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標題: 二零一二净土大经科注（第二十五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-30 20:09
標題: 二零一二净土大经科注（第二十五集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二十五集）　　2012/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0025



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一百八十五页倒数第二行，从这看起：

　　「更有进者，如《要解》云：当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难也」。前面我们学到此地。这一段简单的说，同居土是六道轮回。方便土，我们常讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个地方是娑婆世界的净土。六道是娑婆世界的秽土，叫做凡圣同居土。同居土里面的凡夫必须要把见思二惑断得干干净净，得漏尽通。漏是烦恼的代名词，就是六道里面烦恼、习气统统断掉，你才能超越六道轮回，你就生方便有余土，就生到四圣法界。这个事情很难、很不容易，这竖出。

　　我们不说别的，就是见思烦恼里面，最外面这一层叫见惑，见惑是什么？见是见解，我们的看法全看错了，惑是迷惑。见解正确，你就证得初果须陀洹，在大乘十信菩萨，你证得了初信位。虽然这是小小圣，也就是讲小学一年级，小圣，可是功德利益我们凡夫不能跟他比。他虽然没有出六道轮回，他是保证不堕三恶道，这就难得！证得初果之后他在六道里头，人间、天上七次往返就能够把思惑断尽，思惑是什么？错误的想法。你看看错误的看法、错误的想法统统都没有了，都断尽了，你就证阿罗汉果，就超越六道轮回。这叫竖出，不容易，时间很长很长！你想修行，我们这里行善修福生到天上，欲界有六层天，不断的向上修，像念书一样一年级、二年级、三年级，小学毕业念中学，中学毕业念大学，叫竖出。人间寿命短，天上寿命长，一层比一层长，一直到第二十八层非想非非想处天，寿命多长？要八万大劫。一个大劫是这个宇宙成住坏空一次，这一个大劫，八万次。八万次这个宇宙坏了，星系没有了，到哪里去？到他方世界。宇宙之间星球太多，到别的星球去了，将来这个地方世界又成就，你就又回来了。时间太长，什么时候才能成就？所以凡夫修成佛道真不容易，这无量劫。

　　可是这个法门就不一样，这个法门不取这个办法，叫横超。不必经历天上，欲界天、色界天、无色界不必经历，从人间就出去了，这叫横超，不是竖出。「今此往生法门，乃舍同居秽」，这秽土，「而生同居净」，生到同居净土。这净是哪里？这净是极乐世界。我们往生到极乐世界同居土，那是同居净土，比我们这个地方净土还要清净。我们这个地方的净土不过是罗汉、辟支佛而已，极乐世界的净土是阿惟越致菩萨，那怎么能比？阿惟越致是我们中国禅宗所说的，明心见性、大彻大悟，这是一生到西方极乐世界你就得到。不是你自己修来的，是阿弥陀佛加持给你的，不是你真证得。但是阿弥陀佛加持给你，管用，不是不管用，你真能享受到。这就是极乐世界的不可思议，无比殊胜。「得生极乐，即断生死」，不但六道生死没有了，连十法界的变易生死也没有了，「故名横出三界」，这个机会非常非常难。

　　学佛同修一定要记住，在这个世间无论做什么好事，随缘，不要去找；找就不好了，找，恐怕极乐世界你去不了。有缘，利益众生的事情要做，牺牲自己的品位没关系，只要我真能往生。往生品位低一点没关系，无所谓，不计较这些，但是要决定得生。做好事要谦虚，现在讲要低调，不能贪名、贪利，沾上一点烦恼习气，我们的功德就变成福德。功德是帮助你往生极乐世界，了生死、出三界；福德不是的，福德是人天福报，差别太大了。所以用心要纯正，不能有一点点私欲，有一点点自私的欲望在里头就变质了，把功德变成福德。世间人不了解，认为这好事，人天福报也很好。不知道人天福报出不了轮回，你想到轮回，想就很可怕，我们决定不干这个事情。

　　我曾经遇到过两次，一次在台湾，一次在国外，也是朋友参加竞选，他来问我，有这个机会要不要争取。我就告诉他，你竞选的目的何在？如果是为自己升官发财、名闻利养，大可不必；如果真正为国家、为人民做些好事，那值得，我鼓励你去竞选。你说你能不能选中？这一般讲那是命运，命运是可以改变的。你真正发大愿你要救国家，你要救民族，你要救人类，你命里头没有，你也会当选。为什么？佛菩萨加持你，中华民族历代祖宗威神加持你，命里没有，你也有了。你不是为自己，你是为救国救民，所以这祖宗加持你，神明加持你。个人没有例外的，我自己就是个很明显的例子，短命。我这个生辰八字很多人知道，你拿去让算命高明的人，你去让他看看，短命，寿命只有四十五岁。为什么还活到这么久？我没有求长寿，我只求往生。大概是现在这个世界上人，干弘法利生，天天讲经的人没有了，这佛菩萨留着我在这个世间讲经，我想应该就这么一桩事情。留得很久了，四十五岁加一倍就九十岁，我距离九十很近，这很长很长！了凡先生延寿只二十一年，我这延了四十多年，所以说不是为自己。为自己，寿命早就完了！所以是一个道理不为自己。

　　佛法、中国传统文化不是属于一个国家、一个族群的，它是属于全世界、属于全人类的，全世界人都需要，没有一个不需要。你要不要身心健康、家庭幸福？中国传统文化能够帮助你达到。你想不想国泰民安、社会安定、世界和谐？中国传统文化、大乘佛法统统都能帮助你做到，你要不要？你要是真正干这桩事情，佛菩萨需要你，祖宗需要你，这不是你自己事情。即使寿命到了，也要让你延长几年，做出成绩出来，后继有人，你才能走得了。这样说起来，培养人才是今天最大的一桩事情。人才怎么培养？得依照老祖宗的方式。我这一生出来讲经，老师教我的方法是传统的老方法，复小座，我们从复小座出身的。早年有个演培法师，也是个讲经的法师，大我十岁，他八十岁就走了，他八十岁，就是我七十岁的那年。三十五年前我在香港讲《楞严经》，他到这个地方来玩、旅游，在香港碰头，我陪他一起去旅游，座上都是出家人。这是个大法师，台湾台北善导寺的住持，我们也很熟。

　　我们谈到佛学院，他很感慨的说，他指着我：你也是个讲经法师，你看看我们这些讲经法师，哪一个是佛学院出来的，没有一个，都是复小座出来的，就包括你在内。用的是传统的方法，几千年没有改变，一变，变就出不了人才来。我在佛学院也教过几年，以后不敢教，人家问我为什么？我说那误人子弟，要背因果责任的。所以讲经的法师，就是在讲经听众里头，选拔出来的，条件只有两个，一个记性好，你听了之后你能记得住，第二个理解力强，有这两个条件，就可以把他培养成为讲经法师。没有这个条件要听经，明了经教，你当内护，道场里面做内护。就是讲道场是个学校，学校有教员、有职员，不能当教员就当职员，这内护；外护是在家这些居士们，护持正法。如果对佛法不了解，这就困难，讲经的法师很苦，为什么？障碍太多。护法的人不懂，往往很热心做，不如法，障碍法师修行，障碍法师讲经。今天佛法衰衰到极处，弘护人才都没有。

　　在台湾，前年我在那边治牙周病，住了八个月。南部同修有一块地，在台南市区想建立个道场，来找我。这些人都是熟人，都常年听我讲经的，我就告诉他，建道场如果建得跟其它寺庙一样，台湾庙够多，有你一个不多，没你一个不少，毫无意义。他们问我，那要什么样的道场？我说与众不同，台湾没有的。什么道场？学校的道场。古时候寺院庵堂全是学校，没有一家不讲经的，没有一家不念佛的，不是念佛、就是参禅，这行门，解门是天天讲经。今天台湾没有，解门、行门都没有了。释迦牟尼佛当年在世，为我们所做的榜样是教学，他三十岁开悟，开悟之后就从事教学，七十九岁圆寂，整整教了四十九年。所以讲经三百余会，说法四十九年，会是聚会，现在讲办活动、办讲座，释迦牟尼佛办讲座，四十九年办了三百多次。每次时间长短不一定，规模大小也不一定。规模大的有一万多人参加，时间长的有好几年；也有短的，规模很小的十几个人、二十几个人有，时间二、三天，五、六天都有。所以他没有一定，统统是随缘。释迦牟尼佛一生没有道场，哪个地方请他就到哪里去，一生游化在人间。我们得了解，搞清楚、搞明白了。

　　今天全台湾缺少一个讲经的道场，如果这个道场不做经忏佛事，不做法会，宗教活动没有，只是天天讲经，那这个道场就不一样，这道场建得就有价值了。让社会大众看看，这真的，释迦牟尼佛当年在世是这个样子的，我们把它保留下来。那些人听到我这么一说，很高兴，我们建一个，所以我帮助他，这道场建成。我去参观比我想象的还好，因为他们的讲堂是现代化的，比我想象的周到，我去参观很欢喜。它有七个讲堂，每个讲堂都讲经，听众喜欢听什么你就得讲什么，好好帮助他学习。法师请不到，我们现在有光盘，它每个教室都有电视，这就好办了，我们放光盘来学习，所以，只要有一个助教就行了。放一个小时，大家看完之后再研究讨论，有一个助教像教练一样，他来帮助，帮助解答问题，指导我们对这个经义的理解，如何把这经义落实到日常生活，落实到处事待人接物，活学活用。这个佛法在社会上耳目一新，好事。

　　开幕这一天邀请我，我去参加，我在台南住了两个晚上，还给它讲了四个小时，要我开张，讲了四个小时。也就是这部《无量寿经》，讲一天，上午两个小时，下午两个小时。我说你们得继续下去，决定不要中断。所以护法重要，没有真正有力量来护法的人，就会有障碍。所以我也教他，请了在地方上很有声望的一位居士他出来，那就没有问题。建道场要建这样的道场，规模不在大小，就是在上课。一个讲堂也行，天天讲经，过去私塾不就是一个讲堂吗？要的是天天不中断。学经教对于断烦恼很有帮助，为什么？理事愈来愈清楚、愈来愈明白，真正搞清楚、搞明白，你就能放下了。放下自私自利、放下名闻利养、放下七情五欲，你的境界不断向上提升，智能增长、德行增长，境界不断向上提升，得法喜充满。

　　学生到哪里去找？不能招生，招不到学生，师生是讲缘分，这是真的，不是假的。老师要找学生难，传法的学生不容易；学生要找个老师也难，这都是缘分。常年不断讲经，自然会遇到有缘人，他常来听经，对经教很喜欢，再观察他的见解，给他谈谈话的见解，他的领悟能力。符合这个条件就鼓励他，让他学习，给他复讲的机会，这就是真正栽培人。所以一个大讲堂，它那边大讲堂大概可以容纳三百人的样子，小讲堂大概容纳五、六十个人，让学生复讲，练习讲经，也不能让他中断。每个星期至少来讲一次，一次规定的是一个小时，或者是两个小时，都可以。他听经，每个星期他自己去准备，学讲一定要写讲稿，讲稿一定是口语文学，就是把他所讲的统统写出来，写成文字。一个小时普通一般的速度大概要一万字，我讲的速度比较慢，一个小时差不多是八千字的样子，两个小时就是一万六千字。一个星期能写一篇讲稿，做一次讲演，对他的进步就非常快速。这个方法是从阿难尊者一直传下来的，世世代代没有改变。佛学院改成一个新式的，像一般学校的这种方法，出不了人才。这是我们几十年的经验，不能不知道，老办法真好，真有效果，对于能力强的人成就很快。

　　这个地方讲到，学习净土宗「发菩提心，一向专念」，他不需要断见思烦恼，这就省事！要怎样？「但能发菩提心，一向专念」，真发菩提心。菩提心是什么？度众生的心。那度众生，先要度自己，自己没度，你怎么能度人？自己怎么度法？四弘誓愿里头首先断烦恼。我们这个断是把烦恼减轻，不是真的断了。竖出要真断，我们这不是真断，把烦恼降温了，尽量减少，这个好办，完全断不容易。日常生活我们能吃饱，能穿得暖，有个小房子遮避风雨足了，不再多求，基本生活能过得去，不求奢侈，这是净宗同学的断烦恼。学法门，也不必广学多闻，学很多经论不必要；一门深入，长时熏修，一生就学一部经典。中国的幅员这么大，你会讲一部经，讲一部《弥陀经》吧，半个月、一个月就讲完一部。你一年这个地方讲完了，到那个地方去，中国有几千个县，大概你活到一百岁，你还没讲完。愈讲愈好，讲久了，就得定，就开悟了。不要搞多，搞多的贪多嚼不烂，样样都生疏，自己得不到利益，别人得利益很有限。必须自己得利益，别人才会得利益，这是一定的道理。所谓一门深入，长时熏修，一部经走遍全中国，每个县里头去讲一次，你看看讲一辈子还没讲圆满，不用学好多。到处作客，不要做主，做主很累，经营一个道场很辛苦。作客好，我在这里只住一个月，一个月我就走了，他把我当作贵宾招待，多自在！学做专家，不做通家，容易，跟净宗的理念精神完全相应。

　　所以「便蒙佛愿冥加」，你真发这样的心真干，佛菩萨加持你，阿弥陀佛加持你，本师世尊加持你。为什么？你心定，你没有贪心、没有杂念、没有妄想。除了讲经之外，就一句阿弥陀佛，在这个世间于人无争，于世无求，你多快乐！古时候这样的人多，所以社会安定，国家富强。中国在两百年前是佛陀教化的社会，日本在四百年前，日本比我们丢得久，他们是先跟西方人接触，接受西方文化在我们之先，我们落在它后面，所以日本传统东西丢掉四百年，我们丢失两百年。但是日本人的好处，民间把佛陀教化的还能够保持，所以农村的，日本农村的人民非常纯朴、非常可爱，我们看到很欢喜。

　　「决得往生净土，其事至易，故名易行道」，八万四千法门叫难行道，净土法门叫易行道。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土」。这给我们的信心，这个方法，确实方便当中的方便，直截当中的直截，殊胜稀有，遍法界虚空界只有弥陀一家，其它诸佛剎土里头没有。我们要问，诸佛剎土需不需要去建立？不是不能建立，佛佛道同，成佛了智慧是平等的，德能是平等，相好平等，没有一样不平等。阿弥陀佛能做到，一切诸佛都能做到，在这个层次里头的人没有傲慢、没有嫉妒、没有好胜。所以诸佛看到阿弥陀佛做到了，他喜欢，他不必造了，如果你们要想修这个法门，佛就送你到极乐世界去。这点我们要学，世间有一些人见不得别人比自己好，总要自己超过别人。这个念头不能成佛，这个念头出不了六道轮回，这是凡夫严重的烦恼习气，不能有这个念头。

　　所以诸佛如来没这个念头，诸大菩萨也没这个念头，阿弥陀佛已经做出来，一切荣耀都归阿弥陀佛，所以称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。也就是说，难度的众生，度不了的众生，带业他能往生，统统都劝他，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，往生到极乐世界去。你看佛的心量多大，十方诸佛的心量多大，弥陀的成就，就是诸佛如来的成就，没有丝毫差别。为什么要去争强好胜？争强好胜是斗争心，有这种念头学佛将来到哪一道？阿修罗道、罗剎道，他们有智慧、有福德就是好胜。所以好胜的念头生在魔道，修罗、罗剎是魔道，这都好胜的。不能有这念头，有这念头很苦，为什么？这是烦恼习气。所以极乐同居胜过十方佛土。

　　「又带业往生，仍属凡夫」，这一定要晓得，我们生到极乐世界是人天身分。「但无退转」，这难得！凡夫是会退转的，你到极乐世界不退转了。为什么不退转？这是阿弥陀佛，要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，你生到那里就证得三种不退转。三种不退转是明心见性的菩萨，不是凡人，超过声闻、超过缘觉、超过菩萨，《华严经》称他们为法身大士。也就是一往生到极乐世界，他的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，太殊胜了！这一生成佛。「故往生同居，亦即圆生四土」，圆是圆满，你生到凡圣同居土同时你能到达方便土、能到实报土，一生一切生，这是不可思议的境界。同居土我们就学到此地。

　　看第二段「方便有余土」，我们看批注，念老的批注。「方便有余土。若人念佛功深」，功是功夫，有相当深厚的功夫，「以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心」。这功夫做得到，不是很难，只要你肯放下。所以学佛的人首先要放下的，于人无争，于世无求，你的心就定了。学佛、学圣贤，心不定，决定学不到，背得再多也不行。开经偈上讲「愿解如来真实义」，凭什么？大乘教常讲凭真诚心、凭恭敬心。现在的问题来了，到哪里去找真诚心、恭敬心的人，于人无争，于世无求，到哪里去找这个人？不争不求，心是定的，这真诚心能生出来。好胜、好争、好强都没有办法，他心不平，他没有定功。没有定，在大乘讲就是没有福报，定生福，定生慧，所以定是福慧的基础，是福慧的根源。

　　定要怎么修？一定要知足。我们一天吃一餐知足！为什么？很多人一餐捞不到，我们有一件衣服遮体就知足了，什么都不要求。一切随缘，绝不攀缘，恒顺众生，随喜功德。这都是佛菩萨时时刻刻叮咛我们，教导我们的，我们要懂得他的真实义，他是为我们好，不是为他。我们依教奉行真得利益了，最大的就是清净心现前，你多快乐，所谓法喜充满，一点点就满足、就欢喜了。只要天天没有障碍，有时间读经，有时间听经，有时间讲经，跟有缘的同学们分享，多快乐。中国古时候的帝王，我们曾经听说过，用儒治国，唐太宗用《群书治要》治国。用佛教民，佛把老百姓都教好了，一个个都安分守己，都知足常乐。

　　没想到我们这次在斯里兰卡见到，人民那么可爱，全民接受佛陀教育，法师个个都能讲经。我们看过他的东西，他们最主要的经典《法句经》，南传、北传两个本子，总共七百多首偈，里头有很多重复的。全都讲的是做人的道理，里面内容确实包括了我们今天所说的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。在校的学生，每个星期天一定要到附近寺庙去接受佛陀教育。我们去参观，星期天寺庙地上坐满了人，总有二、三千人，接受这些出家的老师给他们讲经、讲故事，教学。这个国家大部分都是佛教徒，佛教徒大概占百分之七十五以上，跟其它宗教也能和睦相处。它那里有印度教、有基督教、有伊斯兰教、有天主教，都能够和睦相处，互相尊重、互助合作，把人民都教好了。

　　中国这些皇帝他懂得，他带头，用道教祭祖先、祭天地神灵，把儒释道统统用上了！唐朝开元之后，中国的三教九流就变成一家，三教九流真有，但是能和睦相处，能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这社会多好，太平盛世。只要把中国传统给找回来，太平盛世就能现前。尤其是中国传统文化的内容太丰富，蕴藏着一个人从修身、家庭、事业，到社会、国家、民族，一直到世界和谐。这其中的智慧、理念、方法、经验、效果，完完整整的保存到现在，在《四库全书》里头。唐太宗的《群书治要》，是《四库全书》里面经史子这三大类的精华，这精华录！当时他命令这些大臣，当代的大学问家，在经史子这个三大类里面去拣选，选到最后选出六十五部书。再从六十五部书里头撷取其精华，编成这一部《群书治要》。大唐盛世就靠这部书成就的，这是唐太宗治国的宝典。今天又重新出现，我们看到很欢喜，到处都有印，各种不同版本都出来了，我们看到无限的欢喜。现在迫急的，赶紧把它翻成外国文字，向国外流通。这一次在斯里兰卡我们有缘，马来西亚印的《群书治要３６０》，翻成这英语的本子带了五百本到斯里兰卡，送两百本给总统，送三百本给联合国。这个东西出去了，它会起一定的作用，为什么？我看每个人拿到手上都舍不得放下，赞叹这部书真实智慧，真管用！全书翻成外国文，我估计大概要五年的时间可以完成。

　　这是方便土，方便有余土，这里头最重要的一句，就是离杂乱之心。这个东西要放下，真正要学不管人、不管事、不管钱，要真放下，这个东西很难。我的缘很殊胜，我遇到韩馆长，韩馆长就是管人、管钱、管事，她要全管。我碰到这个人太好了，我说好，妳喜欢的全部给妳；我喜欢天天讲经，妳得给我找机会，让我每天讲经不中断，她做到。所以我们两个交换这个条件，我能够放下杂乱的念头，杂乱的事、杂乱念头没有了，专念一句名号，念久了，念多久？我想顶多三年，我们看到好多往生的没有超过三年。连深圳黄忠昌居士，这三十出头的小伙子，他做实验，试试看三年能不能成功，他真成功。他往生是两年十个月，还差两个月满三年，预知时至往生走了，普通人可以做到。到「念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」，事一心是真正把见思烦恼放下，事一心的功夫等于阿罗汉，他还有分别，还有起心动念，执着没有了。「若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落」。这是说什么？这是说念佛人，修这个法门的。

　　鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，经文上有「一心不乱，心不颠倒」，有这两句。这一心不乱不是原文，梵文本里头的原文是一心系念，玄奘大师翻的是「一心系念」，罗什翻的是「一心不乱」，他有没有翻错？他没有。我们的功夫到一心系念，这个地方念念相续，无有间断，就是一心系念。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？是你在往生的时候，你首先看到的是佛光，阿弥陀佛放光来照你，一接触到佛光把你的功夫提升一倍，你本来是一心系念的，立刻就提升到一心不乱。就是这里讲的，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，这就是事一心，这是得佛力加持。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土」。见惑断了生下中品，思惑断了生上品，我们这讲三辈往生。这是方便有余土，大概我们去的生方便有余土的人很多。因为你去的时候确实是凡圣同居土，凡圣同居土里头功夫好，佛光一照就提升到方便有余土去了。方便有余土里面的菩萨，真正像阿罗汉这样的人，或者三果以上的人，发心坚固，临命终时，佛光一照，很可能他就到实报庄严土去了，佛力的加持不可思议。

　　我们再看，第三「实报庄严土」，一百八十七面，我们看批注倒数第五行。「三，实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明」，就是清清楚楚，一点都不模糊，清清楚楚。「行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心」。这什么境界？是方便有余土的人，这是我们可以做得到的。做不到是你没放下，没放下是你对于事实真相了解得不够透彻。什么真相？不知道这个世间苦，不知道极乐的乐，这苦乐你没搞清楚，对极乐世界模糊，不敢完全相信。对这个世间以为很乐，还有留恋，还舍不得离开，这样的人念佛自己造成障碍，很难往生。

　　功夫要在平常养成，特别是人事环境天天磨炼，磨炼到真正境界现前不动念头，一句佛号清清楚楚、了了分明。早年李老师教我们，我也常常把这个话转赠给大家，老师教我们把心里面这些垃圾统统清除、统统放下，把阿弥陀佛请进来，让你的心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无一念，就是无第二念。这个世间好事、坏事与我统统不相干，我一心一意只想求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这样念佛没有一个不往生，真的万修万人去，佛氏门中不舍一人，用在净土上是真话。有丝毫贪恋的心，就是我们的障碍，不要小看这点，可能在临终它起作用，障碍你往生，就真错了。

　　「事上即得」，这事一心，「理上未彻，属定门摄，未有慧故」。事一心是得定，没开慧，智慧开了是理一心不乱，所以这前面讲的慧没有开。「若于百尺竿头，更进一步」，这就再努力，再向上提升，「于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」，这就叫理一心。于自本性，忽然契合，这一句就是明心见性、大彻大悟，跟禅宗彻悟成佛，是同一个境界，了知能念所念唯是一心，这就见性。「不住有念，不落无念」，念不念？念。有念无念、能念所念这个念头没有了，完全归到自然，自自然然这一句佛号一天到晚不间断。

　　「如《疏钞》云」，莲池大师说的，「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得」，清清楚楚不着相，能念的心相，所念的佛相都不执着、都放下。「若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明」。你去细心观察，二边不住，确确实实佛号清清楚楚、念念相续，他心里头一个杂念都没有，连念佛的念头都没有。这是「无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。这个境界好，这个境界是理一心不乱，他一点都不迷惑，清清楚楚、明明白白。「唯是一心，清净本然之体」，跟惠能大师开悟的时候同一个境界。「更有何法而得杂乱，是名理一心」。

　　真正知道自己跟佛是一体，一丝毫怀疑都没有，一个杂念都没有，弥陀跟我是一体，释迦跟我是一体，十方三世一切诸佛如来跟我也是一体。再往四面看，遍法界虚空界万事万物，全是自性变现的幻相，包括这三土都是幻相，极乐世界三土也是了不可得。真的是什么？只有常寂光是真的。常寂光能生能现，常寂光是自己的本体，是自己的真性，是自己的本性，遍法界虚空界是一个自己，这才真正搞清楚、搞明白。见性之后我们讲自性的核心是什么？大慈大悲，大慈悲心自然流露出来；不是要发，发还起心动念。自然流露出来，对一切人、对一切事、对一切万物平等的慈悲。这慈悲说不出来，言思路绝，不但说不出来，我们想都没办法想到，无法想象，这是真的不是假的，这是理一心。「属慧门摄，兼得定故」，这个境界是定慧均等。

　　「念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土」。所以往生到极乐世界圆生四土，这个不得了，真的是十方诸佛剎土里头没有的事情，唯独极乐世界有。我们今天能够遇到就在眼前，只要你把握住，你就能得到。可是要记住，对这个世界有丝毫的留恋，你就去不了。好像我们到别的国家去移民，一定要检查身体，极乐世界这个检查非常严格，有一个细胞有病毒你就不能去，它就不接受。必须把所有的杂念统统放下，真正到那个地方是清净平等觉，这个人到极乐世界是生实报庄严土，破一分无明、证一分法身。在《华严经》圆教初住菩萨，别教初地菩萨。

　　下面说，「实报庄严土乃法身大士之所游居」，这里头是什么人？都是证得法身的人他们居住的地方，他们修行的地方。「别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此」，禅宗里头讲大彻大悟，明心见性，他们往生到这里。「破一分无明，证一分法身，方生此土」，这是极乐世界真正的净土。「此土大士，色心自在，身土互现」，这就讲的神通妙用，这最高的科学。你看「于一毫端」，这是讲身上的汗毛，汗毛端这很小了，「现宝王剎」，他在这一毛端里头，看到整个宇宙，看得清清楚楚、明明白白，有这个能力。「于微尘里，转大珐輪」，这个四句都是不思议境界，在《华严经》上普贤菩萨境界，他们有能力入毛尘佛剎。今天量子力学家这个微尘他看到，告诉我们是真的不是假的。但是微尘里面有佛剎他没见到，这佛经比他又高了一招。

　　普贤菩萨能入微尘里面的佛剎，这是他们无法想象的。那一定要知道这个境界里头，时空没有了，时间没有了，空间没有了。科学家发现的他还是有时空，佛菩萨知道的，佛菩萨是从定中，禅定里面智慧开了见到的。这就是大乘教里，佛常讲的「一切法从心想生」。科学家现在知道，物质现象是从心想生，信息跟自然现象怎么来的不知道，现在说它没有原因，等再过几年，也许他就找到原因。但是不管怎么找，因为他第六识、第七识没转，所以他还有空间跟时间的观念，不能突破。科学家的发现，说实在话跟须陀洹都不能比，须陀洹突破了时空，科学家没能够，因为突破时空他才得天眼通、天耳通。科学家这两种能力没有，没恢复，这就他是凡人，他不是圣人。二果斯陀含又恢复两种能力，宿命通、他心通，别人心里起心动念他知道。这个事情是真的。

　　早年乐观老法师告诉我，他在抗战期间，跟金山活佛曾经在一起住过四个月。他说金山活佛有他心通，他心里想什么事情他全知道，你没有办法隐瞒他的；他有宿命通，知道过去世，过去、未来他都知道，所以肯定这个法师不是凡人。一生，里面一套小褂裤，外面一个长衫，春夏秋冬四季就这打扮，冬天没有听说他叫冷，夏天没感到热。他的行持很像济公，人非常随和、非常随便，一天到晚嘻嘻哈哈，帮助这些苦难人解决问题，展现这些神通故事。他有一本书，他亲眼看到的，记录他一些故事，确实像小说一样不可思议。在台湾煮云法师也写了一本，关于金山活佛的这记录，但是煮云法师是听说的，到处打听；乐观法师是亲自跟他住了四个月，他知道。所以佛经上这是真的不是假的，而且我们每个人都有这个能力，所以不必羡慕。我们也知道如何恢复这种能力，关键就在放下，你不肯放下，这个东西障碍你的智慧、德能，神通在德能里头，你统统放下它全恢复。如果能像法身大士一样，法身大士可以住在微尘里头，微尘里头有世界，微尘里头有佛剎，可以住在毛端里头，你说他多自在！身心跟法界融成一体。

　　「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。虽然他能证常寂光，他不能契入常寂光，为什么？这个现在我们明了，无始无明习气没有断干净。断干净完全回归常寂光，实报庄严土也没有了，凡所有相皆是虚妄。所以极乐世界前面这三土，同居土、方便土、实报土，都是有生有灭。它只有生灭，它没有变化，所以称它作一真法界，为什么没有变化？他没有阿赖耶识，证得三不退的菩萨都是转八识成四智。识它才有变化，剎那剎那在变化。常寂光里头没有变化，所以真正无量寿，真正的无量光，得到是永远得到，不会失掉。极乐世界四土建立常然，没有变化，这什么原因？往生净土的人多，每天不知道有多少人去往生。每天都有毕业的人证得常寂光，不知道有多少人回归常寂光。这个现象在极乐世界川流不息，每天毕业去的很多，每天新进来的人也很多，都是无量无边。

　　所以这个世界建立是永恒的，建立常然，永远是这个样子的，不衰不变。那个地方人的相貌跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相，相有无量好，身心清净，安乐无比，跟这个世界没有办法对比的，不可思议。这是说实报土，凡是生到极乐世界，受用完全是实报土。我们带业往生生到那里是凡圣同居土，但是得阿弥陀佛本愿功德的加持，皆作阿惟越致菩萨。那就是说，极乐世界智慧、神通、道力，一切都跟实报土的菩萨完全相同，这是不能不争取的，不能不求往生，这道理在此地。要靠自己修到实报土，那到哪一年？真难！遇到这个法门这机会，这个机会太难得了，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，你碰到了。你能掌握到，你成就了，恭喜你；你不能掌握你很可惜，这么好的机会当面错过。

　　再看底下第四段，「常寂光土」，一百八十九面第二行。「法身佛所居之土，名为常寂光土」，妙觉佛果，等觉之上，等觉菩萨断最后一品无始无明习气，断干净，这一断干净之后实报土就不见，常寂光土现前，这证得圆满的法身。法身没有形相，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，没有现象。它在哪里？无处不在，无时不在。它是整个宇宙万事万物的本体，你不能离开它，离开它就没有了。它是真正的自己，就是自己的真心，就是自己的本性，所以整个宇宙万事万物，都是这个本性所生所现，常寂光是能生能现。从这个地方，我们慢慢体会到遍法界虚空界跟自己是一体，你能够认识一体，你能够承认一体，这叫无生法忍。不再怀疑，完全肯定，一体里头没有冲突，一体里头没有分别，一体里头没有执着。所以这些烦恼习气完全断得干干净净，一体里头没有起心动念，哪来的分别执着！

　　「《要解》云」，蕅益大师说的，「实相之体」，常寂光是实相之体，叫法身。「非寂非照」，寂是定，照是慧，它有没有定慧？有。「而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土」。可见得给它取个名字是勉强的，它没有名号。名号是从分别执着里头变现出来的，离开妄想分别执着有什么名！有什么号！所以老子知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，假的。真的，真的什么都沾不上，念头都不能起，起个念头也是假的。所谓「寂而照，强名清净法身」，清净法身有没有身？没有身。常寂光土有没有土？没有土。在这里头什么都没有，身土都变成光，除了光之外什么都没有。但是这个光它能现相，不是自己现相，自己现相那是凡夫。随缘现相，随什么缘？随众生的缘，就是众生有感他就有应，他的现相是从众生那来的。所以恒顺众生，随喜功德，他现相是功德。众生以清净心感他现清净相，众生以染污的心感他现染污相。

　　所以要知道实报土是它现的，同居土也是它现的；天堂是它现的，地狱也是它现的；太平盛世是它现的，灾难重重也是它现的。它为什么会现？随着众生念头在现，众生要没有念头它什么也不现。所以佛说「一切法从心想生」，法从哪来的？是心想。谁的心想？自己心想，与别人不相干。你真的搞清楚、搞明白，这一生一切际遇、苦乐果报，完全要自己负责任，与任何人都不相干。佛菩萨无尽的慈悲，是把宇宙真相给我们说出来，让我们搞清楚、搞明白，清楚、明白之后，这个路该怎么走不必问别人。现在时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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