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標題: 法师讲解慈悲集第一二〇〇卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-26 19:07
標題: 法师讲解慈悲集第一二〇〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

法师讲解慈悲集第一二〇〇卷

...许他将来临命终时，忏悔求生净土，在西方极乐世界品位还高过我，我还不如他。这是真的，不是假的。
　　所以佛在经教里常常教导我们「不念旧恶，不憎恶人」。一个人过去做再多的坏事，不要把他放在心上，再恶的人不能够讨厌他，不能够憎恨他，佛是这样教导我们的，我们应当依教奉行。六道凡夫里头，绝大多数是不定性的，与他生活环境有关系，他跟好人在一起就学好，他跟恶人在一起就变坏，所以教育重要。诸佛菩萨明了，所以诸佛菩萨的示现都是示现从事於教学的行业，释迦牟尼佛如是，中国孔老夫子，孟夫子也如是。用现在的话来说，都是从事於多元文化的社会教育，有教无类，不分彼此，来者不拒，去者不留。只要肯学，只要肯亲近他老人家，平等慈悲接待，绝对不分富贵贫贱，一律平等看待，也不分国籍，不分种族，不分宗教，什么都不分，平等的教导，平等的爱护，这才显示出大德大智。
　　「说佛所行无等法」，要克就本经而论，就是普贤菩萨末后「十大愿王导归极乐」，无等法！在《华严经》上我们看到，十地菩萨初后不离念佛，我们这才明白。我学佛，最初对净土法门实在讲没兴趣，没有把它看在眼里，也跟一般人的知见一样，认为这是老太婆教，我们是知识分子怎么会学这个法门？知识分子学大经大论，学《华严经》。往年《华严》我也讲过一段时期，讲了十几年，但是常常在国际上旅游，所以是断断续续的讲，只讲了一半，没有讲圆满。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，两种华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0676》)

...愿学」，为什么学那么多？是为度众生，不是为度自己。为度自己，一门就可以了。为度众生，众生根性不相同，机感不相同，所以要度一切众生，一定要学一切法门。但是这个事情不难，一门通了，门门都通了；一个法门得到，门门都得到了。为什么？因为一切法门都是自性流露出来的，一门见性，一门深入。深到什么程度？深到明心见性。一见性，所有一切法门都通了，也就是说你的妄想分别执著断尽了。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他没有成佛。他这一品无明断尽了，证究竟果位，无量无边的法门，圆满通达。
　　这个时候完全没有自己，『为度众生於劫海』。众生迷惑颠倒，堕落在三途六道九法界不能觉悟。证得究竟圆满果位的佛菩萨，这时候发无尽的大慈大悲，帮助这些众生。『普贤胜行皆修习』，普贤菩萨殊胜的大行，在哪里？就在这部《大方广佛华严》。这部经所说的就是普贤菩萨的大行，「十大愿王」是这部经所说的大行的总纲领。这个大行里面十愿，每一愿都具足文殊菩萨的十波罗蜜，每一愿都具足十波罗蜜，而且每一愿都具足其他的九愿。这是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，一法不能够缺失的；缺少一法，他这一愿就不圆满。普贤为什么叫「胜行」？一一行中具足一切行门，一即一切，一切即一，统统修习。唯有真修，修成就了，才有能力表演，才有能力解说，帮助一切众生。
　　『演一切法如大云』，如大云这个比喻跟前面讲的一样，就不说了。这个地方最重要的是「演一切法」，演说，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0676》)

...这一个单位世界来计算，一千个单位世界就叫一个小千世界，小千世界是一千个银河系。然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界就是一个中千世界，中千世界范围就大了；一千乘一千是百万，百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位，一千个中千世界，是一个大千世界；百万再乘一千是十亿。所以一个大千世界，多少个银河系？十亿个银河系。诸位想想，这个范围多大，这叫一佛土，一个国土，我们经上讲的国土是用这个来作单位的。这是一尊佛教化区，他的教区。
　　佛佛道同，虽然是道同，一切诸佛可以说智慧、福德没有一样不相同，但是一切诸佛的缘不相同。这什么原因？他在修菩萨行的时候，发的心愿不一样。有些人发的愿很大，对一切众生慈悲接引，有些愿力没有那么强，众生不来找我，我才不找他。所以各个缘就不一样。但是他只要成佛了，他教化的范围最小是一个三千大千世界。为什么称三千？因为有小千中千大千，说三千是说它的组织，结构的组织，实际上是一个大千世界。但是也有佛，他的法缘特别殊胜，他成佛之后，他的教化区有两个大千世界，甚至有三个、四个、五个、十个、百个的都有。如果这尊佛的教区是一百个大千世界，也叫一佛土，也叫一个国土，是这么说的。先把名词术语的意义，我们要把它搞清楚、搞明白。
　　华藏世界是个大世界，不是一个小世界。我们这一个国土，释迦牟尼佛的教区，我们要知道，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，我们通常也称为一个三千大千世界。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677》)

...慧。戒定慧三学，不仅是包括释迦牟尼佛一代时教，他包括了尽虚空遍法界一切诸佛教化众生的总纲领，就是三学。所以这三学当中，戒是手段，因戒得定，定是枢纽，它还是属於手段，因定开慧，慧才是真正的目的。
　　所以佛法是智慧之法，智慧是从定中来的，你不修定，决定得不到智慧。你要成就定功，你一定要守法，要守规矩；你不守规矩，不如法，肯定得不到定。这些道理、方法、绩效、效果，都在这一部经上看到，讲得非常清楚明了。一切菩萨、普贤菩萨都做样子给我们看。所以从前方东美先生说，《华严经》是世间最好的教科书，有理论、有方法、有境界还带表演，这个表演是自始自终，从来没有间断过，华严会上每个人都在表演，我们从这个地方看到慈悲到极处。
　　末后注解里头有两句话很重要，「佛果依正，闻修方起，众生业报，本自有之」。清凉自己有解释「刹海庄严是佛修起」，是佛菩萨修德有功，果德现前。众生世界，这是众生业力变现的，众生的业报，无始以来，本自有之。这个道理我们要懂、要明了。一切众生皆有无始无明，《楞严经》里面讲得最透彻，讲得真的是究竟圆满。
　　人在这一生当中最可贵的就是觉悟，如果不觉悟，这一生真的叫空过了。不觉悟的人，就不可能不造业，纵然造作一切善，你的心也善，你的行也善，你造作的是善业，你出不了六道轮回。为什么？染业。你烦恼习气不能断，自私自利不能断，贪瞋痴慢不能断，你还是搞六道轮回！觉悟才管用。觉悟之后，无论你怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677》)

...理我们要懂、要明了。一切众生皆有无始无明，《楞严经》里面讲得最透彻，讲得真的是究竟圆满。
　　人在这一生当中最可贵的就是觉悟，如果不觉悟，这一生真的叫空过了。不觉悟的人，就不可能不造业，纵然造作一切善，你的心也善，你的行也善，你造作的是善业，你出不了六道轮回。为什么？染业。你烦恼习气不能断，自私自利不能断，贪瞋痴慢不能断，你还是搞六道轮回！觉悟才管用。觉悟之后，无论你怎么样的造作，是净业，为什么？心地清净，一尘不染。不管你所想的、做的是正面的，还是负面的，统统都是利益众生。譬如正面的，和颜软语教化众生，这是正面的。负面的，这个众生做错事情，你打他、骂他、惩罚他是为他好，那是教育的手段，那是大慈大悲的流露。方式、方法无量无边，心地清净，一尘不染，所以统统都是净业，它不叫做染业，叫净业。它也不叫善，也不叫恶，是净业。净业能了生死，能出三界，我们要干这个，这是我们学佛不能不懂。
　　今天一看「世界成就」这个名词，我们一定要想到怎么样成就自己，能想到这个地方，这个名号对我们就起作用。清凉说梵本里面有「世界海成就」，翻译的人省略，只翻「世界成就品」，把「海」字省略掉，意思里面具足了，所以我们要懂得言外之意。要照梵文的原名，这一品是「观察十方世界海演说合集名品」，是很麻烦，但是意思比较清楚。中国人喜欢简单，但是喜欢简单，简要详明，这是中国人语言文字所讲求的，跟印度人不一样，印度人不怕麻烦。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677》)

...界海成就」，翻译的人省略，只翻「世界成就品」，把「海」字省略掉，意思里面具足了，所以我们要懂得言外之意。要照梵文的原名，这一品是「观察十方世界海演说合集名品」，是很麻烦，但是意思比较清楚。中国人喜欢简单，但是喜欢简单，简要详明，这是中国人语言文字所讲求的，跟印度人不一样，印度人不怕麻烦。
　　所以佛经我们一般文人读起来很罗嗦，而且重复，中国人最怕重复。佛经里面重复的地方太多了，特别是偈颂，偈颂就是重颂，完全是前面长行文的重复，这在中国文章里头是决定不许可的，佛经里头有它特别的用意。为什么重复？听经的人不是像现在的学校，不是固定的，有后来的，中途来的、后来的，佛前面已经讲的他没有听到，所以佛很慈悲，看到你后来，把前面用偈颂的方式，把前面的意思做一个总结，使后来的人也能听到完整的意思；对前面来的人也有好处，让你重复温习一遍。尤其偈颂是诗歌的体裁，容易记诵，你所学的如果记不得，不起作用；你要能记住、要能理解、要能依教奉行。所以它一再重复，道理在此地，给我们非常深刻的印象。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678
　　诸位同学，请看「世界成就品」：
　　在没有讲到经文之前，清凉大师在前面为我们介绍这一品的来意，接著给我们解释这一品的品名。第三段讲这一品的宗趣，它的宗旨，它的义趣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677》)

...海的真相。义趣就很多了，第一个是「令诸菩萨发大信解悟入为趣」，这个义趣都非常重要。如果对於宇宙刹海的真相要是不了解，怎么能够悟入，不能悟入就不能证得究竟的佛果，这桩事情我们不能不知道。如来果地没有别的，就是成就究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧是无所不知、无所不能。如果对於虚空法界刹土众生的真相，你还有不明了；不明了就是无明没有断，那还在菩萨位次上没有成佛。所以普贤菩萨为教众菩萨破根本无明，当然要说。
　　第二个意思是「谓令知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，仿而行故」，这也是教诸菩萨。这个诸菩萨用我们的境界来说，从初发心到三贤十圣，普贤菩萨常常为我们开导，时时提醒我们。诸佛如来法身菩萨，他们大慈大悲广度众生，尽虚空遍法界。我们在《华严经》看到，无量无边无数重叠的世界，佛与大菩萨都能够遍住、遍入教化众生，真正是「佛氏门中，不舍一人」。普贤菩萨说这一品的意思是教我们学习，希望我们能够仿而行之。我们模仿诸佛菩萨，有样学样，向佛菩萨学习。你看看佛菩萨是怎样教化众生的？真的「无微不至」！这句话用在此时此处，非常恰当。微尘，一微尘中所有一切诸佛刹土，普贤菩萨也入进去，遍入！一一毛孔、一一微尘，一个众生都不舍弃。我们想想这是菩萨行，我们应该如何来学习？当然现在我们是博地凡夫，烦恼习气没有断，怎么样能把烦恼断掉？大乘有殊胜方便法，尤其是《华严》，首先要把心量拓开，要发心帮助一切众生，要学普贤菩萨，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...
　　但是这个世间还有许许多多不觉的众生，他们很苦，他们要受灾难，觉悟的人怎么能够忍心？所以一定要帮助那些没有觉悟的人。帮助的方法经上讲得很多，第一个是示相，要做出觉悟的榜样，意思是启发大众，希望大众向觉者学习。第二个是言教，言教就是佛门讲的讲经说法，我们一般世间人讲学、上课。要办学校，现在办学校不能像从前的方式，建一个学校费的财力物力很大，收的效果不大。今天要办什么学校？空中大学、空中讲座，办这个。小小的地方，像我们这个地方，一层楼三千尺足够用了。如果能够把所讲的透过卫星电视的传播、网际网路的传播，整个地球上都能收得到。空中讲座、空中大学，费用不多，效果殊胜，今天要做这个。
　　有志发心慈悲度世的年轻人，舍己为人的年轻人，真正发心来学教，不要多，三、五个就够了，三、五个学生认真的学习，让他们来学讲、来修行，这个空中讲座就可以长期的延续下去了。在我们这个地球，大家都知道，由於地球的自转，这才形成昼夜；地球对著太阳这一面是白天，背著太阳这一面是夜晚，自转一周二十四个小时。我们讲座每天播八个小时，八个小时重复播两遍，整个地球上的同学们统统都能收到，都是在白天收到，因为有时差。我在这个地方八个小时收到了，另外一个地方在美国，他是另外一个时间，我们这是晚上，他是白天八个小时也收到了。所以一天播三遍，全球都能在白天正常的收看。每天只要八个小时，重播三次，天天不间断。
　　全世界的同学们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...很高，必须双方都要有这个设备。用这么高的成本去做有没有必要？没有必要，不必浪费这笔财力，我们用传真，在网路上解答就可以了。大家有问题写出来，我也是在这个地方解答。这个地方解答，凡是在网路面前统统都可以收看得到，这个效果很大。往往你一个人的问题，别人也有这个问题。
　　今天有一位同修来问我，他做生意，大概是做的药品。药品里面有海豹油，他学佛了，心里头非常不安，问我怎么办？用海豹油来配药，间接杀生，虽然没有直接杀，间接杀生。在佛法里面，佛给我们讲过，释迦牟尼佛在世时候的饮食，他们吃肉。全世界学佛的人只有中国人不吃肉，全世界学佛的人都吃肉。佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉的。佛陀在世是托钵，佛家是慈悲为本，方便为门。托钵是人家给什么吃什么，这叫方便，这叫慈悲，如果你素食，去托钵的时候，人家一定要做素食供养你，你不是找人家麻烦，你慈悲何在？所以佛跟佛弟子没有分别心，给什么吃什么。现在在泰国、在缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂。
　　托钵，佛讲吃三净肉，三净是什么？第一个它不是为我杀的，第二个我没有看到杀，第三个我没有听到杀的声音，这叫三净肉。你现在配药，用的海豹油，那个捕海豹的人是不是专门为你捕的？是不是专门为你杀的？他杀的时候你有没有看到，你有没有听到？如果统统都不是，这是三净肉，你可以做。如果你更有慈悲心，给这些海豹们回向，每天念佛诵经给它回向，你可以给它立个小牌位在佛堂旁边，这些海豹都感激你，方法很多。这些药物都是救人的，以救人的功德回向给这些海豹，方法很多。
　　中国佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉，所以你看日本的佛教、韩国的佛教没有素食。为什么？他们是早年那些出家人在中国留学，把佛法带回去。我们要知道这段历史。梁武帝发心吃长素，是读《楞伽经》，佛在《楞伽经》里曾经讲过，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，梁武帝读了非常感动，他自动的素食。他是佛门的大护法，佛门出家人就响应，以后在家人也响应，就搞成一个素食运动。素食运动是梁武帝提倡的，确实是好，素食对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...三净肉。你现在配药，用的海豹油，那个捕海豹的人是不是专门为你捕的？是不是专门为你杀的？他杀的时候你有没有看到，你有没有听到？如果统统都不是，这是三净肉，你可以做。如果你更有慈悲心，给这些海豹们回向，每天念佛诵经给它回向，你可以给它立个小牌位在佛堂旁边，这些海豹都感激你，方法很多。这些药物都是救人的，以救人的功德回向给这些海豹，方法很多。
　　中国佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉，所以你看日本的佛教、韩国的佛教没有素食。为什么？他们是早年那些出家人在中国留学，把佛法带回去。我们要知道这段历史。梁武帝发心吃长素，是读《楞伽经》，佛在《楞伽经》里曾经讲过，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，梁武帝读了非常感动，他自动的素食。他是佛门的大护法，佛门出家人就响应，以后在家人也响应，就搞成一个素食运动。素食运动是梁武帝提倡的，确实是好，素食对於健康有决定的好处，没有错。统统都素食就很方便了，要不是整个社会来提倡素食的话，你出去托钵的时候，就让人家起烦恼，人家哪能够天天做素食来供养你，我们懂得这个道理。到外国，看到外国出家人吃肉，我们不会奇怪，知道那是正常的。我们吃素食，人家看到我们很奇怪，他不了解这个历史，我们要解释给他听，知道中国佛弟子为什么素食。
　　我这次访问韩国、访问日本也跟他们讲，他们也不懂，他们都不吃素的。但是我们去，他特别用素菜来招待我们，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...讲，他们也不懂，他们都不吃素的。但是我们去，他特别用素菜来招待我们，我们很感激他。有些时候那个素菜他用的锅是旧的锅，不是新的，旧的锅是煮荤菜，所以素菜里面，鼻根利的人还能闻得出素菜里面还有荤菜油的味道。不要去计较，人家这样对你已经很尽心尽力；如果再挑剔就不是作客之道，不要这样计较。明理，通情达理，彼此就很好相处；不通情不达理，彼此会产生隔膜，会产生误会。
　　大师在此地告诉我们，「当净自心及他心故」，这一句很重要很重要。今天我们想消除这个世间的灾难，天灾人祸，能真正懂得这一句，真正自己认真修学，能把这个教诲在社会上推广，让一切大众都觉悟，都能修清净心，灾难就消除了。这句话用意很深，一定要培养慈悲心。
　　素食，深入经教的人知道，不与众生结怨仇，决定不杀害众生；果然不杀害众生，植物供养我们日常所需会很丰足。植物是生物，植物也能懂得人的意思，人跟一切动物也应当知道沟通，我们共同生活在这个地球上，维持地球生态的平衡。科学家知道生态平衡太重要了，不可以轻易破坏，破坏必定招来灾难。树木不能随便砍伐，大片森林被砍伐，森林消灭了，那个地方就变成了沙漠。沙漠扩张，就危害许许多多的生物，这些生物不能生存，产生一个恶性的循环。到最后人类在这个世间也不能生存，还是自作自受，还是自己愚痴，并不是聪明。自以为聪明，其实那是愚痴，那个事情大错特错。
　　自以为聪明的人多，瞧不起真正有智慧的人，佛菩萨有智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...印证是正确的。不同的族群，不同的宗教，不同的国家，我们都是一家人。哪个家？地球是我们的家，我们没有离开地球，地球是我们居住的现前的故乡，我们都是地球人，我们是一家人。
　　你想想看，我们的邻居，我们邻居那一边远一点的是他的邻居，邻居的邻居还是我的邻居，那个邻居再远一点的邻居，一直走就走到世界的尽头了。走遍全世界都是邻居，他是我邻居的邻居，我爱邻居，邻居所爱我怎么能不爱？几个人有这个思想？几个人有这么一个理念？真正能够去做，你能够懂得这个道理，你常常思惟，常常思想，你对一切人的看法是一家人，无论在哪个地方，无论在什么时候都是亲人。为什么你自己要跟人家对立？都是亲人。我们只要以「真诚清净平等智慧慈悲」心对待，人家都是以「真诚清净慈悲」回报，这个多舒服，这样多圆满！真正有智慧，有平等心，在态度上决定是自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人。我尊重别人，别人尊重我，这个道理要懂，人与人之间不会误会，为什么？常常往来，常常聚会。
　　我们星期六的温馨晚宴会起很大的作用，族群与族群之间的界限没有了，宗教与宗教之间隔阂没有了，做朋友，每个星期都见面，每个星期我们都在一起吃饭，在一起聊天，真的守望相助。这个世界是和睦的，平等对待，和睦相处。所以你真正了解，大师在此地说，「能正了知，成大智故」，智慧从这里生了。「未能了者，熏成种故」，他还不了解，不了解常常看我们，你看到了，你听到了，你慢慢的会懂得。我们居住在这个城市，总得要把这个城市...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...，在各个地方建道场成为一个宗派，这是宗派的创始人。我听了之后，我这个九年，心就定下来了。十六年我不敢要求，太长了，怕现在人受不了，九年等於打对折，不能再少了。没有九年的耐心，你还有什么成就？所以我想我们在这个小城住上两年、三年，一定会把这个小城变成一家人。事在人为，我们有诚意，佛菩萨保佑，一切宗教的神圣保佑。
　　以上所讲的都是菩萨说这品经的义趣，「亦为显此深意」，所讲的意思很深，我说得很浅。为什么？深了我们用不上，我们的学习最重要是学以致用，学了就有用处、就能落实，对於我的生活工作就有帮助，学了才管用。「故下颂云」，清凉大师引用这一品经里面的经文，偈颂里头有这么一首：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」这首偈好。
　　我们修行最重要的是要修清净心，这在前面一再提到要修清净心，你一定要把烦恼习气断掉。这里头最重要的，「诳」是欺骗，妄语、两舌、绮语，决定不能欺骗人。「谄」是巴结、是攀缘，攀缘巴结决定不可以，一定要守本分。做事情要多想想，量力而为，我力量达不到，我决定不去做；再好的事情，我没有力量，我没有这个缘分，心有余而力不足，有人做我心里头欢喜赞叹。
　　刚才有个同修送一本《大藏经》来给我看，中国大陆他们要翻印，我略略翻了一翻，这个印的品质很差。印这种大经要精美，人家拿到手上，不信佛的人都要生欢喜心、生恭敬心，我们就成功了；不然的话，不如不做。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

...的人都要生欢喜心、生恭敬心，我们就成功了；不然的话，不如不做。我印小部经书流通，好，我何必印那么大部？要做一定很认真、很努力把它做好。他写了封信给我，我略略看了看，现在出了很多麻烦，资金也不够，找我帮忙。我没有能力帮忙，我要帮忙的话我会重印，我不会帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。
　　「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，一定生欢喜心，这个偈从这里面说。
　　清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来是小心量，现在心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。确实你的思想观念，你的行持不一样。
　　如果对这个经不闻、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-26 19:08

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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