面这些生灭法，他看得清清楚楚、明明白白，知道眼前、知道过去、知道未来，这叫达俗，达是通达，照真达俗。

　　「以照真故，自觉行圆」，自己证得的大圆满，「达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量」，达俗你才能够度众生。照真，你自觉修行圆满，智慧圆满、德能圆满、才艺圆满、相好圆满，没有一样不圆满，你才能教化众生。所以「照真显真谛」，真谛不生不灭，所以叫显。虽然它没有生灭，它有隐现不同，迷的时候它隐，你看不见，觉的时候你就看到了。不是它有隐现，隐现是我们自身，我们有障碍它就隐了，我们没有障碍就看见了，与外头境界不相干，隐现属于自己。

　　「明俗谛」，达俗是明俗谛，「双举示中谛」，真他知道，俗他也知道，他没有不知道的，真俗圆融这叫中谛。所以「三谛圆融，不可思议。又照真，故如实」，永远没有离开真实，没有离开性德。实就是性德，诸法实相，没离开。能达俗，他能广度，上可以帮助等觉菩萨，下能帮助无间地狱，他全能帮助，遍法界虚空界一切众生一个都不舍，统统照顾到，有这个能力，有这个智慧。我们要问，佛菩萨为什么还不帮助我，我没有感觉到佛菩萨在帮助？其实佛菩萨统统在帮助，你没有觉察到，你没有感觉到。佛菩萨加持，有显加、有冥加，显加非常明显，你觉察到了，冥加加持你得利益，但是你没有觉察到，冥冥当中的加持。

　　下面两句总结，「故万类齐收，究竟度脱」。《华严经》上说，「含容空有」，如佛度生，极乐世界这些菩萨亦如是。什么时候能做到？只要你往生极乐世界就做到了。生到极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智能神通道力跟阿弥陀佛好像差不多。这个好事，这样的殊胜，确确实实遍法界虚空界一切诸佛剎土里头没有。一切诸佛剎土里头有的就像我们现在，我们本师释迦牟尼佛娑婆世界，跟这个差不多，跟极乐世界不能比。往昔阿弥陀佛五劫修行，参访诸佛剎土，我们这个世界他也来过，他没有把这个世界漏掉，这个世界好的他全采取了，这个世界不好的，极乐世界决定没有。所以极乐世界的成就是集合一切诸佛剎土里面真善美好的大成，这么来的。不是凭空想象的，是实际上去考察、去学习，取人之长，舍人之短，成就极乐这个大道场，决定帮助一切众生一生证得究竟圆满。

　　下面这一段经文有了，在经文里头，「五眼圆明」。

　　【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　我们看念老的批注，这个注得很详细。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰简择」。要学习的就是学习『简择』，也就是三十七道品七觉支里头，第一个择法觉支的落实，我们肉眼要依智慧，要知道选择。究竟圆满的智慧，他选择什么？他选择净土法门，选择持名念佛，他决定一生成就，想走他真走得了，佛确实来接引他。我们大概是几年前，深圳有一个年轻的居士听我讲经，听得很欢喜，因为我讲经常说念佛三年就能往生，而且例子很多。他做实验，闭关三年，念三年佛，看能不能往生。向小莉居士护法，护持他，两年十个月，还差两个月圆满，他往生了，预知时至。我们在讲，他在旁边给我们作证，证明真的能往生。

　　去年的年底，北方刘素云居士的姐姐特意做了一个表法，为我们表现快乐往生。这个事情的缘起是刘素云，刘素云心常常想，我们劝人念佛也不相信，如果有个真正念佛往生给大家看看，大家就相信了，到哪里去找？跟她姐姐聊天谈到这个事情，她姐姐就告诉她，我来，我来表演。两个就这么约定了。约定到往生不到一个月，真的表演了，录了一个光盘留给后人看。她身体是不好，有病，但是往生的时候，你看她一举一动，看她满面笑容，非常快乐，给大家打招呼，挥手：「我到极乐世界去，再见」。真的就走了。走了之后看她身体的动作，那个动作是爬上莲花上，坐在莲台，她怎么样爬上去，你看她的动作。这叫作证转，三转珐輪这做证明。

　　往生的时间，好像是在往生前六天，刘素云居士得到一个信息，空中有个声音告诉她，是一组数目字，二０一二一一二一一二，这么一组数目字。她听了之后把它记下来，想想，是不是她姐姐这个时间走？二０一二是年，一一，十一月，二一，二十一号，一二，十二点钟。她把这个数字给她姐姐，她姐姐看了一下，笑一笑，没说话，收起来了。果然就是这个时间，一分一秒都不差，她六天前听到这个声音。

　　这一天很多佛友们，亲戚朋友、佛友们在一起有说有笑，时间一到，她就跟大家宣说：「行了，我要走了」。跟大家告别了，就走了，欢欢喜喜，满面笑容，一丝毫痛苦都没有。这个光盘我看到，真发心！我们这里起心动念，阿弥陀佛就知道，真发心，真正有感应。所以我们要懂得怎样去选择，决定不要再选择六道轮回，六道轮回太苦，离不开六道轮回还得有冤冤相报没完没了。这样一个殊胜法门真正稀有难逢，我们遇到了当面错过，这叫愚痴，还有比这个更愚痴的吗？所以肉眼要懂得选择。

　　第二，『天眼』，天眼是天道众生之眼，这叫天趣。叫五趣，五趣就是五道，五道是除阿修罗道，加阿修罗叫六道。天道的人之眼。「《大智度论》曰：天眼所见，自地」，自地是「自身所住之界」，就是天界，「（例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界）」，欲界，欲界天的天眼能见到欲界天，色界天人能见到色界天。「六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，就是照见，他统统能见到。随着天眼，他的地位高下不一样，他的能见量也不相同。四禅天，初禅的天眼只能见到自地，见不到二禅，二禅能见到初禅，初禅见不到二禅。在欲界亦如是，欲界的兜率天，弥勒菩萨住的这个天，一般的天人，兜率以下的他统统能见到，兜率以上的他见不到，他知道有，他见不到。

　　「又《净影疏》曰：一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，天眼实具以上这两个意思。第二个意思，《净影疏》里说的，一切禅定叫天住。因为禅定里面，我们现在所说的空间维次没有了，所以它能够突破空间维次。得禅定的人能见到欲界天，随着禅定功夫的浅深，功夫深的能够见到色界天初禅、二禅，功夫差一点的人见到上面一层、两层，一般最常见的四王天、忉利天。修禅定的人见到六道，下面见到六道轮回，上面可以见到四王、忉利，这个我们觉得很普遍。再往上是四空天，那个功夫要深一点，禅定功夫浅的见不到。

　　所以「天眼有二种」，第一种「从报得」，另外一种「从修得」。报得的人行善积德，不能往生，都生天了。他生到天上就得天眼，天眼能够看到六道轮回，这欲界天，四王天、忉利天就有这个能力。他看不到更上面，但是他的本地就是忉利天，生忉利天的人，忉利三十三天，四王，下面六道，他统统看清楚。这个人在里头轮回，这一道死了，那一道生了，他很清楚。畜生道的寿命很短，但是不容易离开畜生道的身。譬如投胎投个鸡，这鸡被人杀了、吃了，牠到哪去？牠又投胎还是作鸡，牠要作很多世，牠才能离开。我们这个世间人有所云，吃牠半斤，还牠八两。畜生道很容易进去，进去什么？还债，你这一生吃了多少只鸡，你就要受多少生的那个鸡的身，投胎投多少次。真正了解这些事实真相，你就晓得六道太可怕、太麻烦了。

　　现在有个机会让我们往生极乐世界，永远不再干这些傻事了，这个机会稀有难逢。我们遇到这个法门，遇到这个机会不是偶然的，过去生中生生世世在佛门里修积善根，我们这一生才能遇到。若不能遇到，我们就会想到，到哪一生哪一世我们才真正能够摆脱六道轮回？佛度众生，帮助众生离苦得乐，没有离开六道轮回，苦乐都不算。离开六道轮回，真正叫离苦得乐，叫离究竟苦，得真实乐。六道里面这个善恶果报时间都不长，天道时间比较长一点，在那个地方的感触也是一剎那。

　　我们到这个人间来，小时候觉得日子很长，盼望过年，盼望很久很久这年才到，现在到年老的时候，感觉得过年剎那之间，像昨天的事情一样。我二十二岁到台湾，今年八十七，想想当年刚刚来台湾就像昨天。那个年代我参加孙立人先生的知识青年招收处，所以我在南京，招学生，在上海、在广州，最后一站是广州，从广州到高雄，真的跟昨天一样。高雄下船之后就乘车到台南，台南那个时候有个旭町营房，不知道你们还记不记得，旭町营房。日本人的营房，我们住在这里面，离火车站很近，走路几步就是火车站，现在可能都没有了。真的像昨天的事一样，时间过得太快了，转眼就是一世。这一世幸运，遇到佛法、遇到净土，一定要在这一生当中做个了结，不再搞轮回了，不再干傻事了。放不下就是傻事，放下就出离了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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