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標題: 楞嚴經 - 26 - ( 慧律法師佛學講座。楞嚴經講義 ) udn Blog [打印本頁]

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作者: 釋大寬法師    時間: 2012-3-21 20:44
標題: 楞嚴經 - 26 - ( 慧律法師佛學講座。楞嚴經講義 ) udn Blog


楞嚴經－２６ (國語) 2007.6.1

說明：[ ]內為講經課本之內容


請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
諸位請翻開第５頁，
第５頁，
第５頁的倒數第四行，
第５頁的倒數第四行，
[然此密因，]
就是成佛的因，
就是不生不滅的因。
[即二種根本中真本。]
二種根本就是：
一個是真心，一個是妄心；
就是一個真本，
一個是妄本。
妄本，
用妄心修行，就繼續輪迴；
用真本修行，就直趣菩提，
不要錯用心！
[經云：]
[「無始菩提涅槃，元清淨體，]
[則汝今者，識精元明，]
[能生諸緣，緣所遺者。」]
這一段對初學佛法的人來講，
非常的困難，
我簡單解釋一下，
我們無始劫以來，
這個菩提涅槃，清淨的自性；
「元」就是本來這個清淨的本體、
這個體性，
則汝今者，
現在你用錯心了，
識精元明，
識精元明就是帶妄的第八意識，
真心帶妄，
帶妄的第八意識，
但是，雖然帶妄，
可是，全妄即真，
就像第二月一樣，
第二個月亮一樣。
月亮本來就是一個，
但是，我們妄見月亮旁邊又另外一個。
我們現在就是用那個第八意識，
真心帶有虛妄的妄心在作用。
問題：
那麼，你離開這個第八意識，
帶妄的第八意識，
你又找不到清淨的本性，
沒有！
因為我們錯用心，用錯了，
所以，無量億劫來一直往外，
所以就能生諸緣，
能生諸緣，
生起種種的‥‥‥
這個「諸緣」包括能所，
能見的妄心，所現的境界，
這個統統是清淨心性所影現出來的，
而不知道，
不知道。
第八意識有見分、相分、自證分、證自證分，
第八意識所影現出來的，
就是根身跟器界，
根身跟器界，
根身就是我們清淨心加上四大，
變成五陰這個色身。
也就是說：我們清淨心在裡邊兒；
但是，被這個地、水、火、風，
色、受、想、行、識，
整個困住了，
化作神經系統。
清淨自性不是神經系統，
可是，又不能離開神經系統，
如果清淨自性是神經系統的話，
那麼，人死了以後，
沒有神經系統，那佛性就壞；
佛性本來就不壞的。
所以就是：
清淨心加上地水火風旋轉，
變成這個色受想行識，
帶妄的五陰身，
帶妄的五陰身。
但是，悟了，
五陰全部就是佛性。
色即是空是什麼意思？
色即是空，色就是佛性。
受即是空是什麼意思？
受就是佛性。
想即是空是什麼意思？
想就是佛性。
行即是空是什麼意思？
行就是佛性。
識即是空是什麼意思？
識就是佛性。
轉識成智以後，
色、受、想、行、識就是如來藏性，
就是菩提涅槃。
因此我們因為不了解，
物質跟精神來自同一個本體，
來自同一個體性，
見相二分，本來是來自一個自體分，
自體分就是自證分，
也就是唯識講的自證分，
自證分就是帶妄的第八意識。
那麼，這個自證分，
記得！
八識：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
末那識、第八意識阿賴耶識，
每一個識都有四分，
這個四分不是只有第八意識。
眼識，
眼，眼睛這個就有四分：
相分、見分、自證分、證自證分；
耳、耳識，
耳根也是相分、見分、自證分、證自證分。
舉個例子來講，
譬如說：眼睛，
就是眼根，
神經系統見一切色法，
就產生心理作用，
這個就是帶妄的第八意識所影現出來的，
第八意識是微細的，
第二能變，變成第七意識，
再來變成粗糙的前六識，
前六識。
所以，雖然說：
第六意識的分別，跟第七意識的執著，
是怎麼來的呢？
第六意識跟第七意識是怎麼來的？
就是第八意識的見分，被染污了成執著，
變成第七意識；
第六意識也被染污了，
變成分別事識，
因此第七意識的見分，
以第八意識的見分為自我。
換句話說：
第八意識的見分跟相分，
本來是來自一個自體分，
是沒有分別，
本來就是菩提，
本來就是菩提，
是沒有分別的；
但是，微細的變動，
使它變成執著，
執著。
所以，
見分就是精神作用，加上一股強烈的執著，
包括晚上作夢都執著、白天也執著，
二六時中都執著，
執著就變成
我相、人相、眾生相、壽者相，
就所有相統統出來！
就是因為「我」為本位，
定位一個「我」，
然後，三度空間，
所有我相、人相、眾生相、壽者相，
全部都演化出來。
加一個分別，第六意識的分別；
也就是第八意識的精神作用，
加上一個分別作用，就變成第六意識，
那麼，這個第六意識，
有俱生的分別，
還有後天的分別意識，
有先天的、有後天的，
先天的叫做俱生，
俱生分別；
後天的叫做‥‥‥
對境界所起的，叫做分別事識。
第七意識也就是俱生我執、
俱生法執，
俱生法執。
那麼，影現在外面的就是：
第六意識跟第七意識，就是同時執著就分別，
執著、分別‥‥‥
因此我們要了解，
第八意識所影現出來的，
前面的色、聲、香、味、觸，
變成五根，
這個根身所攀緣。
根身，諸位！
根身、器界是顯性的，
可以看得到的；
種子是看不到的，
是潛伏在八識田中裡面的，
根身、器界、種子就是全部都‥‥‥
無論是隱、無論是顯，
統統包括在如來藏性裡面，
也就是識精元明，
也就是帶妄的第八意識。
雖然是帶妄的第八意識，
但是，如果說你肯修行，
了妄就是真，
雖然是第二月，
可是，眼睛好了，
剩下一個清淨的月亮。
我們現在就是帶著虛妄的妄心，
而自己不知道。
所以，你不能離開現前當下這一念，
帶妄的第八意識修行，
帶妄的第八意識修行。
因此我們了解，
見分是這樣子，
相分、自證分、證自證分，
這個就是精神跟物質，其實來自同一個體性。
好！
舉個例子，譬如說蝸牛，
蝸牛，
這個蝸牛，
你看蝸牛有二隻觸角，對不對？
（一個是精神，一個是物質。）
可是，蝸牛一碰到刺激以後，
二隻觸角怎麼樣？
會縮回來，
縮回來怎麼樣？
就是牠的身體的一部分。
對不對？
好！
精神跟物質在凡夫來講，
是嚴重的對立的、
嚴重的貪染的；
但是，我們歇即是菩提，
把精神的執著，跟分別的執著放下來，
這個相，眾相本來就空，
因為眾相本來就緣起的東西，
萬法本來就唯心所造。
但是，我們眾生不知道，
精神起執著跟分別，
就認為境界是實實在在的，
不知道境界是空；
妄想、顛倒、執著也是空。
所以，精神跟物質變成強烈的對立，
一直攀緣、一直計較、
一直紛爭、一直貪染、
起瞋恨心，
然後，
其實精神跟物質縮回來，
其實是你這一顆心在作用，
其實是你這一顆心在作用，
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
所以，我們不知道說，
見相二分，來自同一個自體分；
我們不知道說，
精神跟物質，其實來自同一個心性，
因此嚴重的我相、人相、眾生相、壽者相，
一直弄得你死我活，
不知道這是生滅無常的法。
好！
再來舉一個耳朵的例子，
耳朵的例子，
耳朵也有相分、見分、自證分、證自證分。
好！
耳朵動跟靜，
動跟靜，
動就是相分，
耳朵的相分就是動跟靜。對不對？
有動，
就有聲音，動態嘛！
是不是？
繁華的都市，動態；
吵雜的超市，
很多人，百貨公司吵雜，
這個就是動態，
耳朵聽得很清楚；
或者是音樂，
音樂，
動。
好！一個人到深山的時候，
沒有人跟你講話，
這就叫做靜，
耳朵的動、靜，
就是耳朵的什麼？
相分。
知道嗎？
好！
耳朵有什麼作用呢？
耳朵有什麼作用呢？
耳朵，
諸位！
耳朵因為聲音的刺激，
而產生心理的反射，
產生心理的反射。
產生心理的反射，
而這個反射作用，夾雜著執著跟分別；
而佛陀說：
執著跟分別，這個就是妄，
妄心執著妄塵，產生不必要的煩惱。
換句話說：
我們的輪迴的苦是很冤枉的；
我們不懂得享受生命，也是很冤枉的，
我們把自己弄得很辛苦、很痛苦，
變成壓力，
也是很冤枉的！
因為不知道能執著的那個心是空，
所執著的境還是空！
因此眼、耳、鼻、舌、身，
所影現出來的這個外境，
外境，
這個外境就是第八意識的果報，
叫做正依二報，
統統是第八意識所影現出來的世界，
緣起如幻，不實在的世界，
我們不知道。
因此我們從一出生就發展五根，
在座諸位！我們要了解，
五根是為了攀緣這個境界而發展的，
在座諸位！我們要了解，
我們生長的這個世間，
如果有光線，
它就會刺激我們的眼睛繼續成長；
如果這個世間沒有光線，
我們的視神經就會衰壞、敗壞。
諸位！你看過大地震嗎？
看過大地震以後，
如果一個人被大樓大地震壓，
壓在這個大樓裡面，
壓住了，跑不出來，
諸位！
把他用這個挖土機、機械挖出來，
經過了七天搶救的時候，
他在完全沒有光線的時候，
搶救出來的時候，
第一個動作要做什麼？
矇上眼睛，
你知道嗎？
一定要矇上眼睛，
他因為七天七夜，
沒有光線的刺激的時候，
這個視神經，它會傷害、受損。
所以，一個人的眼睛，
長時間生長在完全沒有光線的時候，
眼睛就會退化掉！
知道嗎？
因為沒有作用，
它完全會失去作用的，
完全會失去作用。
所以，我們看這個科學，
海洋生物學家，
到深海去探測的時候，
深海就沒有什麼光線，對不對？
那一些動物就完全‥‥‥
生物就完全沒有眼睛，
完全沒有眼睛。
因此我們要了解，
哪一種時間、空間，哪一種環境，
有的五根具足；
有的只有耳根，
像眼鏡蛇，
眼鏡蛇，
對不對？
印度那個眼鏡蛇，
牠的耳根就退化掉，
牠完全聽不到聲音！
眼鏡蛇是完全聽不到聲音的，
你不要看那個印度人拿一支喇叭在吹，
牠是跟著那喇叭在轉的，
不是那個咿～～～
那個是吹給人聽的！
知道嗎？
那個眼鏡蛇是跟著那支喇叭在轉，
轉動‥‥‥
那個吹出來的聲音，
眼鏡蛇是完全聽不到的，
牠的耳根完全退化掉，
完全退化掉！
你不要給印度阿三騙去了，
以為那一隻蛇是跟著那一支喇叭在走的，
不是這樣子的！
好了！
能生諸緣，就是這樣子，
眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分，
都有四分。
那麼，見分攀緣相分，
統統離不開自證分，
自證分就是自體分，
就是帶妄的第八意識，
離不開！
好！
那麼，這個自證分，
又有一個證自證分，
自證分叫做自體分，
自體分為體，證自證分就是用，
來證明自證分是沒有錯的；
證自證分如果當作體，
那麼，自證分就是用。
因此見相二分縮回來，來自自體分，
意思就是：
我們無論千變萬化的妄想、顛倒、執著，
都不能離開第八意識，
心如大海，
心如大海，能生諸浪，
我們就是生種種的波浪，
痛苦的波浪、執著的波浪，
所以，不知道萬法唯心所造的道理。
底下，
緣所遺者，
這一句話很難解釋，
有多種的解釋，
緣所遺者，意思就是說：
帶妄的第八意識，能產生諸緣，
無法‥‥‥
往外一直緣，
緣不到清淨自性，
卻緣如來藏所遺失的東西。
如來藏本來沒有遺失，
本來沒有遺失，
為什麼講遺失呢？
因為沒有顯現出來，
這「遺」就是遺失。
這一句話的意思就是說：
清淨自性沒有辦法緣到，
卻緣到如來藏性遺失的東西，
如來藏性所遺失的東西是什麼？
就是執著、分別意識，
還有色聲香味觸法，
六根、六塵、六識，
統統是如來藏性所遺失的。
真的緣不到，
就像眼睛，眼睛往外看；
可是，我們看不到眼睛。
心也是這樣，
對境一直起妄想心；
對境一直起分別念，
可是，卻緣不到歇即是菩提的如來藏性。
所以，緣所遺者是：
卻攀緣如來藏所遺失的東西，
就是沒有遺失，好像遺失，
因為還沒有開採出來。
好！
我們先翻開１４２頁，
１４２頁，
因為這一句很不好講，
尤其是對這個初學佛法的人來講，
就非常非常的困難！
１４２頁，倒數第六行，
能生諸緣者：
以識精就是第八阿賴耶識，
阿賴耶識雖然是妄，
但是，本來就具足有精明之體，
就是帶真心之妄，
叫做第八意識，
真心帶有少許的妄，就是第八意識。
如果不悟，
就是全真變成妄；
如果悟了，全妄即真，
就是這樣子。
本具精明之體，
由此識體即如來藏，
由這個識的本體，
因為識本來就是無體性，
但是，存在真正體性的，
是如來藏性，
所以叫做識體。
識是沒有體的，
如果講識體，那當然就是如來藏性了。
能攝一切法，能生一切法，
故曰能生。
能攝一切法，
萬法，
六根、六塵、六識一十八界，
統統離不開第八意識阿賴耶識，
阿賴耶識所影現出來的，
就是根身、器界、種子，
根身就是我們這個四大和合，
五蘊的這個根身；
器界就是山河大地、宇宙；
還有我們潛伏在微細的意識裡面，
就是我們的心，
深藏在內心裡面那一顆執著和分別，
種子，
種子。
那麼，這「種子」聽不懂，
如果我這樣走過去，
你們一個初學佛法的，
今天剛剛‥‥‥
假設有人剛剛來聽《楞嚴經》，
種子，你聽不懂嘛，
我這樣走過去的時候，
啪！
一巴掌摑下去，
他說：你怎麼打我？
種子就浮出來了。
你知道吧！
那個八識的瞋恨心就起現行了，
一巴掌摑下去，
種子就馬上跳出來！
所以說：潛，
潛伏著‥‥‥
所以，你不要看大家的臉看起來很有修養，
那是沒有一巴掌過去；
那一巴掌過去，種子馬上就跳起來；
無明馬上就現前；
瞋恨心馬上就起現行。
能生一切法，能攝一切法，
所以能生。
諸緣是指能緣還有所緣，
能緣、所緣。
這個能緣有分精神跟物質，
譬如說：
第七意識緣第八意識的見分，
這個就是精神緣精神，
就加上一層執著，
是能緣。
所以，能緣跟所緣，
從第七意識來講，
都是精神作用，
都是精神作用。
如果是前五根講能緣跟所緣，
那麼，就是一個是精神作用，
一個是物質，
一個是精神，一個是物質。
那麼，第六意識就不一樣，
第六意識也是緣第八意識的分別心，
變成第六意識的一個分別的作用，
這個是以心法緣這個第八意識的見分
起分別。
但是，如果是對外境來講的話，
叫做五俱起意識，
也就是說：
第六意識作為前五識同時起現行的一個作用、
一個依據、
一個依靠，
所以說：叫做五俱起意識，
五俱起意識。
所以，這個能緣跟所緣有分二種：
一個是精神攀緣物質；
一個是精神攀緣精神，
化作一念的執著，
化作第二念的分別。
知道吧！
所以，這個能緣、所緣，
有二種情形，
一個是精神攀緣物質；
一個是精神攀緣精神。
有二種：
一、八識能生，
能生見相二分，
見分為能緣，相分為所緣。
見分乃轉本有智光，為能見之見分，
「要緣」就是依靠，
要假借、借重於八識本體自證分。
為什麼呢？
因為離開八識的自體分，沒有見分，
八識，
因為由這個無明的力量太強，
也就是無始劫以來，無明的力量太強，
晦昧真空，
把這個真空搞昏了，
「晦昧」就是昏暗的意思；
而成為頑空，
頑空就是沒有智慧，
本來有般若的智慧，
現在變成沒有了，
無明所顯現出來的空。
本無可見，
本來是一體的，
精神、物質本來是一體的，
見分定欲見之，
為什麼見分定欲見之呢？
連白天見；
我告訴你：動念即見，
經典講的。
連晚上呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意，統統沒有作用了，
晚上睡覺作夢，
有沒有見？
還是見啊，
還在見，
晚上作夢還看到錢啊、
看到人啊、豬、貓、狗，
看到種種的境界，
動念即見境，
這個唯識學講的。
動這個念，境就現前，
不管有沒有境界。
譬如說：你打坐，
打坐，
如果把眼睛閉起來、耳朵閉起來，
可是，
妄想相、現象還是會現前，
一直想嘛，一直想：
今天要做什麼、明天要做什麼，
這個相一直出來‥‥‥
晚上睡覺，躺平了以後，
精神還繼續作用啊，
意識，深層的意識繼續作用。
對不對？為什麼？
作夢啊，
一直浮現起來‥‥‥
可見，我們前六識統統暫時歇、停下來，
我們的微細第八意識停不下來，
意識停不下來的。
所以，見分定欲見之，
於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，
結暗為色，
什麼叫做結暗境呢？
就是我們眼睛沒有透視眼，
透不過去，
認為有一個四大之色，
那是因為我們眼睛沒有透視的能力；
我們眼睛如果有透視的能力，
像Ｘ光照下去，就剩下骨頭，
沒有啊，沒有這種功夫！
所以，佛有什麼？
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；
我們只有一個眼，
什麼統統沒有！
《金剛經》不是講：佛有五眼嗎？
我們就是這個肉眼，
只能看著一點點距離，
這一層皮穿不透的，
穿不透的；
這一層皮如果能夠穿透了，
你就好修行了！
諸位觀想一下，
如果你用玻璃瓶，
透明的玻璃，
把一個人，
把一個人所有的部位安裝上去，
意思就是說：
從這個玻璃，透明的玻璃，
直接就可以看到骨頭、
看到肺部、心臟、
看到胃、
看到小腸、大腸、直腸、
生殖泌尿系統，
然後，你的腦漿；
那是因為我們這一層皮遮住了，
看起來也滿可愛的了；
但是，把這一層皮剝掉，
放在哪裡呢？
放在透明的玻璃，
也做成一個人的形狀，
那個可愛、可貪、可著，
完全就沒有，
失去那個味道。
一眼就看到：
喔！他心臟怦‥‥‥
哇！看得這麼明顯，
因為那是玻璃的。
是不是？
觀想一下，
只有我想得出來，
觀想一下：
喔！
唉！原來生命就是這樣子。
所以，結暗境為四大的色，
一透視不出去，就變成怎麼樣？
帶起相分，
就認為：有一個人喔！
就有一個人了、
有一棵樹了、
有一座山了、
有一顆星球了！
為什麼？
因為色法透不出去嘛！
是不是？
帶起這個相分，為見分所緣之境；
而本生識海，
而本生就是原來的，
識，心識的大海，
還是緣不到，
就是如來藏性還是緣不到。
所以，我們的生命，
把無量無邊的般若智慧縮成一點點，
為什麼？
什麼都執著啊，
他的生命就畫一個圓圈，
就是跳不出這個框框，
跳不出這個局限，
什麼都執著，什麼都束死（束縛）！
所以，什麼是佛法？
就是有宏觀的生命觀、
有宏觀的宇宙觀：
喔！原來一切法無我，
萬法唯心，
執著，
就把識海變成一點點的水，
本來我們有太平洋那麼多的水，
我們現在變成一杯水，
一杯水，
我執、我見，
他懂的就是這一些，一點點，
看不開、看不透、放不下，
他就這一點點。
心，
二句話，貪瞋癡就起現行，
容不下一切，
容不下一切就是這一個杯子，
一點點，
倒多一點水，滿出來了！
一個人，你說他二句，變臉了，
這心不是像佛陀這種大海，
佛陀這種大海就是：
什麼逆境來，他都可以接納，
所以，佛陀的心就像大海。
而我們的心呢？
就像這個小杯子，
小杯子，
講二句滿了；
再講，
再講，她就警告他：
我現在正在更年期喔，
你少惹我，
我是會打人的喔！
馬上就要停，
要停！
因此我們把無量無邊的大海、
無量無邊的宏觀的宇宙，
束縛在一點點的見解裡面，
這個就叫做眾生。
成佛就是一直放寬自己的胸量，
一直包容，
一直放寬自己的胸量，
然後放下，歇即是菩提。
所以，我們本生識海還是緣不到，
故曰緣所遺者。
第二種解釋就是說：
七轉識，
七轉識就是我們上次講的：
第八意識初能變，
是把清淨自性變成第八意識，
叫初能變。
第二能變就是把第八意識變成執著，
帶有執著的見分、第七意識相分等等，
以第八意識的見分為自我，
當然所看的山河大地，統統是我的，
我們每天就是說：這是我的，
這是我的車、我的房地產！
這什麼在作用？
俱生我執，
還有分別我執，
與生俱來的就執著，
後天再學習執著，
那麼，妄上加妄，
哪一天可以解脫呢？
這個就是七轉識。
七轉識從哪裡來？
就是從第八意識來，
第八意識；
第二能變，變成第七意識；
再第三能變，就是前六識。
簡單講：
前六識加上第七意識，叫做七轉識，
這個七轉識，
就像海浪一直在大海‥‥‥
太平洋的海浪一直轉動，
眼見一切色，拼死命的貪著；
耳聞一切聲，拼死命的起貪瞋癡；
可是，所起的統統是
這一顆真心帶妄的第八意識，
統統這個在作用！
所以，
現在講一個很重要的選擇題，
如果有一題選擇題是：
仇恨跟寬恕，這個選擇題，
諸位！你一定要選寬恕這一邊，
這個仇恨一卡住了，
第一個，他的惡的心、
惡的意識、惡的心法，
會帶動他的果報。
仇恨會讓你變成一隻畜生；
更大的仇恨，會下地獄，
仇恨像火冒出來，
會下地獄的！
仇恨帶給我們墮入三途；
仇恨帶給我們現在就生活得不愉快！
所以，如果有選擇的餘地，
沒有聽到正法沒有話講；
聽到正法，
這是一個選擇題，
如果你選擇了寬恕和原諒，
你不一樣，
你這個靈魂就會直接超生淨土；
就算沒有往生極樂世界，超生淨土，
你生生世世也不會墮惡道，
因為你有一顆憐愍的心、
一顆寬恕的心。
當然，每一個時間跟空間，
所碰到的因緣不一樣，
我們不能說：大家一定怎麼辦。
舉個例子來講：
有時候，
是真的連法師也很難去回答這種問題。
有一個女居士，
這幾年前的事，
來請示師父，
說：師父！
我這種情形能不能去受五戒？
我說：什麼情形呢？
她說，
在十歲的時候，被她爸爸強暴，
十歲喔，小三的時候，
強暴。
好了！
像這個事情，媽媽不知道、
姊姊也不知道、
哥哥統統不知道，
她因為不敢跑出去，
在家就是連續遭到父親這樣子的玷汙。
好了！
她現在五十歲了，
這個時間已經經過四十年了，
她一直不原諒這個爸爸，
她爸爸已經死了好幾年了，
我問她說：
你有沒有去拜你爸爸？
我看都不看他！
爸爸死，她也不出現、也不祭拜，
可是，全家人都很納悶，
非常不原諒她這個女兒，
非常不原諒她，
說：到底你是發生什麼事？
可是，她又不敢講，
不敢講。
我就跟她講，
我就是跟她講說：
這事情已經成為事實，
確實對你這個心靈有很深的重創，
畢竟是自己的爸爸，
發生這種事情是很不幸，
大家都很不樂意見到的事情，
這個叫做亂倫。
是不是？
那麼，已經經過四十年了，
你爸爸也走了，
那應該要放下；
而且那個時候才十歲而已，
根本就什麼都不懂！
她說：師父！我怎麼辦？
我說：現在有二個選擇題，
你一定要好好的冷靜，
仇恨；
這個事情已經發生了，
仇恨跟寬恕、原諒。
我知道你內心的感受，
可以理解你這種痛苦；
但是，
仇恨跟寬恕，你選擇一下，
選擇一下。
她說：還是要選擇仇恨！
一下子沒有辦法！
我說：你回去，
你這樣還沒辦法受五戒！
經過了半年，她又來，
又來，
說：師父！我選擇寬恕！
我說：對了！這就對了！
這就對了，
你五十歲了，你也結婚了！
是不是？
再來，
她說：那我要受五戒，
我可不可以受五戒？
我說：你可以，你爸爸不行！
她說：為什麼？
我說：戒律學裡面有講，
還沒有成年、沒有成長，不知道性是什麼，
這個不算，
不是自己樂意的。
我說：你要拜八十八佛，
雖然說：你自己不知道，
但是，你要拜八十八佛。
我說：如果你沒有時間，
改成念大悲咒四十九遍，
每天向菩薩求懺悔，
跟你爸爸化解這個冤業，
希望你生生世世
不要再來互為冤親債主了，
你爸爸玷汙你，
你下輩子又變成轉成他爸爸了，
這個又麻煩大了！
所以，你要選擇寬恕。
但是，你要受五戒，你可以！
她說：那如果我爸爸在世‥‥‥
我說：你爸爸在世，是絕對不行的，
這個叫做六親行淫，
這不行的！
那出家，
出家就更不用講了，
出家就更不用講了，
出家以後就不得戒體，名為賊住。
是不是？
所以，這樣不可以！
經過師父慢慢跟她開導，
因為這七轉識，
因為她就是一直轉，
四十年了！
我說：你看！
你這樣一個仇恨的心，
這個石頭放了四十年，
我說：可以理解你的痛苦，
可以理解你的痛苦。
我說：你可以的，
每天拜八十八佛，
拜一年，就可以受五戒。
她說：師父！
我看了一本書，說六親行淫是犯不可懺！
我說：不可懺叫做斷滅了，
佛法哪有斷滅，
佛性非常非無常，哪有斷滅的東西？
是不是？
不可以這樣講的，你不懂法。
可以懺，
大悲咒每天念四十九遍，
求懺悔，
念一年，
好好的懺悔，
跟爸爸的冤，
爸爸雖然死掉，
下輩子，
bye-bye！bye-bye！
感冒、頭痛不再來！（廣告詞），
阿彌陀佛！
這樣子，
生生世世的冤業統統解決掉！
所以，講到這個七轉識，
這個有多可怕，
就是一直像海浪一樣，
在心裡面滔天大浪，沒有擺平過，
碰到了師父，得救了！
後來受了五戒了，有來感謝師父，
我說：你這樣就對了！
她說：師父！
您不可以把我的事情在演講當中講出去喔！
我說：你放心！
這是一個例子，
我不會講你的名字，你放心的！
好幾年了，
這已經好幾年前的事了，
這個我們做法師的，
就是人家來師父面前稟白，
我們做法師的，
就是有這個責任、道德、良心、因果，
守口如瓶，拉鍊，
就這樣，
這是個例子。
好！
由第八識，相分境界而生。
也就是七轉識統統是緣這個外境，
只有第七意識心緣心，
第七意識心緣心。
為什麼呢？
以第八意識的精神，加一個執著，
叫做以心緣心，
就是第七意識。
論云：「境界為緣長六麤，」
長就是生，生義。
也就是前面四麤；
六麤，
三細、六麤，我們有簡單講過了。
也就是七轉識，各有能緣的功用，
（而六識能緣之力最殊勝。）
所以，六識就是五俱起意識，
眼、耳、鼻、舌、身要動念，
統統第六意識就顯現，
同時就出現，
它的分別的功能、力量非常強！
所以，凡是可以思惟的、
想像的、妄想的，
統統是第六意識。
所緣即一切萬法，皆從識生，
「識」就是心，心識。
而為所緣之境，故曰諸緣。
緣所遺者：此一緣字，作二解：
一、以轉識能徧緣一切，
七轉識能徧緣一切，
而不能反轉，
反過來攀緣不到如來藏性，
不生不滅的攀緣不到，
本生識海；
而不能反緣，本生識海；這個如果沒有逗點，那更好！
以轉識能徧緣一切，
而不能反緣本生識海；
那這樣更好，
更明了！
就是沒有辦法反過來攀緣，
緣不到不生不滅的如來藏性之體。
譬如說：眼睛有見，
能夠看到外邊兒，
能徧見一切，而不能反見自眼。
而不能反見自眼。
既不能緣本識，
既不能緣本識，
則菩提涅槃元清淨體，非失似失，
沒有失去，好像失去了，
因為沒有顯現出來。
所以，諸位現在雖然有元清淨體涅槃，
菩提涅槃元清淨體，
可是，沒開發出來啊，
不失，不失沒有錯；
可是，像失去一樣。
為什麼似失？
因為起不了佛性的作用，
就是像失去。
所以，學佛的可貴處在哪裡？
在能用！
諸位！這一句話很重要，
能起佛性的作用，他才是真正的學佛，
只有聽經聞法沒有用的，
要會用得出來，
碰到煩惱，把佛性拿出來用！
是不是？
故曰緣所遺者。
攀緣本性所遺失的。
二、緣就是由，
由諸眾生，迷此識精元明之體，
識精元明就是第八意識，
帶真心的妄，
但是，這個體，
體是不生不滅的，
雖然是生滅、是妄；
但是，也不離不生不滅的體。
迷則雖有不知，
非遺失等於遺失，
是謂緣所遺者。
問：
「第七意識能緣第八識的見分，
豈不能反緣耶？」
答：
七識，
第七意識雖然能緣第八意識的見分，
諸位！
第七意識以第八意識的見分為自我，
也就是我們的精神作用，強烈的加一個我執，
因此我相、人相、眾生相、壽者相，
什麼相統統顯現了，
就產生對立了。
因執之為我，故落於非量，
非量是對現量跟比量，
我們有三種量：
一個是現量；
一個是比量；
一個是非量。
因為第七意識緣了見分為自我，
是非量，
因為是錯覺！
這個四大本來就是無我，
他把它定位為一個「我」，
定位一個「我」，
那我所擁有的財產、妻兒、
一切的境界，
就什麼統統叫做非量。
生命本身就是一種錯覺，
而且是嚴重的錯覺！
但是，學佛本身可以走向正覺，
由錯覺一念轉過來，就是正覺，
錯覺放下，就是正覺，
功夫還是在離相。
什麼是佛？
把生死、這個色身看得很開，
什麼都肯犧牲；
什麼都肯原諒；
什麼都肯退讓，
當老二也沒有關係：
你老大嘛，我老二。
什麼都站吃虧的一面，
他日子也很好過，
他內心裡面有正知正見、正等正覺，
他知道此是妄，彼亦是妄啊，
此我相是妄；
彼生命、財產亦是妄。
必遺元明之體，
因為執之為我，所以，落於非量，
必遺失了元明之體，
正是緣所遺者，
非同如如智，緣如如理，
現量昭然可比。
翻回來，
第５頁，
第５頁，
這一段因為特別重要，
是修行人所應該知道的。
好！
第５頁倒數第四行，
說：然此密因，
即二種根本中的真本，
一個是妄，一個是真，
所以，你要取真的，
不要弄錯方向！
經云：
無始菩提涅槃，元清淨體，
則汝今者，識精元明，
就是帶妄的第八意識。
能生諸緣，
能產生種種，往外一直緣。
緣所遺者，
就是緣不到如如不動的智慧，
卻緣到如來藏所遺失的東西，
如來藏所遺失的，就是妄執、妄念、妄境，
就是這三個，
如來藏所遺失的就產生了；
如果如來藏不遺失，
就正覺、正念、
不執著；
而我們提不起正念，
如來藏就好像失去一樣。
底下說：
[眾生在迷，非失說失，]
[實則人人本具，]
[所應取為本修因者。]
[十方如來，得成菩提，]
[靡不依此因心，]
「靡」就是無，
沒有一個不依照這個因地心，
就是不生不滅的因地心。
[而成果覺。]
[此之密因，即是寂常心性，]
[奢摩他體；]定的體。
寂常心性是每一個人都具足的，
我們會過什麼日子？
過煩惱的日子，
「寂」就是寂滅；「常」就是真常，
永恆的解脫心性，叫做寂常心性，
永恆的解脫。
所以，什麼叫永恆？
就是永遠用大般若智慧，
打破無明煩惱，
永遠不執著、永遠不分別，
乃至於死亡，亦放得下，
這個叫做永恆。
[十番顯見，]十次顯見，
顯這個見性。
[顯此密因，]
[非惟]不只是，
[近具根中，]六根之中。
[實則遠該萬法。]
也就是說：
整個宇宙統統包含在如來藏性裡面。
[會四科惟是本真，]
四科：
五陰就是如來藏，妙真如性；
六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性；
十八界本如來藏，妙真如性。
不只是說：
五蘊身一轉，佛性顯現；
諸位！包括整個宇宙，
說：會四科惟是本真，
[融七大]地、水、火、風、空、見、識
[無非藏性，]
整個宇宙，
精神、物質，統統化作正覺。
所以，佛的境界，
正依二報統統是如來藏性所影現出來的。
所以，什麼叫做情與無情，同圓種智？
就是這個道理啊！
四科：
五陰、六入、十二處、十八界，
惟是本真，
這十八界，
眼、耳、鼻、舌、身、意；
色、聲、香、味、觸、法；
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
全部都化作真心如來藏，
難道不是情與無情，同圓種智嗎？
因此融七大無非藏性，
難道不是情與無情，同圓種智嗎？
地、水、火、風、空是物質世間；
見和識是精神世間，
難道不是情與無情，同圓種智嗎？
[明三種生續之因，]
三種生續就是：
一、世界，
二、眾生，
三、業果，
世界相續、眾生相續、業果相續之因。
意思就是說：
一切世界、眾生、業果，
統統離不開地、水、火、風、空、見、識
[示五大圓融之故，]
五大就是地、水、火、風、空，
之故。
[全彰三藏，]
就是空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏。
[不離一心；]還是如來藏性。
[如來密因之旨，顯發無遺矣。]
就是整個人生、宇宙，其實同一個覺性。
所以，佛陀
絕對不會無緣無故去傷害一棵樹；
也絕對不會無緣無故去傷害一個眾生，
絕對不會這樣子！
為什麼？
都是他心性所影現出來的。
什麼叫做同體大悲，無緣大慈？
同體大悲就是本如來藏，妙真如性，
同體大悲啊！
什麼叫做無緣大慈？
情與無情，同圓種智啊，
沒有任何條件，就是要對眾生慈悲，
就是這個道理啊！
所以，我們剛初學佛法，
無緣大慈，同體大悲，
都聽不懂、看不來，
現在可知道了，
為什麼？
都是真心、都是如來藏，
不離一心啊！
[題中此一句，經中占三卷半之文，]
好重的份量！
[即答阿難所請三名中，妙奢摩他。]
[第一卷阿難求示真心，]
[文云：「開示我等，奢摩他路。」]
[此三如來藏性，]
空、不空、空不空如來藏性。
[即自性本定，]
[而能開解照了於此者，]
[即奢摩他微密觀照也。]
Ｃ：
[修證了義：]
[即稱密因，所起之修證也。]
[由阿難聞佛極顯密因，]
[天然本具，]
[頓悟藏性，圓滿周徧，]
[喻如天王，賜與華屋，求門而入。]
天王賜給我們華屋，就是豪宅，
你要找一個門啊！
佛給我們這個法門這麼好，
指示我們大家都有如來藏性，
怎麼入門呢？
[而如來為答三摩提，]
也是定，
奢摩他、三摩，乃至禪那，
都是定的名、名字。
如來為答三摩提，[妙修行路，]
[分門以定二義：]
[一、]
這二個非常重要！
[決定以因同果，]
以因同果，
要不生不滅的因，
才能變成、產生不生不滅的果。
[澄濁頓入涅槃義。]
澄濁就是
劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等等，
澄濁：澄清這個污濁、五濁，
頓入涅槃。
[二、決定從根解結，]
六根是打結的地方，也是解結的地方。
所以，有一句話你們知道嗎？
解鈴還得‥‥‥
繫鈴人，
你今天煩惱，
還是要靠你自己解決，
靠你自己解決。
靠別人同情、安慰我們，
暫時可以得到一點快樂；
但是，一個人肯自己徹底放下，
幸福就在你左右，
幸福就在你左右，
肯放下的人，
到處都是奇蹟，
到處都是奇蹟。
[脫纒]「纒」就是纏縛。
[頓證圓通義。]
[擊鐘，驗聞性真常不滅；]
有聲、無聲都聽得到，
有聲就是動，無聲就是靜，
不生不滅的真常如來藏性，
無關於有聲、無聲，
有聲，聽到；
無聲，也聽到、也繼續在作用，
這根性，
不生不滅的根性一直在作用，
無關於動跟靜、有聲、無聲。
是不是？
所以，真常不滅的佛性，一直在作用。
[現佛，證涅槃生死無他；]
涅槃、生死，沒有另外一個地方，
「無他」就是沒有別處，
沒有別處，就在六根，
生死從六根起，
涅槃也可以從六根入啊，
看你會不會用啊？
你以前看到一切境界，
起煩惱、我法二執；
現在看到一切境界，
都把它當作是增上緣。
你以前受不了你老公，
念二句，就跟他變臉；
你現在當作
你老公在念《金剛經》給你聽，
消災，消災！
以前你老公念二句，就不得了了，
臉馬上‥‥‥
現在有智慧了，
老公念的時候，還面帶微笑：
嗯嗯！
老公！你講得很好，
是我錯了，是我不對，
我應該改進！
這個老公覺得：喔！
我這個老婆親近慧律法師不得了！
我以前一句話，她給我回答十句；
現在去聽慧律法師演講以後，
我講了十句，她回答不出一句，
還臉帶微笑。
所以，以後一聽經：
老公！我要去聽經！
去去去！
不來還趕她來呢！
受到這麼大的啟發，
為什麼不請她老婆來聽經聞法呢？
是不是？
所以，你們回去要表現好一點，
是有教化，
我們是有教養的佛弟子，
要這樣子才對，
學佛才不會有障礙。
[綰巾，]就是繫結。
[以示結解倫次；]
以來開示打結和解結的這個倫次，
就是次第。
[冥授，以選此方本根。]
以選這個娑婆世界最方便的就是耳根，
所以，要聽經聞法，
就是這樣子了。
你們現在福報可大了，
幸福了，
我這個《楞嚴經》啊，
哪聽誰講《楞嚴經》給我聽啊？
是不是？
像《六祖壇經》、大珠和尚的書，
這個都是師父自己看的，
這部《楞嚴經》誰講給我聽啊？
是不是？
那麼，經過師父三十年的消化吸收以後，
再用不錯的語言表達能力，
讓你很容易！
對不對？
要不然，打開那一張科判，
我叫他看上面，他看下面；
我叫他看左邊，他看右邊，
因為找不到！
沒有辦法，
就看不懂啊，沒辦法！
所以，你們現在是很幸福的，
幸福的娃娃！
師父三十年的消化吸收了，
對不對？
有師父來講解給大家聽，
哇！這速度快啊！
耳根一聽，
哇！
馬上知道這個道理是什麼；
要不然，
你這一本自己看，看得來嗎？
啊？
看得來，私下告訴我，我給你二百萬！
真的啊！
全部都懂喔，
從第一個字到最後一個字，都不准問喔！
對不對？
當然沒辦法了！
好！
冥授，以選此方本根。
[蓋必一門深入，逆彼無始，]
逆彼就是回光返照，
我們順就是變成生死業流，
順著生死的業、順著生死流。
逆，倒轉回來了，
我們現在不再煩惱了、
不再計較、不再痛苦了。
逆彼無始劫以來，
無始劫以來什麼？
[織妄業流，]這四個字畫雙紅線，
我們無始劫來，什麼都不幹，
專幹什麼？
織妄業流，
編織種種的妄想心，
產生強大的業力流轉，
而流浪六道輪迴，
可憐啊！
佛陀說：眾生是名可憐愍者！
叫他停，停不下來，
一點都沒辦法，
停不下來，
停不下來！
逆彼無始，織妄業流，
[解六結而越三空，]
[方為了義之修；]
[獲二勝而發三用，]
[方為了義之證。]
把筆統統放下來，
現在要講一個非常重要的關鍵，
這個六結，
有的學佛十年、二十年，都搞不清楚，
六結有二個：
一個是六根之結，
一個是六結之境，
因為統統搞不清楚！
講到這個六結：
一個是平面的；
一個是深度的。
先講平面的六結，
叫做六結有二種：
一、講平面的，
就是眼、耳、鼻、舌、身、意，
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六根對六境產生的煩惱，
這個叫做六結，就是六根之結，
這個是站在同一個平面講的。
現在要站在深度講的，
深度講的，
深度講的，叫做六結之境，
這打結是為何而來？
是怎麼來的？
何來之結呢？
當然有境啊，
境界的境，
有境才會產生煩惱啊！
好！
我們就舉耳根，
有六種煩惱、六種打結之境。
好！
一、動態，
動，
動、靜、根、覺、空、滅，
這個是六結之境；
前面講的眼、耳、鼻、舌、身、意，
是六根之結；
現在講的動、靜、根、覺、空、滅，
是六結之境，打結的境界。
好！
我們用耳根來舉個例子，
譬如說：動態，
今天我們‥‥‥
如果年輕人跑去跳舞，
音樂一放，
音樂一放，
動態的，
是不是？
動態的，
受到這個動態，就執著了，
時間一到，就很想去跳舞、
去吸毒，
這是動態，
打結了、煩惱了，
動態的。
第二、叫做靜結，
一個人受不了孤單、寂寞，
跑到山上去，
怕鬼、
怕蛇，
有恐懼，
只要一靜下來，他就有恐懼感，
就是靜結。
四處無人，
沒有伴侶，獨自一個人，
獨守空閨，
寂寞、無聊、恐慌、懼怕，
靜結，
動態迷失、靜結恐懼，
動的境界，迷失了；
靜的這個境界，恐懼、無聊，
每天都：唉！我好無聊喔、
我好恐懼喔！
為什麼？
在靜態的時候，沒有人理他。
所以，女人家裡電話會靜靜的，
就是因為電話線燒斷了，
才會靜下來，
靜態。
師姊啊‥‥‥
講一講，講一講：
我只有跟你講喔，
你不要告訴別人喔！
師父講的，不可以說是非喔！
然後，電話放下來，
ㄌㄨ‥‥‥
習氣難改，這沒辦法了，
可以理解、可以原諒的。
是不是？
靜不下來。
好！再來，
第三個叫做根，
根，
根就是我們的神經系統，
與生俱來的，
我們這個色身，
耳根，耳朵的神經系統，
我們耳根裡面有一個平衡，
如果耳膜沒有平衡，他就會暈、暈眩。
所以，我們耳朵，
轉這邊也不會暈，
轉那邊也不會暈，
就是我們耳膜沒有傷到；
如果耳膜裡面的平衡系統傷到的時候，
站著也暈，躺下來還是暈啊，
就是一直暈啊，一直暈！
你看這個解剖學就知道，
耳朵神經系統裡面有平衡系統。
好了！
耳根，
二乘人就是用這個，
他知道說：動跟靜，
我的神經系統不要去攀緣你！
可是，他還有一個根，
根，
二乘人就是靠這個，
意識不受動、靜的左右；
但是，
他執著有一個能緣的耳根、耳識
在如如不動，
耳根，
這第三個結。
再來，叫做覺，
這菩薩更進一層的功夫：
喔！
這個耳根神經系統，
神經系統也是四大所構成的。
覺悟了，連這個耳根也要放下，
那麼，
放下就是動、靜、根統統放下，
覺悟了，
覺悟了，
菩薩的功夫。
一直到等覺菩薩，
菩薩的階位到等覺，
這個覺悟也是一種執著，
這覺變成能覺、所覺；
根就是能緣、所緣；
覺悟變成能覺、所覺，
這個覺悟還是要把它空掉，
空掉，
到了十地菩薩，都是修這個，
連這個覺統統要放下！
為什麼？
要恢復空啊！
好！
那麼，把這個覺空掉，
就變成能空、所空，
能空、所空。
所以，到成佛的一念最後生相無明斷了，
叫做寂滅現前，
連空都滅掉，
連空都滅掉叫做滅，
動、靜、根、覺、空、滅，
動、靜放下來，就變成根，
二乘人修這個；
根放下來，就變成能覺、所覺；
能覺、所覺放下，就是變成能空、所空，
空掉就變成能空、所空；
連這個空滅掉，寂滅就現前，
就是佛。
所以，從橫面來講，
叫做六根之結，
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六根緣六境所起的煩惱，
叫做六根之結。
知道嗎？
從深度，知道嗎？
從深度：動、靜、根、覺、空、滅，
從深度這樣講，
六結之境。
聽得懂嗎？
好！聽得懂，
大家都點頭，很好！
看底下，
解六結而越三空，
三空就是人空、法空、俱空。
好！
諸位翻開《表解》一一Ｏ頁，
一一Ｏ頁，
好！一一Ｏ頁，
諸位看，
六結之境──
動態、靜態、根、覺、空、滅，
動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，
這個也是六結；
前面那個六根之結，也是六結，
所以，一般人都搞混了，
一個是橫的，一個是縱的。
好！
動結──徑直屈曲，雜鬧喧然，
這是動結。
靜結──澄清虛靜，萬籟寂然。
根結──唯根無境，純想湛然──
此根初解，先得人空。
覺結、空結，
就是覺明朗徹，智照凝然。
空結──湛無邊際，空性廓然──
空性圓明，成法解脫──是法空。
滅結──法性流注，微碍歷然──
解脫法已，俱空不生──就是空空，
連那個空統統要放下，
統統要放下。
好！看左邊，
解結之法喻──
解結之法，殊難明了，
詳加研究，似擧一喻，
（稍有法喻不齊之過）。
這後面會講到。
那麼，法喻呢？
後面我們有因緣再慢慢的談，
什麼是虛？什麼是幻？
我們今天暫時認識到六結之境界，
也就可以了。
翻回來講義第６頁，
解六結，
就是解動、靜、根、覺、空、滅；
越三空就是：人空、法空、俱空，
俱空就是空空，
人家說：那個人空空的（台語）！
那是很讚歎，那只有佛才有辦法，
連空都放下，那個叫做空空，
那個是一句讚歎的話。
方為了義之修；
獲二勝而發三用，
二勝就是二種殊勝：
上合諸佛慈力，
諸位寫一下：
下同眾生悲仰。
我再念慢一點，
上，向上合於諸佛，
上下的上，
合：合作社的合，
上合諸佛慈力。
為什麼？
他有慈力啊！
下同，
下面的下，相同的同，
下同，大同的同，
眾生悲仰，
悲：悲心的悲；
仰就是一個人，
就是仰，頭抬起來的意思，
仰慕的仰。
上合諸佛慈力，下同眾生悲仰，
眾生悲仰是什麼呢？
希望諸佛菩薩加被。
是不是？
佛菩薩，
「慈」就是與樂，
眾生希望痛苦被拔掉，
悲仰，
「仰」就是往上、期盼，
叫做仰，
下同眾生悲仰。
所以，眾生為什麼
求觀世音菩薩特別的靈感，
有求必應呢？
因為觀世音菩薩證得三空，
上合諸佛慈力，下同眾生悲仰。
我告訴你：念觀世音菩薩而感應的，
那無量無邊的眾生了，自古以來啊！
因為觀世音菩薩已經成等正覺了，
早就成佛了，
現在是現前示現觀世音菩薩，
因為他有獲二殊勝嘛！
所以，念觀世音菩薩，
幾乎沒有一個不感應的！
上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。
而發三用，
三用就是：
一、三十二應身；
二、十四種無畏；
第三、四不思議。
三十二應身、
十四種無畏、
四不思議，
這個是三用，發三用。
方為了義之證，
方為了義之證。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

好！
第６頁，
倒數第四行，
[了義復含二意，]
[與通常之解不同：]
諸位！把筆拿起來，
了義是啥意思呢？
[一、用根不用識；]
這裡標號：甲，
甲乙丙丁的甲。
好！看第７頁，
先看第７頁的中間，
中間，
二、稱性不著相，
要畫一條線，
標號：乙，
乙，
甲跟乙二個大綱。
用根不用識，
就是用不生不滅的根性，
絕對不用執著心、不用分別心修行，
這個叫做了義。
你要了解了義是什麼意思嗎？
要稱性不著相，
這個就是重點了，
稱性就完全合於本性，
叫做稱性。
也可以講：
依於不生滅如來藏性修行，
這三個字就是大藏經的精要、
修行的重點：
不著相，
就是無所住的意思。
所以，大悟的人，
天大的事情都沒事！
為什麼？
凡所有相，皆是虛妄嘛，
有什麼事呢？
好！
諸位！先看甲，
了義復含二意，
與通常之解不同：
一、就是甲了，
用根不用識，
如果[用識，]
[則以生滅心，為本修因，]
[而求佛乘，不生不滅，無有是處。]
[經云：]
[「諸修行人，不能得成無上菩提，]
[乃至別成聲聞緣覺」等，]
「別成」就是跑到聲聞、緣覺去了。
修行本來就是要成就無上菩提的，
變成了聲聞、緣覺二乘人等等，
意思就是：用意識心修行。
所以，[故非了義。]
[用根，]
[則依不生滅，圓湛性成，]
[然後圓成，果地修證。]
[經云：]
[「若棄生滅，守於真常，]
[常光現前，根塵識心，應時銷落，」]
這個畫雙紅線，
為什麼叫你畫雙紅線？
這個修行，你一定要抓到重點，
若棄生滅，就是放下，
只要你看到是無常的，
記得！統統放下。
守於真常，
守住這個放下的不生不滅的如來藏性，
守得住它，
也就是說：
我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，
絕對不會因為假相，
而引起了種種情緒的變化，
什麼委屈，
今天過了，
明天早上一醒過來，就完全歸零，
每天都在歸零，
久了，他的煩惱自然就沒有。
如果不做這一層功夫，
先勉強行之，
一下子要進入自然放下，沒有辦法！
因為這個修行是真槍實彈的，
你沒有那個忍辱、空性的忍辱，
你忍不下就是忍不下！
你想要忍‥‥‥
你自己快發瘋了，
因為你沒有那個空性的智慧啊，
忍到最後，忍不下來了！
所以，經云：
如果你肯放下這些生滅無常法，
守於真常，不生不滅的真常性，
那麼，你的心就常光現前了，
常光就比喻般若智慧就現前了！
般若智慧從哪裡來呢？
從放下生滅法。
根塵識心，應時銷落，
你看！
應時銷落就是當下啊，
回歸當下，
剎那變成永恆；
永恆、剎那都是方便說，
沒有剎那、也沒有永恆，
時空本是虛妄的結構，
說「剎那」是時間的最短；
說「永恆」，是時間的最長，
剎那跟永恆，
在悟道的人來講，它只是個名詞而已，
簡單講就是心如如不動。
這「應時銷落」是什麼意思？
絕對不會受到外境的影響，
心都是這樣如如不動。
[乃至「云何不成，無上知覺」，]
[故為了義。]
[又特選耳根圓通，]
[文殊白佛言：]
[「佛出娑婆界，]
[此方真教體，清淨在音聞，]
[欲取三摩提，實以聞中入。」]
文殊師利菩薩對佛說：
佛「出」就是現、顯現，
出現在這個娑婆世界。
世尊出現在這個娑婆界；
這個「此方」就是：
娑婆界就是此方，此方就是娑婆界。
我們這個娑婆世界，
真教體是：真正能夠教化眾生，
「體」就是根本的方法，
叫做真教體。
娑婆世界教化眾生的根本方法，
在哪裡呢？
就是用音聲，就是講經說法，
清淨在音聞，
就是要用音聲度眾生。
就像師父今天這樣子，
講經說法，
弘法利生，
度無量無邊眾生，實無眾生可度。
為什麼？
萬法回歸自性，哪有眾生呢？
我相、人相、眾生相，一切相皆不可得，
哪有眾生可度？
是不是？
欲取三摩提，實以聞中入，
如果你想要得定，
得這個三摩提的正定，
還是要聽經聞法。
實以聞中入，
「聞」就是聞性，
你是不是在動靜根覺空滅裡面，
發現這個不生不滅的聞性呢？
實在是在聞性裡面體會，
是這個意思。
所以，實以聞中入，
這個「聞」就是聞性。
你想要取得這個定嗎？
很簡單，
你自己觀察，
動、靜是音聲，
聞性是不生不滅，
動、靜，塵是生滅的；
耳根的聞性是不生不滅的，
你自己觀照觀照。
意思就是說：
人家講你壞話，也如如不動；
人家講你好話，也是如如不動，
好是幻、壞是幻，
根本來就是幻，
四大本來就是幻化的，
何況這個耳根呢？
[更是了義中之了義耳。]
[以其超諸聖而獨妙，]
[為三世之通軌。]
[經中佛告富樓那云：]
[「如來今日，普為此會，]
[宣勝義中，真勝義性。]
就是最上乘的意思，
勝義中真勝義性，
就是我們現在所講的叫最上乘論，
沒有任何的善巧方便，
就直指人心，明心見性了，
沒有葛藤了，
沒有葛藤了。
[令汝會中，定性聲聞，]
[及諸一切，未得二空，]就是人空、法空。
[迴向上乘，阿羅漢等，]
就是你們還沒有得到二空，
要迴向最上的上乘，
以及這些阿羅漢等等，
都可以獲一乘，
[皆獲一乘，]
一乘就是佛乘；
一乘就是絕對；
一乘就是畢竟空；
一乘就是平等；
一乘就是薩婆若海；
一乘就是實相；
一乘就是一真法界；
一乘就是大圓鏡智。
皆獲一乘，
一乘就是涅槃妙心。
[寂滅場地，]
這寂滅場地有什麼好？
眾生因為過著煩惱的日子，
不懂得寂滅法、
不懂得空，
所以，他認為有境界可以追求，
追求到最後，雙手一放，啥都沒有，
原來生命是一場鬧劇！
所以，有一個人來講，
說：請問師父！
您能不能用最短的幾句話，
把您三十年的心得告訴我？
我說：可以啊！
人生、宇宙是一大幻劇；
劇場的劇。
每一個眾生，都是如夢幻泡影的演員，
如夢幻的演員，
演一齣如夢幻之劇，
等到下台的時候，才知道自己是演員。
我們現在就是這樣子，
在如夢幻泡影的世間，
不知道是如夢幻泡影，
不知道是緣起如夢如幻的這個道理，
以為有可追求；
事實沒有，
所追畢竟空。
所以，寂滅場地就是佛的境界，
就是寂滅。
這寂滅就快樂無窮了，
諸行無常，是生滅法，
生滅滅已，寂滅為樂，
這個寂滅就是場地，
[真阿練若，]
這個阿練若就是寂滅道場，
寂滅道場。
阿練若是離城市大約三、四里，
就是離城市有一點點距離。
為什麼？
第一個，比較靜；
第二個，
要化緣、要托缽也比較方便。
所以，佛在世的練若，
都是建在離城市、鬧區大概三、四里的地方，
要走一段的路，
才能夠到市井，人多的地方。
這個才是真阿練若。
就是你要明心見性，
你才是真正的找到道場；
要不然，
你就整天、每天都在找道場！
你找到一座山，很靜，很靜，
很靜有什麼用？
你的心不靜啊，
靜不下來啊！
是不是啊？
不是道場的問題，是心性的問題啊！
你沒有找到如來藏性，
沒有找到如如不動的心性，
任憑你走遍天下，你也找不到道場啊，
哪裡都跟人家合不來啊！
是不是？
[正修行處。」]
這個才是真正修行的地方。
所以，今天剛好很多的比丘來聽經聞法，
諸位比丘、
諸位尊敬的法師，
就是這樣子，互相勉勵，
你要找到道場，在你心性下功夫，
這個不滿、那個不滿，
沒有地方可以掛單！
是不是？
沒有地方可以掛單的。
因此很困難的！
但是，如果說你找到了這個心性的道場，
那應該安住。
所以，在律學裡面講：
有法有食可安住。
就是：有法的地方、
有飲食的地方，
就是吃飯比較方便的。
是不是？
何況我們還有一些單金。
有法有食可安住，
佛就告訴你，
在律藏裡面就講了這句話：
如果有法可以聽；
有飲食可以養活這個色身，
不會為飲食而困擾，
那麼，就應該安住了。
不過，我知道有的人還是會跑啦，
那就讓他一直跑‥‥‥
一直找這個道場，
因為沒有獲得一乘寂滅場地嘛，
這才是真阿練若。
[當知勝義，即修證之了義，]
[耳根圓通，乃了義中真了義耳。]
再來，乙，
就是[二、稱性不著相。]
這個啊，
[著相之修，為事相之染修，]
著相就是：
哎呀！你布施了一萬、二萬，
做了一些善事、來這裡做了義工，
就好像不得了，
這個統統叫做著相！
現在的修行人來拜佛，
類似打卡上班；
在家居士也是這樣子，
內心的煩惱，處理不處理不管它，
時間到，早上去佛前：
阿彌陀佛！我有來報到喔！
是不是？
念經，
煩惱，心地法門運用不上；
念經念了一個鐘頭：
阿彌陀佛！我告退了，
我已經念一個鐘頭了！
是念給佛聽，不是念給自己聽的。
他不知道那個經典是佛講的，
誦經是等於誦佛的遺教，
就是要你警惕自己。
就像一個聖人留下來了這個遺言，
要叫你好好的勉勵；
他卻把遺言拿出來，
念給那個死亡的人聽一樣。
所以，誦經、念佛，
是開發自己的清淨自性，
然後，求佛力加被，
這樣自力還有他力一結合，
往生極樂世界就穩操勝券了！
著相之修，為事相之染修，
[著相之證，為新成之實證，]
什麼叫新成？
不是本來，叫做新成，
加上一層證，
就變成能證、所證了，
這個就不是圓了。
[未悟圓理，均非了義。]
只要新成之實證，
就不是圓滿了義之證。
[稱性之修，]
乃從聞慧、思慧、修慧，（[乃從聞、思、修，]）
[入三摩地，]
[如幻聞熏聞修，金剛三昧，]
[但向一門深入，而得六根解脫，]
一門深入就是耳根，
就是用耳聞性，
聞性的意思是說：
一切動、靜，統統如如不動，
就向、朝這個地方下手，
聞讚不喜，聞謗不憂，
讚、喜同於如來藏性。
但向一門深入，而得六根解脫，
[修即無修；稱性之證，]
[生滅既滅，寂滅現前，]
[乃發現其本有家珍，證亦無證；]
[「此是微塵佛，一路涅槃門。」]
[方為了義。]
[至若道場定慧，神咒利益，]
後面所講的道場定慧，神咒利益，
[無非修證圓通加行，]
[亦即了義也。]
[題中此一句，經中占三卷半之文，]
[即答阿難所請三名中妙三摩之問。]
[第四卷佛云：]
[「汝等決定發菩提心，]
[於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，]
[應當先明發覺初心，二決定義。」]
[決定義，亦即了義。]
[依此了義，修證自性本定，]
[得耳根圓通，]
[所謂「如幻三摩提，彈指超無學」，]
這個「如幻」，上面如果加二個字，
就更清楚，
就是「緣起」如幻，
諸位！你這四個字體會得出來，
大藏經統統通！
三藏十二部經典，就是講這四個字：
緣起如幻，
緣起如幻，
沒有一法是實在的，
放下，萬法都是真，
彈指超無學。
[而修證了義之旨，更無餘蘊矣。]
沒有其他的，
更無餘蘊，
這個「蘊」就是聚積的意思，
就是直接了當，
就是修證了義，
更沒有其他的東西了。
第８，
第８頁，
第８頁，
Ｄ：[諸菩薩萬行：]
我們現在還在講經題。
[菩薩，梵語具云菩提薩埵，]
[此方人]就是中國人。
[有好略之習慣，]
「好略」就是喜歡省略。
[簡稱菩薩。]
[菩提譯云覺，薩埵譯云有情，]
[乃大道心眾生之稱。]
[今作三義釋之：]
[一、已經覺悟我、法二空之有情；]
這個是站在自利的角度，
自利的角度。
[二、能覺法界，無量諸有情；]
是站在利他的角度。
[三、智悲並運，自他兩利，]
[運智，上求佛覺以自利；]
[運悲，]「運」就是運用，
運用這個智慧，上求佛覺，
佛的智慧覺悟，
以自利。
運悲，運用這個悲心，
[下度有情以利他。]
諸位！
這個第三、智悲並運，
就是圓滿的意思，
圓滿的意思。
所以，第一個叫做自利；
第二個叫做利他；
第三個叫做圓滿，
圓滿就是佛。
[修諸波羅密，]
[乃如來道前之號，]
[自覺覺他，以求大圓滿覺。]
[而言諸者，通指五十五位也。]
注意聽！
五十五位者，
去掉三漸次、去掉乾慧地、
去掉佛，
因為佛不是位，佛是究竟覺，
所以，佛不在階位裡面。
那麼，除掉三漸次，就三；
除掉一個乾慧地就四；
再除掉究竟覺，
就總共多少？
五十五。
知道吧！
所以，五十五就是階位的意思，
階位的意思。
[萬行，]
[即稱圓通體，所起之無作妙行也。]
[如觀世音菩薩，]
[三十二應，十四無畏，四不思議，]
[雙躡]「躡」就是依照，
依著前面的腳根叫做躡，
雙躡[前奢摩他，]
[即定之慧；]
[三摩，即慧之定；]
慧之定。
[定慧圓融，中中流入薩婆若海。]
愈來這個定就愈深入了。
剛開始是奢摩他；
再來是三摩；
再來就是禪那了，
定慧圓融叫做禪那，
定慧圓融叫禪那。
中中流入薩婆若海。
[如十信，]
[全根力而植佛種；]
這個「全」就是建立，
也就是培養的意思，
這個「根」就是信根，
諸位！
沒有信心，你怎麼會坐在這裡呢？
信為道元功德母，
長養一切諸善根，
對佛、對三寶沒信心，
那修什麼行呢？
第一個就沒信心了，
那你這還用說嗎？
所以，給眾生對三寶沒有信心，
這罪是很重的！
但是，給眾生對三寶有信心，
這個功德是很大的！
因為對三寶有信心，
他才肯來修行啊，
他才會成佛、才能了生死啊！
所以，若不墮於無間獄，
莫謗如來正法輪。
如果你不想要入無間地獄，
千萬不要謗如來的正法輪。
所以，十信就是全根力而植佛種，
就是全力的培養信根之力，
而植佛種，
把這個種子種下去，
有一天就會開花結果。
[十住，生佛家而為佛子；]
變成佛子了。
[十行，廣六度而行佛事；]
就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
廣修六度，而行佛事。


[十回向，回佛事而向佛心；]

---

作者: 釋大寬法師    時間: 2012-4-16 12:15
標題: 比爾蓋茲是叫做有量有邊
[十回向，回佛事而向佛心]；回向有三種：加小向大，回事向理，回因向果。回佛事而向佛心，佛心就是理啊，回事向理，這個就是剛剛講的回向有三種。[四加行，泯心佛而滅數量]；[泯]就是滅。心、佛、眾生，三無差別，泯心佛而滅數量，就是不分心、眾生跟佛，都是一體的。數量就是人類刻劃出來的觀念，為什麼講無量無邊、無止境呢？佛經這個[無]可偉大了！宇宙一看，有量有邊，人類所能觀察的，佛說宇宙是無邊的。我們般若智慧也是無量無邊，護持正法、講經說作功德，也是無量無邊！為什麼無量無邊？因為滅數量。如果一個人說：我是全世界最有錢的，象比爾蓋茲一樣，全世界最有錢，一千多億美金，假設說。他還是很窮！為什麼？還是有一個數量，有數量就還是很窮。放下，我身上這些錢夠吃、夠穿，好好修行，知足，全世界你最富有，比比爾蓋茲還有錢，比爾蓋茲是叫做有量有邊，對不對？




我們一念大智般若、知足，叫做什麼？無量無邊！所以，全世界最有錢的是誰？就是佛弟子，因為有般若的智慧，雖然經濟有時候困難一點，但是精神很安慰，能念佛，要去極樂世界了，抱一個希望，每天都活在佛法的薰陶下，也不跟人家一較是非長短，也不跟人家爭什麼，每天都是過這樣子，安居樂業、知足、快樂，念念都是阿彌陀佛，念念都要去極樂世界，你看，這多快樂的事啊！所以，學佛，一念之間，就比全世界的人都有錢！誰是全世界最有錢的人？不缺、知足，知足就是不缺；有缺錢就是窮啊！我是指心靈啦！所以，不要欲求不滿，一直求一直求，就是變成很窮的人。如果肯知足，就會變成很富有，為什麼？你已經滅數量了。


泯心、佛，如果再加[眾生]，那就更好！泯心、佛、眾生而滅數量，沒有了。滅數量有什麼好處？譬如：我今天講經來一個，我也是這樣講！真的！也是講的非常精彩，也是講笑話啊，因為我的因緣就是這樣子，我知足，一個就夠了，不過這個不要是關門的就好！是真的肯真心來聽的，一個我也講啊！那一、二、三樓都滿，那就更好啊！是不是？更圓滿啊！所以，滅數量就是說：他的心就無礙的，沒有數量的。


[十地，契真如而覆涅槃]。契真如是什麼意思？加二個字更清楚：契[佛之]真如，[覆]就是覆蓋，[覆蓋]就是涵蓋，涵蓋整個涅槃，那多好啊！契就是契入佛的真如，涵蓋了整個涅槃。[等覺]，就是齊佛，[齊]就是等、如同，如同佛。[際]就是境界。齊佛際就是如同佛的境界。[而破生相]底下加兩個字就是無明。生相無明就是無始無明，一念不覺叫做生相無明。[其行應有無量，今言萬者，但明其多，非局定數也]。不是說一定的數目。[要之，此行根柢]，[柢]就是樹根。


此行根柢[於三如來藏性]，這句話這樣看看不懂，說：這個行，最重要的這個行，是怎麼個行法呢？是依據于三如來藏性，[柢]就是依據於，是真的證悟了空、不空、空不空三如來藏，是這個意思。以三如來藏為根本來修行，是這個意思。所以，要之，此行就是依三如來藏為根本、為本修因，三如來藏性。藏性底下加[為因]就更清楚了，依三如來藏性為因，如同樹有根。


[歸極於四無礙法界]，四無礙法界就是：理無礙法界、事無礙法界、理事無礙法界，事事無礙法界，這個是《華嚴經》講的；那麼《楞嚴經》也有談到，注解也有。[請詳十行，後五行自知]。十行位：信、住、行、向、地，這十行的後面五行，就講到理事無礙法界、事事無礙法界了。


[問：[五十五位諸菩薩，應是證位，今以位為行，][行]就還是因呢？[豈不屈證為修耶？]][證]就是果，豈不是委屈了果，而變成因呢？[修]就是因地之修。再講一遍：這五十五位諸菩薩，應該是果位的證位；現在以位來當作因地的修行，豈不委屈了證果的境界，變成因地的修行呢？


[答：[諸位正是因行未滿]，沒有圓滿。[深入真修之行位也]。加兩個字更清楚，[非佛]深入真修之行位也，[非]就是不是，不是佛，不是佛深入真修之行位也，意思就是：諸位正是因行未滿，非佛深入真修之行位也。[不是極果之位，若是修終，只有佛位。]]這個[只]就是只有佛位。


[問：[此位為行]，就是為因，[則圓通了義之修]，就是因地之修。[應不具萬行。]]就是這個位，如果是行，[行]就是因。如果這個位是在因位，則圓通了義的修證，就是因地的修證，應該沒有具備萬行吧？意思就是：本來只有佛才有具備萬行，你現在講只有因，既然是位，是因不是果證的位了，那應該就沒有具足萬行了。


[答：[理具而非事造也]。理就是每一個人心性都是圓滿；但是，事相還沒有，沒有修福、沒有修慧啊，雖然理具，沒有事造沒有用啊，佛性因修而顯嘛，就是要修行啊！[雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬行，故但稱了義。]不圓滿。


[問：了義之證，不攝諸位耶？]了義就是究竟，究竟之位，難道，加二個字：[難道]不攝諸位嗎？究竟之證，難道沒有攝前面種種的位次嗎？[答：[此有二義：一、但證圓通體]，只有證到圓通體。[初發二勝用]，才剛剛開始，發二勝：二種殊勝之用。[shi故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位]。什麼叫圓人？大徹悟的人叫做圓人；明心見性叫做圓人，圓人說法，無法不圓。所以，只有凡夫在分宗派，禪、淨、律、密；大悟，講唯識就通唯識；講淨土就通淨土；講禪就通禪；講密就通密，禪、淨、律、密，同一個佛性、同一佛心，這個就是圓人所修。圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位。真正大悟，沒有八大宗派，只有一佛乘，哪有八大宗派呢？只有凡夫自己內心有葛藤，講經說法贊此貶彼，對不對？才會這樣產生對立嘛！所以，我們講堂，從頭到底都是堅持念佛，用什麼？用大智慧念佛；用大智慧誦經，用心性的功夫修行，我們講堂特別重視般若智慧。這樣子，平常你生活沒煩惱；臨命終，也可以安然的往生極樂世界，兩全齊美。


[初心、究竟，二不別故。]初發心即成等正覺。[又前言修證，推重圓通]，圓通就是圓滿通達，一通一切通，一圓一切圓，一證一切證，一位一切位，就是圓通。[此分階級]，[階級]就是次第。[對治狂慧]，為什麼要分這個階級？讓這些狂慧、驕傲、狂妄的人誤以為，我就是佛了，不要修了！這個叫做狂慧。我告訴你：要成佛，按部就班來，修行是點滴的功夫，一點都不能造假，我們的世間有偽造文書，佛陀講：大徹大悟，這個不能造假的，叫做對治狂慧。偽造文書偽造得出來，這個大悟偽造不出來的，會墮無間地獄的！


[今知理雖頓悟，乘悟並消]，[乘]就是依靠，借重。借重這個悟性，把這個萬法都消歸自性。[事非頓除，因次第盡]，諸位！這個可是重要，要畫雙紅線。理雖頓悟，道理你雖然知道，[乘]就是仰仗、依靠這個悟，不生不滅的悟性。怎麼樣？並銷，慢慢的銷，事相就是習氣，沒有辦法頓除，一點辦法都沒有！就象你穿了五件衣服，你要一件一件慢慢脫下來。第一件脫完了脫第二件。色、受、想、行、識就是五件衣服，事非頓除，因次第盡。你要先修什麼？見一切色即是空，放下；受是空，放下；想是空，放下；行是空、識是空，這樣一件一件，漸次漸次，愈來愈有功夫。


[究竟圓融不礙行布]，[行布]就是行列佈置，就是次第的意思。圓融不礙行布，就是圓融不礙有所次第的行布；有次第的行布，也不礙圓融。這個行布門跟圓融門，在《華嚴經》講得很清楚，什麼叫行布門？就是次第行布門之略稱，乃華嚴宗就菩薩進趣至佛果之修行階位所立法門之一。就是華嚴宗就菩薩進趣至佛果，行布就是信、住、行、向、地的意思，十信、十住、十行、十回向、十地，叫做行布門。圓融門就是：初發心就成等正覺。什麼叫圓融門？初後相即，初跟後相即，初發心時，便成正覺者，就是初發心即成、便成等正覺，稱為圓融門。也就是說：佛成佛也就是這個不生不滅。所以，圓融就是初後相即，初發心時，變成正覺，稱圓融門。行布門就是次第行布之略稱，乃華嚴宗就菩薩進趣至佛果之修行階位所立法門之一，就是行布門，簡單講就是次第了。


行布不礙圓融。[題中此一句，經中占半卷之文，即答阿難所請三名中，妙禪那之問]。妙禪那就是定慧均等。[第八卷結經名後，阿難兼聞此經，了義名目，頓悟禪那，修證聖位，顯是住持自性本定]。[住持]就是常住了，清淨自性本來就定了，自性本定。[入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得]。最莊嚴的，就是如來妙莊嚴海，為什麼妙莊嚴呢？無法形容，福慧具足，圓滿菩提。圓滿菩提用什麼心下手呢？歸無所得，初發心無所得，佛修到最後，還是歸無所得，以無所住心，行一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提，《金剛經》講的。就是無所得，但是要行一切善。


[按定經文]，這樣看不懂，就是安立三種定的經文，叫做安定經文。[問答相應，已盡正說全經]，這樣子就把這個正定全部都講完了。[曆收]就是一一，[大定別目]，大定就是首楞嚴大定，首楞嚴大定就是A加B加C，就是奢摩他加三摩加禪那，就是首楞嚴大定。所以，《楞嚴經》在講什麼？就是講定。講什麼定？就是佛定，這個佛定包括一切定，一切定的不能及。[故結經名，至]就是到了，到了講後面的[七趣五魔]，五魔就是色、受、想、行、識；七趣就是七道輪回。到了後面講這個七道輪回，就是警惕你千萬不要再來輪回，要往生極樂世界，要了生死。還有就是修行禪定當中，有五十種陰魔，千萬不要動念，見佛、見光、聞香，這個統統放下，統統放下！知道你在用功，佛給你點信心，千萬喜悅不得，不著、無所住。


[五陰妄想，自是經外餘意]，五陰妄想，就是五十種陰魔其實都妄想，都是經外餘意，這個意思就是：不是重點，叫做經外餘意。重點，經內，重點是講定，這個是警惕你，叫做經外餘意。意思就是：你注意一下，作為助修的因緣，但是，正說是在前面都講過了，所以，七趣五十種陰魔，就是經外餘意。[別詳初心緊要]，[詳]就是分辨。你要特別的注意，你這個初發心是很重要的，就是你要用的是什麼心修行？你用的是不生不滅的根性修行，就成佛，就入佛的大定！所以，你的初發心一定要對，千萬不要落入七趣！也千萬不要著五十種陰魔所顯的現象，因為佛心，凡所有相，皆是虛妄。[以戒慧助定而已]。以這個持戒，然後這個慧，來幫助這個定，定就是這個首楞嚴大定。要持戒，要開般若智慧，其實都是幫助我們修定。所以，定是體。

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作者: 釋大寬法師    時間: 2012-11-22 08:47
楞嚴經慧律法師(第二十六講)妄心真心菩提電子書.pdf
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