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標題: 华严经行愿品文殊十信章（第十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-24 20:38
標題: 华严经行愿品文殊十信章（第十五集）
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

华严经行愿品文殊十信章　　（第十五集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0015

　　请掀开经本第二十六面，最后一行。这一段文是清凉大师对前面两首偈的解释，他老人家解释得非常好，文字我想诸位都能够看得懂。本文的偈颂，前面两首是「迷於苦集」，以四谛法来讲，世间的因果；三、四两首是「失於灭道」，出世间的因果。合起来说，世出世间因果都迷失了，所以才有六道轮回的果报。经文里面：

　　【恒受生老病死苦。】

　　这是轮回里面必然的现象。『恒』是生生世世。什么时候才能出头？那就看到哪一天你真正觉悟了，若不觉悟，决定没有办法出头。怎样是觉悟？知道这些事实真相，彻底放下，一心念佛求生净土，这个人是彻底觉悟、大觉悟了，他一生必定成就。这个道理与事实真相，我们说出来了，同修们也都能听得懂，而且听的遍数多了，并不陌生，对於这个说法已经很熟悉。可是实际上，还是放不下，起心动念还是执著，还是是非人我，还是自私自利，这又是什么原因？佛在经论上所谓的，无始劫来习气太深，这是恶习气，这是轮回生死的根本，很难拔除，必须真正觉悟，发勇猛心，才能把这些虚幻不实的念头舍弃掉。从今而后，这个世间一切法，再不要把它放在心上，这是你从心地上舍掉、放下。日常生活当中，遇到这些事情，我们还照做，这个并不妨碍，特别是《华严》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。事上你去做没有障碍，障碍的是你心里头真的执著了，你心里著了相、著了见，这个有妨碍。

　　虽然说事事无碍，可是你要晓得，事上决定不可以攀缘，攀缘就有障碍，所以佛教我们随缘。随缘就是随喜功德，事上随喜，绝不攀缘。功德是什么？虽然有事，而没有心，没有心就是功德。事上有，心里头也有，那就不是功德，那就造业了。穿衣吃饭、待人接物，这是事；事上有，心上没有，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那就恭喜你，你就决定往生，永脱轮回。这是希有的因缘，是人生第一桩大事业。

　　这一段注解，我就不想再罗嗦了，诸位看看就行了，前面这个意思已经说明白了，我们再看下面的经文。在二十七面末后的两行，科判里面说这是第二段，偈颂里面第二段，「灭惑大悲下」。灭惑大悲是经文开端四个字，这以下一共有二十八首偈。「仰德依人，请垂拔济」。仰是仰慕，仰慕文殊菩萨的大德，这是说善财童子，我们要依靠文殊师利菩萨。文殊菩萨是代表圆满的智慧，因此，仰德依人，就是我们要遵从究竟圆满的智慧，才能够拔苦，才能够脱离生死轮回，是这个意思。这二十八首里面又分为二段，前面十三偈是「赞人求法」。我们先看这一段，有十三首偈。

　　【灭惑大悲清净日。智光普照圆满轮。能竭生死烦恼海。愿降慈光少观察。】

　　我们一首一首的来看。惑是迷惑，也就是通常讲的无明，我们对於宇宙人生的真相一无所知。日常生活当中，凭著自己的想像起心动念，造业受报。造业受报的根源，就是对於事实真相无知，这就是没有智慧。这两句是赞叹菩萨，菩萨有智慧，能破无明，此地这个『灭惑』就是破无明。这两个字是讲智慧，是佛菩萨的智行。『大悲清净日』，日是比喻，清净日三个字都是比喻，比喻菩萨的智慧，比喻菩萨的大慈大悲。大慈大悲不著相，就清净；慈悲要著相，就不清净。比喻作清净的太阳。

　　『智光普照圆满轮』，日光遍照，用这个来比喻。其实太阳的光明照耀的范围不大，这是我们现代人都有这个科学的常识。在古时候，一般人就现前，他能够觉察得到的，光明最殊胜的无过於太阳。所以佛讲经，常常用日月来做比喻，比喻智慧光明。智慧光明是本性里面的般若智慧，这个光明就大！普照是尽虚空遍法界无处不照。《华严经》世尊给我们说明这个事实真相，而佛光遍照实在讲，就在我们眼前，我们自己有业障，虽有眼见不到，虽有耳听不到，所谓是「如聋如盲」，是我们有业障，不知道这个境界。如果你业障消除了，你才知道我们六根所接触的六尘境界，无一不是诸佛如来智光遍照，所以称之为圆满的珐輪。

　　西方极乐世界六尘说法，华藏世界也是六尘说法。我们眼前这个世界又何尝不是六尘说法，哪有例外？希望读了《华严经》之后，你智慧就开了。智慧开了之后，那就是所谓头头是道、左右逢源。源是自性，十法界依正庄严都是从自性流出来的，左右逢源，什么源？自性是源头，这个意思就是说，在事事物物上都见自性，左右逢源是这个意思。头头是道，道是诸佛所讲之道，如来称性的大道，原来就在眼前。

　　『能竭生死烦恼海』，「竭」是枯竭，这两个字意思就是拔尽了。生死烦恼比喻作大海，无限的深广，唯有称性的般若现前，能把它彻底消除。生死是果，烦恼是因，苦因苦果连根拔除，他有这个功德。

　　『愿降慈光少观察』，末后一句是自己的愿求，这就是求菩萨以慈悲光明加持我们，来帮助我们，救度我们，这句话就是这个意思。这是求法，这句是求法的意思。再看第二首：

　　【圆满大慈清净月。福德光明无垢轮。】

　　我们先看这两句。『大慈』是对利益众生讲的，圆满的大慈，这称性，称性就圆满了。我们学佛，总希望同修们念念之中，起心动念，要遍缘虚空法界。把我们的心量恢复，念念都念著尽虚空遍法界一切众生，不要想那个圈子想的太小太狭，起心动念就想到自己，想到我这一家，想到我这一族，这个范围都太小。世间人想到国家民族，还是太小，国家民族跟虚空法界来比，简直不能比，那个心量还是小。你如果想到一个娑婆世界，娑婆世界还小。虚空法界里头，像娑婆三千大千世界是无量无边，我们的心要广大。

　　经上我们也常念到，「心包太虚，量周沙界」，佛讲这个话这是真的，你本来如此，你的心性本来是包含恒沙法界的，这么大的心量。现在为什么会变成这么小的心量？就是你迷惑了，於一切法里面生起妄想分别执著，执著四大五蕴的身相为自己，而不晓得尽虚空遍法界是自己。哪一天你忽然觉悟了，原来尽虚空遍法界就是我！那就恭喜你，这就叫你证得法身。虚空法界原来就是我，这个人就是证得法身。

　　由此可知，六道凡夫之所以变成凡夫，迷失了自性，迷失了法身。这个道理、这个事实真相，我们从梦境里面去体会。作梦的时候迷惑颠倒，以为梦中那个人、那个我是自己，梦中的别人不是自己，那你是迷，不了解事实真相。如果你一旦觉悟了，梦中那个境界全是我自性变现出来的，梦里头别人也是我，梦里面山河大地还是我，除了我之外，没有一物在梦中。虚空法界就是梦境，几时我们在这个梦境里头朗然大觉，知道尽虚空遍法界是一个自己。自己有没有生灭？没有生灭，不生不灭，不垢不净，不来不去。

　　十法界，过去现在未来所有一切诸佛，是我们自性里头变现出来的，也是自不是他。诸佛刹土里面十法界依正庄严，还是自性变现出来的，离开自性无有一法可得，这是事实真相。说实在的话，如果不是世尊为我们说出来，我们怎么会晓得？世尊说出来之后，我们细细去观察，细细去思惟，是，没错，事实确实是如此。我们今天这个身相是什么？法身流转，随顺十法界，随顺六道。你从这里觉悟之后，你在六道里面轮回也若无其事，那就是诸佛菩萨示现而来的，你真的得大自在，这才是圆满大慈，做种种示现，帮助那些没觉悟的众生开悟。慈心像清凉月一样。

　　『福德光明无垢轮』。福德是圆满的，福德加持尽虚空遍法界一切众生，就如同光明遍照没有两样。无垢就是清净的意思，垢是污染，什么污染？妄想是污染，分别是污染，执著是严重的污染。离开一切妄想分别执著，这就是无垢珐輪。前面一首是说菩萨的智慧，这一首是说菩萨的福德。学佛的人一定要知道，智慧固然重要，福德也不能够没有，成佛是福慧二足尊，所以在此地偈颂，这两桩事情摆在开头。智慧圆满了，福德圆满了，就叫做成佛。自性里面，福慧确实是圆满具足，我们现在迷失了自性，所以自性里面的福慧也没有了，必须要靠修德将它恢复。

　　【一切众生咸施安。】

　　此地这个『一切众生』是尽虚空遍法界。我们修布施，菩萨诸波罗蜜总归纳起来，就是一个布施，布施要尽心尽力毫无保留。财布施、法布施、无畏布施，对象是虚空法界一切众生，他有需要，我有多余的，决定没有悭吝。能施、肯施、欢喜布施，令一切众生得安乐，这是诸佛大菩萨所为的，他们所作所为的。

　　【愿赐清凉少观察。】

　　这一句希望菩萨以慈悲福德保佑我们，加持我们，是这个意思。再看底下一首：

　　【一切法界功德王。白业成就为轮宝。所向导前无所碍。愿顺我心垂教敕。】

　　前面两首是愿菩萨智慧福德加持。这一首『一切法界功德王』，这是赞叹文殊菩萨，一切法界是尽虚空遍法界，对大圣来讲，一真法界，对有情来讲，十法界。十法界都是有情众生，十法界里面，佛、菩萨、声闻、缘觉，这是觉悟的有情众生，六道是不觉的有情众生。这一句是尽虚空遍法界，文殊菩萨是功德王，他有大智慧、大福德。

　　『白业成就为轮宝』，白业是善业，这个地方所讲的善，不是善恶之善。诸位要晓得，善恶之善不算善，为什么不算善？善恶这个念头是相对的。换句话说，依旧是在妄想分别执著里面，你要修这种善，善恶之善，来生得福报，这个福报叫有漏的福报。也就是说，这个福报是在三界六道里面享受，不能出三界。为什么？因为你是相对的，你没有离开妄想执著。离开一切妄想分别执著，你修的一切善，那就是真的善，叫白业。这是我们必须要明了的，才能够成就一切众生，帮助一切众生了生死出三界，这叫成就。

　　「为轮宝」，轮宝是比喻，转轮圣王有轮宝。我看转轮圣王那个轮宝，大概就是现在很多人看到的飞碟，飞碟像个轮一样，是交通工具。所以此地这个轮宝，很像古德讲阿弥陀佛的大愿船一样。那也是个比喻，把阿弥陀佛四十八愿比作轮船，载运我们脱离生死苦海，往生西方极乐世界，轮宝也是这个意思。载我们脱离六道轮回，脱离十法界，是这个意思。

　　什么是轮宝？白业，这个一定要记住。白业简单的讲，我们必须断恶修善，而没有断恶修善的这个念头，那就是白业。断恶修善，还有断恶修善的念头在，这就不叫白业。这里面的界限非常微细，要在日常生活当中去锻炼，五十三参历事炼心，在境界里头炼。炼什么？炼在对人、对事、对物，生活工作、一切应酬当中，不起心、不动念、不分别、不执著，炼这个。一切作为心里头都若无其事，念念与清净平等觉相应，这就是白业。

　　穿衣如此，吃饭如此，工作如是，应酬亦如是。也许同修问：「那我在生活当中，工作应酬当中，不能不起心动念，那不起心动念怎么应酬？」人家问我一句话，我不起心动念，怎么答覆他？不能说人家问的时候，我像个木头一样不理会，那不可以。佛菩萨有人向他请教，不也是有问有答吗？这个地方要明了，佛菩萨一切应对也不是起心动念，我们要学这个。我们在日常生活当中，一切应对是起心动念；他们应对也不是起心动念。像永嘉大师讲，「分别亦非意」，你就成就了，所以这里头非常非常微细。

　　怎样才能契入这个境界？我先前所讲的，念念都缘虚空法界，而后你起心动念就不是一了。不是一是什么？是自性起用，用即非用，非用即用，这才叫一真。才有分别，就错了。为什么说分别亦非意？分别是随顺众生的分别而分别，所以它不是意。他不是自己有分别、自己有执著，他没有，自己没有分别、没有执著，用心像一面镜子一样。古人有这个比喻，心像镜子一样，所以「胡来现胡，汉来现汉」，你们看古人有这个说法。胡是什么？外国人，胡人，外国人照镜子，镜子里面现外国人的相。汉是中国人，中国人照镜子，镜子里现中国人的相。镜子有没有心？没有心，现相亦非意，你能懂这个意思吗？它现相，它没有意。

　　我们用心要学镜子，你看镜子是不是善知识？你早晚洗脸都要照照镜子，那镜子就是善知识，你照镜子有没有想到我要学镜子不著相，不是不现相，现相，现相是起作用。决定不著相。我们对人、对事、对物，种种应酬，有没有事？有，就跟镜子照东西，有。著不著？不著，不但是相离开的时候不著，正在照的时候就不著。不著就与清净平等觉相应了。大家记住，这常常挂在口边上，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎么叫相应？这叫做相应，起心动念就不相应。所以确确实实从早到晚，在生活当中点点滴滴全是离相。

　　离相不是讲外面境界相离开，不是这个意思，心缘相离了。这是马鸣菩萨《起信论》里面给我们讲，虽然说的是听经闻法，可是那个意思很广泛，「不著言说相，不著名字相，不著心缘相」。不但听经闻法要离这三相，一切时、一切处，穿衣吃饭都要离这三相，就相应了，那就是念念相应。念念相应念念佛，你自性现前，那是自性起用，自性就是佛，自性起用就是佛现前。希望我们细心去体会这个道理，希望我们能够契入这个境界。这样念佛，给诸位说，必定是上上品往生，生实报庄严土，这叫「白业成就」。

　　『所向导前无所碍』，没有障碍，远离一切障碍，断除一切的业障。所以称这种人叫做「一切法界功德王」。王也是比喻，功德里面得大自在，才称为功德王。『愿顺我心垂教敕』，这句话是祈求，求文殊菩萨随顺自己的愿望教导与我。

　　再看下面第八首，我们从前面一直算下来，这是第八首：

　　【广博福智大商主。勇猛不退求菩提。普利一切诸众生。唯愿垂慈拔济我。】

　　前面都是赞叹文殊师利，这是用比喻来赞叹他。『广博福智』，有广大的智慧、广大的福德。『大商主』是比喻，像我们今天所讲的企业家，经中常讲「大富长者」。这是商界里面的领袖，称之为商主。好像现在许多国家地区都有商会，商会的主席、商界的领导人，佛经里面称之为商主，他有大福德、有大智慧，这是比喻文殊菩萨的福智，在所有菩萨里面他是首领。

　　『勇猛不退求菩提』，这个地方著重在「不退」。菩萨在此地示现给我们看，他还没成佛，所以依旧是勇猛精进。我们想想自己的身分，现在是凡夫，业障深重，还不知道精进，修学常常退转，这怎么得了！菩萨在此地做出榜样给我们看，这是慈悲到了极处。其实，世尊在经典里面跟我们讲得很清楚，文殊菩萨早就成佛了，这个人是倒驾慈航来的，早就成佛了，现在再退到菩萨地位上来帮助我们。他的福德智慧都圆满了，何必还要勇猛精进？这是做给我们看的，这叫慈悲示现，做出个样子来给我们看。让我们看到他勇猛精进，生惭愧心，发心来效法，是这个意思。

　　「求菩提」就是求无上正等正觉，都是做给我们看的，我们要求的就是这个。所以诸位千万不要求名求利，求五欲六尘的享受，你就错了！什么都不要求，你样样圆满。你如果要求，也能得到，在佛氏门中有求必应，真的能得到。得到的很少，你求多少就得到多少；什么都不求，你所得到的是尽虚空遍法界，你的性德圆满现前。因为「求」是一个妄念，这个妄念障碍了性德。菩萨在此地示现，人家求菩提不求名闻利养。世出世间法他都不求，他就求菩提，这个就对了。

　　『普利一切诸众生』，我们也要效法菩萨，也要向菩萨学习。我们今天在生活上，我们很认真的做，所以你觉悟了以后，你的生活就是演戏，是不是为自己？不是为自己，自己没有。自己在哪里？虚空法界就是自己。我在这里演戏，度一切众生，那一切众生是自性众生，「自性众生誓愿度」。古人所讲的，「梦中佛事，水月道场」，你怎么会不自在？你跟诸佛如来真的没有两样。孙悟空还要摇身一变，你连摇都不要摇就变了，哪里还用得要摇身？真的是超凡入圣。所以这个经字字句句都是我们学处，学习的处所。念念普利一切诸众生，就是真正的普利自己，为什么？因为是自性众生，不是自性之外的。所以四弘誓愿到最后是归结到自性，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，句句都归到自性。大慈悲心流露出来，大慈悲心是清净平等，没有分别，没有彼此。

　　『唯愿垂慈拔济我』，前面三句是菩萨智慧福德的起用。我们现在在凡夫位，未能契入这个境界，希望菩萨慈悲拔济我们。善财童子有求，文殊菩萨有没有帮助他？这个话不要问别人，你自己好好想想，文殊菩萨有没有帮助你？你如果觉悟到了，文殊菩萨真的帮了你的大忙，你在这个经句当中恍然大悟。虽然得不到文殊菩萨圆满的智慧德用，你也得了少分、少许，你也有少许的相应。要懂这个道理，要晓得这个事实真相，我们在这个经文里面得真实的利益。像这字字句句可以用在生活上，刚才讲穿衣吃饭，每天的工作，一般应酬统统用上，这就是菩萨慈悲拔济。再看下面一首：

　　【身被最胜忍辱甲。】

　　第二个字是破音字，念披，跟挑手边的音同意思同。古时候这个字是通用的，古时候的字少，以后字多了就分开了，古时候这个字通用。身被，像台湾本省话讲加披，那是对的，那个音念得很正确，意思也很正确。如果念加倍，就不对了，意思就不对了。『身被最胜忍辱甲』，胜是殊胜、无比殊胜；忍辱，甲是铠甲，这个是用来做比喻的。菩萨自行化他，最要紧的是有耐心，忍辱就是忍耐，要有耐心。你自己修学，你要没有耐心，你不能成就；你要帮助别人，你没有耐心，也不能成就。自行化他成败的秘诀就在耐心，愈是大的事业愈要大的忍耐。不能忍怎么行？世间圣人跟我们讲，「小不忍则乱大谋」；《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。所以菩萨六度，也就是菩萨生活六个原则里面，忍辱最重要，那是关键。如果不能忍耐，你所修学的就是世间有漏的善法，不能算成就。因为有耐心，你才能精进，你才能得定，才能开慧，定慧是成就。

　　我们今天学佛，心里头乱糟糟的，妄想纷飞，没有定慧。你有没有去找找这个毛病根源在哪里？一天到晚还是懵懵懂懂过日子，这个不行！这怎么能成就？真正希望成就的人，一定要把这个根源找出来，我为什么不能得定？这个根源就是做事没有耐心，修学没有耐心。你要把这个病根找到了，得设法把它改正过来，要有恒心、有毅力去培养耐心。学佛时间长，修学其他的法门，在《华严经》里面说，那是无量劫才能成就。修净宗法门，也要尽一生的力量，念念不能懈怠，才有成就的指望。所以，忍这个法门是最为殊胜，最胜的忍辱甲，最胜是忍辱这个方法。辱这个意思，过去讲席当中常常讲，在此地也不要多说，大家晓得这个意思，忍耐这个法门，世出世间圣人都这样教导我们，一定要有耐心、有恒心。

　　【手提明利智慧剑。】

　　『剑』是比喻。我们塑造文殊菩萨的像，造菩萨的像，菩萨骑的是狮子，手上拿的是宝剑。狮子是兽中之王，表勇猛，剑表智慧。并不是文殊菩萨出来真的是骑一个狮子，手上拿宝剑，不是这个意思，这表法的，要懂得表法的意思，菩萨勇猛精进，智慧无比。

　　【常能自在破魔军。】

　　『魔』是烦恼，我们敌不过烦恼，内里面是贪瞋痴慢，外面是五欲六尘境界的诱惑，那是外面的魔。《八大人觉经》上讲四种魔，把魔归纳四大类，四大类第一个是五阴魔。我们这个身体，一切有情的身体，都是五阴，色、受、想、行、识，众缘和合而有这个身相。要知道，这个身相就是魔障，就是折磨你，叫你不得自在。身体怎么是魔障？你每天要吃三顿饭，你渴了要喝水，这就是魔障。三天不洗澡，身上就臭了，你还得洗澡、沐浴、穿衣服，这都是魔障，这哪里是自在？五蕴之身，五蕴是烦恼。

　　第二类，就是贪瞋痴慢这些烦恼。第三类叫死魔。死魔实在讲，就是你这个身命相续的幻相，存在的时间并不很长，这个身体的现形，跟这个形状的消灭，都是个「缘」字，因缘具足，它现这个形；因缘散掉了，这个形就没有了。缘聚缘散，知道这才是事实真相。缘聚，我们叫它生；缘散，叫它灭，其实是缘之生灭。我再问，身有没有生灭？没有生灭，自性当然更没有生灭，生灭只是缘生缘灭。因为它存在的时间短，咱们办什么事情都办不成，也就是我们时间不够用，所以它也折磨我们。我们修行时间不够用，还没有成就，缘就散了，这也是魔障。这三大类的魔障，都是我们自身本具的，不是外头来的。

　　最后一类叫天魔，天魔就是身外，身外五欲六尘种种诱惑，这个叫天魔。外面来诱惑你，让你起心动念，让你看到生欢喜心，那是魔障。不要认为欢喜心不是魔障，错了！欢喜心，你心动了，你心失掉清净了。你的真心、你的本性，本来是清净平等觉。你这个心起心动念，欢喜也好，懊恼也好，瞋恚也好，只要一动念头，你的心就不清净了，清净的相失掉了，平等的相失掉了，觉悟的相失掉了，这就是魔障现前了。怎么样做到见色闻声，六根接触外面六尘境界，你的心不被境界所诱惑，不被它所动摇，那你就成就了，你就是降魔了，魔虽然在你面前，但不起作用。这个时候魔一变就变成菩提，烦恼即菩提。怎么说变成菩提？它成就你的定慧，你的定慧要不在这个境界磨炼，你怎么晓得你有定有慧？禁不起考验，就被魔王所陷害，你的结果就是三途六道。你要是魔现前如如不动，那你的菩提现前了，这些魔王都变成护法，都变成善知识。善财童子所见的全是善知识，道理就在此地。他有智慧，他有定力，智慧定力就是清净平等觉，清净平等是定，觉是慧。

　　你们要问定慧从哪里来的？从忍辱而来的。我们现在小小事情不能忍，你还能成就什么定慧？怎么样忍？所有境界现前，不要去管它，从这里学忍辱。好事，好事也不要管，好事很好，随它去；坏事，坏事也不管它，也随它去。学著不要去关心，不要放在心上，你就有智慧，你才能观察到一切法的真相。样样要过问，样样要管，样样要放在心上，这就糟了！纵然修一切善法，是有漏的善法，不能了生死，不能出轮回。这是一定要晓得的。末后的愿求：

　　【愿雄猛者守护我。】

　　『雄猛』就是指前面讲的忍辱跟智慧，它能够破内外烦恼。我们在此地学。『守护』，通常讲护法神，护自己的法，护自己的法要知道忍辱、智慧，就能护法，就能护持自己。忍辱、智慧正是文殊菩萨所表的。再看底下一首，这是前面六偈里面，「对迷苦集」，希望菩萨大慈大悲，帮助我们救拔。这有六首，这是最后一首。

　　【安住妙法须弥顶。绕以三昧诸天女。摧灭业惑阿修罗。真实帝释愿观我。】

　　这首文字表面的意思，是以忉利天主来做比喻。『帝释』就是忉利天主，我们中国人称「玉皇大帝」，道教里头拜的就是玉皇大帝，在佛法里面就是帝释天主。忉利天在须弥山顶，这是说地面最高的，须弥代表最高峰，没有比这个更高的。『安住妙法』，妙法里头最高的是什么？就是念佛求生弥陀净土。我们这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就是「妙法须弥顶」。这个意思就很明显，我们的心，心心念念要安住在弥陀净土上，念念不舍六字洪名，六字、四字都可以。

　　『绕以三昧诸天女』，「诸天女」是侍候天主的，这也是比喻，比喻什么？念佛三昧。念佛三昧得大自在，心安住在净土法门，得念佛三昧，就像帝释天王有许许多多天女前后围绕侍候那样的自在快乐，比这个意思。

　　『摧灭业惑阿修罗』，「阿修罗」在天上也是不安分，常常作乱，福报很大，有时候还要跟帝释天打仗，所以把他来比喻「业惑」。业是所造的一切恶业，惑是迷惑。什么东西能够摧灭业惑？这个业惑就是我们现在讲的消业障。什么能消业障？念佛能消业障。实在说，这是古大德所讲的，业障深重的人，所有一切经法都没有办法消除的严重的业障，这一句佛号能消除，所以佛号功德不可思议。用持名念佛这个方法摧灭业惑，就好比帝释天王战胜阿修罗一样，把阿修罗比作业障。只要你一心称念，你念得相应，什么业障都消除了。这个理与事，我们在讲席当中都常讲。

　　「真实帝释」，这就不是讲欲界天里面的帝释天王，真实帝释是自性，自性里面的忉利天主。『愿观我』。真实帝释是谁？文殊师利菩萨，把他比喻作帝释天王。求文殊菩萨常常护念我，「愿观我」就是诸佛护念。能得诸佛护念，必定与诸佛相应；如果不相应，就得不到诸佛菩萨的护念，一定要相应。

　　我们天天实在讲，都是在打妄想，自己以为自己很用功、很如法。而念得没有感应，抱怨佛菩萨不灵，他怎么不加持我，怎么不保佑我？不晓得自己念得不如法。怎么不如法？夹杂。因为夹杂不如法，又产生了怀疑：到底灵不灵？到底佛加不加持我？这不是麻烦来了吗？怎么样才能相应？不怀疑、不夹杂、不间断。为什么叫你不间断？因为你间断的时候，你其他的妄念又起来了。由此可知，间断就夹杂，所以功夫不能间断。

　　当然，初学的人很难办到，你不要怕难，你认真努力去做，念佛念到不知不觉的忘掉了，这叫失念，这是平常事情，哪个人都有这个烦恼。要紧的就是你有警觉心，忽然想起：我这个佛号怎么断掉了？马上就接上。希望念佛念的失念的时间愈短愈好，愈少愈好，这就是自己功夫有进步，功夫渐渐得力了。

　　不怕失念，不怕间断，怕的是你提不起来。所以我们念佛人为什么用念珠？念珠的用意就是提醒自己，怕自己忘掉，所以手上拿一串念珠，看到念珠就想到佛号，不一定要记数。记数，念珠也是它一个用途，它第二个用途，你不记数的时候，常常提醒自己。我们供养佛像，用意也在此，一看到佛像就想到念佛，时时刻刻要提醒自己，这一点非常重要。

　　此地这十三首偈，我们今天讲了六首，这六首是「对迷苦集，希垂拔济」，意思都很明显。所以清凉大师在此地没有详细注解，因为这个意思，我们一看都能够懂得。希望我们能认真的学习，知道修福修慧非常重要，忍辱智慧是破烦恼、消业障的不二法门。念佛是一切法门里面无上的顶法，能灭一切业障，我们要常常记住，要认真努力的去学习。今天就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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