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標題: 楞嚴經 - 22 - 慧律法師佛學講座‧國語影音專集 - udn部落格 [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-3-21 20:16
標題: 楞嚴經 - 22 - 慧律法師佛學講座‧國語影音專集 - udn部落格
楞嚴經－２２ (國語) 2007.5.18

請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
各位尊敬的法師、
各位慈悲的護法居士大德，
今天是２００７年５月１８日，
我們更進一步的，
要來研究《楞嚴經講義》。
《楞嚴經講義》是圓瑛法師一輩子的著作，
也可以說：
他一輩子都在講《楞嚴經》、
都在註解《楞嚴經》。
我看過的《楞嚴經》註解很多，
其中以這一本《楞嚴經講義》，
可以說：
這半世紀以來，無人能出其左右；
應該說：
自古以來，
寫《楞嚴經》註解的，
應該算是圓瑛法師的寫得特別的好；
但並不是說：其他的法師寫得不好，
不是這個意思。
因為他算是近代的人，
但也不是說，用白話文寫的。
為什麼我們要研讀這一本《楞嚴經講義》呢？
這個重點，
就是因為它保有叢林講經的風格，
從十門，
再來，講解經題；
再來，解釋經文，
自己也講、也寫，
把他的一輩子的心血，
會集到這一本《楞嚴經講義》。
這一本《楞嚴經講義》，
可以說是目前諸山長老，
像台灣省講《楞嚴經》的法師，
幾乎都是用這一本作為教材。
那麼，他們都是用台語講的，
師父這一次第三次講《楞嚴經》，
就要用這一本《楞嚴經講義》，
用國語的，
再深度的配合《楞嚴經表解》、
再配合《楞嚴經義貫》，
徹底的再把它講一遍。
那麼，這一本《楞嚴經講義》，
對一個教育程度不高的人，
或者是說：文化水平不高的人，
聽起來會很吃力，
因為都是文言文，
應該說都是古文。
還好師父以前也受過古文的教育，
像我們以前，１９５３年出生的，
國文算是佔很重要的一部分，
要聯考都要考這個國文，
要寫作文；
到大學的時候要默寫，
默寫。
所以，這個四書、五經、
孔孟的思想、諸子百家、《古文觀止》，
還好師父有配得上最後一班車。
也就是說：
師父不是念白話文長大的，
是念古文長大的；
剛好這一本看起來，特別的相應、
特別的到味，
得心應手，
在簡略的幾個字裡面，道出了很深的義理，
所以，師父特別偏好
這一本《楞嚴經講義》的註解。
圓瑛法師一輩子弘揚楞嚴大法，
他一輩子的著作，
最了不起的，
當然就是屬這一本《楞嚴經講義》；
當然，他寫了很多的著作，
像註解《圓覺經》等等，
好幾種著作，
但是，
《楞嚴經》註解寫得特別的好！
因為資料非常的豐富，
又含有傳統，又是古文，
所以，讀起來就特別有味道，
特別有味道！
所以，算是楞嚴大法在這裡開講。
諸位！
請翻開《楞嚴經講義》的第一頁，
第一頁就是這一個大張的，
這一張，師父因為嫌它太小了，
嫌它太小，
因為我的眼睛算是有一點近視，
還有散光；
我們來聽《楞嚴經》的法師比較年輕，
因為我們這裡剃度的法師，
一律不能超過四十歲，
所以，大部分的法師都年輕。
我們這裡的居士，
也屬於年輕這一輩的比較多；
但是，有的年歲稍微大一點的居士，
為了他們的方便，
視力不好的、
老花眼的、
年歲大的，
還有最重要的，受益的就是師父。
因為你看，
這一張《楞嚴經講義》第一頁這個大張的，
叫做科判，
字太小了，
同時也錯了幾個字，
因此今天所發的這一張大張的，
算是聽經聞法人的福報，
字夠大！
是不是？
字夠大。
所以，不會因為字體太小，
瞄了老半天，還弄個放大鏡，
還不曉得寫什麼，
現在我們就把它弄得很大的字。
那麼，舊版的，師父把它校對，
還有證鈺師姊校對了，
總共錯了二十二個字，
這個算是重新再把它校對的，
就是這一張，
重新校對的，
應該念校ㄐㄧㄠˋ 對。
好了！
這一張，諸位請請出來，
請出來，
先看大標題，上面的，
大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表，
我簡單解釋一下：
「大佛頂首楞嚴經」，
這是佛說的一本經典；
「講義」是圓瑛法師所註解的；
「簡要」當然就不是複雜，
用最簡要的。
「科判」，
這個「科判」，
對初學佛法的人來講很陌生，
「科判」就是分段落，
我們去醫院，
要分胃腸科、腫瘤科、
放射科、泌尿科、婦產科‥‥‥
一科一科。
這個《楞嚴經講義》，
是根據《楞嚴經》的這個經文，
把它分門別類的列出段落，
而這一個段落在講什麼，
都有它的標題，叫做科，
譬如說：五陰一科，
是不是？
六入一科；
十二處、十八界各一科。
那麼，
這個「科」有分大科、小科，
大科、中科跟小科。
那麼，就是說：
整部經典，大的角度來分科，
就是序分、正宗分、流通分，
這個是大的原則。
是不是？
那麼，「科」就是段落，
段落；
「判」就是判別。
分段落來判別，
分門別類，
一段一段的來歸納，變成科，
來判別這一部《楞嚴經》，
使我們能夠提綱挈領，
抓到重點。
這個《楞嚴經》的科判，
就像一棟建築物的鋼筋，
那個柱子，
這一棟高樓大廈要建築的時候，
你看，有很多的鋼筋；
這個「科判」就像一部經典的鋼筋、柱子，
大的柱子、小的柱子，
一看就知道，
這一棟建築物是什麼形狀的。
這科判就像人類的骨骼，
我們的骨骼，
一段一段的把它連接起來，變成一個人。
所以，
這個大佛頂首楞嚴經講義簡要科判，
就是要把整部《楞嚴經》，
用段落簡要的把它歸納，一科一科，
使大家很清楚明了，
整部《楞嚴經》的結構是什麼。
「兼目錄表」，
這目錄表有根據幾頁幾頁，
哪一段講些什麼，
這個就是目錄表。
大佛頂首楞嚴經講義，
講義，就是圓瑛法師所寫的。
那麼，
這個《楞嚴經講義》的綱領，
諸位！
就是這一本《楞嚴經表解》，
《楞嚴經表解》
就是要配合《楞嚴經講義》來講解。
這一本是師父三十‥‥‥
好像二十九歲還是二十八歲，
那時候在讀南普陀，
台中南普陀佛學院，
有人拿了一本這個《楞嚴經表解》給我，
結果這個是古時候‥‥‥
它以前是古時候的講義，一張一張的印刷，
線條不明，
字也是錯得很嚴重，
非常嚴重！
師父發現說：
這一本《楞嚴經表解》，
提綱挈領整部《楞嚴經》的重點，
也就是《楞嚴經講義》，
整部《楞嚴經講義》，
他再把它每一個段落，用最簡單的綱領提示出來。
所以，講《楞嚴經講義》，
就一定要配合這一本《表解》。
因為《楞嚴經講義》所講的，
它是文字的敘述，
文字的敘述；
那麼，這一本就不一樣了，
這一本《表解》，
完全是按照《楞嚴經講義》，
再把它歸納起來，
用線條分門別類，歸納起來，
一翻就一目瞭然，
師父覺得這一本很好，
這一本很好，
這《表解》非常好！
這《表解》要配合《楞嚴經講義》，
《講義》。
好！
《楞嚴經》這個科判，
這麼一大張，
字也看得很清楚，
這一大張就是整部《楞嚴經》的科判，
算是綱領，
每一個段落的綱領，
把它分門別類的寫出來，
從第幾頁第幾頁，到最後，
都標示得非常清楚。
好！
這一張對初學佛法的人來講，
看起來特別的吃力，
因為看不懂；
對文化水平不夠的、教育程度不夠的，
也非常困難！
對出家五年的，看起來有點陌生；
對出家十年的，就半生不熟；
對出家二十年，
如果沒有專門研究《楞嚴》的，
有一點喜悅，
但是，無法全部理解；
對於一個有悟的，
又很想講《楞嚴經》的；
對一個對佛有信心，
也很想聽講《楞嚴經》的，
這個科判就非常的好、
非常的重要，
非常的重要！
好！
打開了這個，
諸位！
大佛頂首楞嚴經講義，
叫做科判，
平行看下來，
序分，
正宗分，
流通分，
所有的經典都分成三分：
序分、正宗分、流通分。
序分都是從：
如是我聞，一時佛在哪裡，
與大比丘眾多少，
就是人、事、時、地、物，全部都標示出來，
叫做序分。
序分大部分都是：
如是我聞，一時佛在哪裡‥‥‥
譬如說：《彌陀經》，
舍衛國，
與大比丘眾千二百五十人俱等等，
哪些菩薩、哪些大弟子，
長老舍利弗、摩訶目犍連等等諸大弟子，
大部分這個就是序分。
序分就如同一個人的臉；
正宗分就是如同一個人的五臟六腑，
所有的內容，都在正宗分裡面，
像《彌陀經》裡面講：
爾時世尊告舍利弗曰：
從是西方過十萬億佛土，
有世界名曰極樂，
這個正宗分就開始講重點了。
所以，
《楞嚴經》的正宗分特別的長。
所以，正宗分就像人的五臟六腑。
流通分，
大部分都是：
皆大歡喜，信受奉行，作禮而去，
流通分。
然後，就比較說：
你布施了七寶多少功德，
不如弘揚正法、
不如推廣這個《楞嚴經》；
然後，推廣《楞嚴經》，
有多大的功德，能滅多少的重罪。
所以，流通分就是告訴你：
弘揚《楞嚴經》功德有多大，
能滅比丘四重、八重等等，
勸大家要印經、要刻錄、要流通。
流通分就像人的兩隻手、兩隻腿，
要會跑啊，
轉大法輪，
轉大法輪。
是不是？
我們為什麼講：「文殊講堂流通處」？
為什麼不講：「文殊講堂販賣處」？
這個意義差很多！
是不是？
我們，
你看，
把「流通處」改成「販賣處」，
意義就完全不同了！
譬如說：
我們的「流通處」變成「販賣」，
就變成做生意，
以賺錢為目的。
是不是？
就像這些大賣場、小賣場、7-11等等，
這些都是做生意的。
可是，我們今天
為什麼命名為「文殊講堂流通處」？
「流通」是什麼意思？
流通正法、
宣揚正法，
這個是要度眾生的！
諸位！
「流通處」就是這個序分、正宗分、流通分來的。
知道嗎？
不講，你還不知道，
摸不著門兒，
為什麼叫做「流通處」呢？
就是叫你要流通經典，
轉大法輪，度無量眾。
因此在我們這兒工作的工作人員，
就特別要注意，
佛陀的正法，是讓你來流通的，
不是要你去做生意。
所以，這個錢要排在後面，
度眾生要排在前面，
人家來請東西、請法寶、
ＶＣＤ、ＤＶＤ，或者是念珠，
要給人家一個很好的印象，
這個法寶就流通出去了；
給人家一個印象不好，
法寶就流通不出去了。
所以，要看這個流通處的工作人員的態度。
因此我們的工作人員，
扮演一個特別重要的角色；
有的人講：角ㄐㄩㄝˊ 色，
就是弘揚正法。
因此，序分就像一個人的臉，
一看，
這一部經整個面貌是什麼；
正宗分就是我們的五臟六腑，
一個人沒有五臟六腑，
怎麼消化？怎麼吸收？
怎麼有體力呢？
怎麼會活呢？
流通分。
你有了序分、有了正宗分，
人要會跑啊！
是不是？
兩隻腿要會跑；
兩隻手要能夠運轉，要運作啊！
就像兩隻腿跟兩隻手，就是我們的流通分，
這個比喻就很得當，
大家有一個觀念。
記得！
一切經典都是：序分、正宗分、流通分，
三分，
三分。
底下，諸位看，
正宗分，
正宗分，
正宗分底下分二個，
注意看！
一個是「正修」，一個是「助道」，
注意這二個字就好。
前面，注意！
正修就是如何來修定，
是不是？
助修就是要幫助你入楞嚴大定，
幫助你解脫生死的一個助道。
所以，正宗分分二大段：
一個是正修，一個是助修，就是助道。
那麼，這個正修具示成佛妙定，
正修具示成佛妙定，是什麼意思呢？
就是《首楞嚴經》在講佛的妙定，
佛的妙定，
就是首楞嚴大定。
底下，
正修具示成佛妙定，
看右邊：阿難請定，
因為阿難不懂佛的定叫什麼名字，
所以，要請示佛告訴他，
佛的定叫做首楞嚴大定；
叫做明心見性的定；
不生不滅的定；
不加功用的定；
本性具足三昧的定，
是修來讓它顯現出來，
但是，卻本來具足的定，
這是阿難請定。
如來答定，
如來回答這個定，
那麼，回答這個定，
諸位看，
正說妙定始終，
正說妙定始終，
平行看下來，
看下來，
說奢摩他路令悟密因大開圓解；
往左邊看，
說三摩修法，令從耳根一門深入；
平行往左邊看，
說禪那證位、令住圓定、直趣菩提。
把筆拿起來，
「說奢摩他路令悟密因大開圓解」，
這一大段標：Ａ，
Ａ，
這個有作用的。
「說三摩修法，令從耳根一門深入」，
標：Ｂ，
Ｂ；
「說禪那證位、令住圓定、直趣菩提」，
標：Ｃ。
往左邊看，
助道別詳護定要法，
左邊最上面，助道別詳護定要法──
「談七趣、勸離、以警淹留」，
標：Ｄ，
Ｄ。
「辨五魔、令識、以護墮落」，
標：Ｅ，
整部《楞嚴經》的重點，
就是ＡＢＣＤＥ這五大段。
因為這對初學佛法，這一張一打開，
哇！一頭霧水！
所以，要先抓住重點，
整部《楞嚴經》在講什麼？
就是講定，
諸位！
奢摩他是定；
三摩也是定；
禪那也是定，
這三個都是首楞嚴的前方便，
前方便定。
為什麼要加一個「妙」呢？
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那呢？
因為阿難不懂首楞嚴大定的名字，
所以，世尊加一個「妙」字。
因為奢摩他、三摩、禪那，
是阿難常常聽到的名相；
可是，阿難不懂佛定叫做首楞嚴。
所以，這整張就是：
Ａ加Ｂ加Ｃ等於首楞嚴大定，
這個公式，你知道吧？
ＡＢＣ的定：
奢摩他的定、三摩定、禪那的定，
統統叫做首楞嚴大定的前方便，
前方便。
好！
我們再來看，
我們再來看，
說奢摩他路令悟密因大開圓解，
這個「奢摩他」，翻譯成中文叫做止，
止，
叫做定中有慧，
重點在定，
也是講定。
往左邊看，三摩修法，
說三摩修法，叫做慧中有定，
強調智慧，就是觀，
「三摩」翻譯成中文叫做觀。
「奢摩他」翻譯成中文叫做止，
叫做定中有慧；
「三摩」翻譯成中文叫做觀，
叫做慧中有定。
諸位往左邊看，
禪那證位，
這個「禪那」，旁邊寫：定慧均等，
定慧均等，
因為它是圓定，
它是圓定。
好！
好！先認識這三個名詞，
好！
打開《楞嚴經表解》第一九頁，
打開《楞嚴經表解》第一九頁，
一九頁，
一九頁，
一九頁，正宗分底下，
一、經中具示妙定始終──
一、阿難請定，
二、如來答定。
如來答定──一、正說經，
底下，
一、說總定──
就是首楞嚴，令得圓證，妙莊嚴果，
這個就是佛定，
《楞嚴經》講什麼？
就是講佛的大定，
圓證妙莊嚴果。
二、說別定，
分別來講的話，
剛剛師父有標示的ＡＢＣ，
一、說妙奢摩，
二、說妙三摩，
三、說妙禪那，
為什麼加一個「妙」？
因為阿難不懂佛定，
所以，佛加一個「妙」讓他認識，
因為他以前只聽過奢摩他、三摩、禪那，
沒聽過首楞嚴大定，
因此就阿難所理解的，
加一個「妙」字來解釋。
一、說妙奢摩，令悟妙心，
本具圓定，
就是每一個人都具足這個定，
令悟妙心。
二、說妙三摩，令依妙心，一門深入，
就是以耳根深入。
第三、說妙禪那，令住圓定，
什麼叫圓定？
就是不生不滅，
悟畢竟空的定，
色即是空，空即是色，
色不異空，空不異色，
緣起就是性空，性空就是緣起，
站在究竟畢竟空的角度，
叫做圓定，
無所不定，
因為凡所有相，皆是虛妄，
都是緣起，都是如幻，
透視它，相不可得。
說妙禪那，令住圓定，歷位修證，
經歷六十位次，
第三。
經中具示妙定始終，第三就是阿難證悟。
好！
第二就是：經後別詳初心緊要──
一、精研七趣，
就是千萬不能墮入七道輪迴，
警淹就是說：你不要淹沒，
墮入六道輪迴就淹沒。
還有詳辨五魔，就是五十種陰魔，
護墮，保護你，避免你墮落。
諸位看左邊，
《表解》的左邊，
一九頁，
楞嚴大定總別名義（與經題會合表），
總定叫做首楞嚴；
如果分別說，
叫做妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，
所以，Ａ加Ｂ加Ｃ等於首楞嚴大定。
好！
首楞嚴──就是證圓果，
也就是佛所說的：「大佛頂首楞嚴王」，
總三定成一定，就是首楞嚴大定。
具足萬行，
十方如來依此一門超出妙莊嚴路，
為諸佛成菩提之「果」法也。
這是總定。
如果個別來說，
個別來說就是阿難所能理解的，
一、叫做妙奢摩他──悟圓理，
什麼悟圓理呢？
「圓」就是指不生不滅的無生之理體，
叫做悟圓理。
妙三摩是起圓修；
妙禪那是得圓證，
為什麼都加一個「圓」呢？
就是圓滿。
所以，悟到畢竟空，
用畢竟空的心來修法，
凡所有相都契入圓滿的無生理，
用圓滿的無生理繼續，
叫做圓滿無生的修，
雖修，無有能修、所修；
到最後起圓證，
雖證，無有能證、所證，
畢竟萬法唯心現量，不可得。
所以，第一個叫做妙奢摩他，
就是悟圓理，
也就是佛所說的「如來密因」藏性「理」法，
如來密因；
秘密，如來的密因是什麼？
就是不生不滅的如來藏性。
理法，為什麼講理法呢？
站在本體的角度來說；
這個「理」是對事相來講，
教理行法，
或者事跟理，
理就是無生。
而能夠「微密觀照，開解照了」，
是名奢摩他，
依正因佛性，
正因佛性就是‥‥‥
三因佛性：
正因、
了因，
還有緣因佛性。
依正因佛性（如來藏性），
正因佛性就是每一個人本來所具足的。
略兼了因佛性，
這個了因佛性，就是用大智慧照破無明，
叫做了因佛性。
這個「了」就是用般若智慧，
了悟萬法總是空，
所以，加一層般若力量，
叫做了因。
了因佛性，
當我們用般若智慧，
發現萬法都不離現前當下自己的清淨自性，
所有的清淨自性，可以運用在六根門頭，
就是運用般若智慧，照破無明，
了因佛性，
叫做（大開圓解），
（大開圓解），
乃即定（圓理）之慧，
所以，定中有慧就是這個道理。
定就是圓理，就是體；
之慧就是（圓悟），
就起作用了，
起作用了，
悟，
「慧」就是起作用。
悟徹法流源底，
這個「徹」字是雙人旁，
這個字打錯。
悟徹法流源底，
為菩提之最初方便，
你要成就菩提，
就是悟到妙因，
就是如來密因。
什麼是進入如來的境界呢？
就是不生不滅的涅槃妙性，
用這個不生不滅的因，
才有辦法進入不生不滅的涅槃的果。
第二、修妙三摩，
這個也是定，
叫做慧中有定，
妙奢摩他是強調定；
妙三摩是強調慧；
妙禪那是強調定慧均等。
所以，二、叫做妙三摩──
起圓修，
你悟了這個圓理，當然要開始修行了，
要磨掉習氣了，
你悟了不生不滅理；
可是，你跟事相有落差，
你還是會有種種的情緒變化啊！
對不對？
還是會有貪瞋癡，
微細的貪瞋癡，心還是定不下來。
所以，悟了不生不滅的理，
要好好的調伏自己的習氣。
這個「修」就是除掉習氣的意思，
雖然你悟到圓理，沒有用，
力量不大，
你要起修，
就是徹底除掉微細的、粗的習氣，
微細的習氣統統要斷！
也就是佛所說的「修證了義」大乘「教」法，
而能依解起行，
「依解起行，從根解結」，
依如來的知見來解，起這個行，
解如來意，
修圓行。
從根解結，
「根」就是六根，
六根本身的根性；
我們就是意識，
我們從六根變成打結的煩惱心，
眼見一切色，即貪瞋癡就起現行，
就打結，
「結」就是煩惱、無明的別名，
又叫做惑。
我們迷惑，
這個「結」又叫做煩惱；
又叫做無明；
又叫做惑；
又叫做纏，
這個「纏」是束縛那個纏、纏縛那個纏，
不是那個禪定的禪。
從根解這個結，就是心打結了，
我們內心打結了，就不舒服、不愉快，
而且是天天打、
日日打、時時打、刻刻打、
分分都在打結，
眾生沒有一時一刻沒有妄想的；
沒有一分一秒不打結的，
所以叫從根解結。
所以，你要修行，
要了悟不生不滅的如來藏性，
就是你眼見一切色，如如不動；
耳聞一切音聲，
了解塵自生滅，自性不動的道理，
離一切相，即名諸佛，
喔！
原來六根門頭，有不生不滅的如來藏性，
不離本處，即得菩提；
若論佛法，一切現成。
是不是？
當相即道，見處即真，
不離本處，即得菩提。
所以，見一切相，即離一切相，
為什麼？
一切相不可得，
能緣的心不可得；
所緣的境也不可得。
能緣的妄心不可得，
是指妄執，還有妄分別、還有妄顛倒，
這個妄，不是如來藏性不可得，
如來藏性是本自存在的。
所以，依解起行，
從根，從六根解這個結，
是名妙三摩。
我們要起般若智慧觀照，
心就有定，就是妙三摩。
依正因佛性，
正因佛性就是我們如來藏性，
六根中不生不滅的根性。
略兼緣因佛性，
緣因佛性是什麼？
在緣起裡面、緣起法裡面，
用不生不滅的方法修行，
叫做稱性起修，
全修在性。
稱性起修，
性就是不生不滅的如來藏性，
如來藏性就是我們的本體，
每一個人本來具足的，
叫做稱性起修；
這個「稱」就是合於，
也叫做依靠，
稱性就是合於不生不滅的清淨自性，
來起這個修行。
意思就是說：
你要用本性修行，在剎那之間；
你要用意識心修行，百千萬劫，
錯用心，
錯用心！
所以，我們要稱性起修，
全修在性，
全部的修行，統統是清淨自性，
念念消歸自性，歸無所得，
稱性起修就是這個道理。
全修在性，
所有的修行，
都不離現前當下這一念，不生不滅清淨自性。
乃即慧（圓悟）之定，
就是（圓修），
俱依一門深入，都必須依一門深入，
我們要從耳根，
耳根。
一門深入，
為菩提之初方便，
你看，這個都是初方便。
第三、叫做妙禪那──得圓證，
也就是佛所說的
「諸菩薩萬行」中道「行」法，
而能「帶果行因，歷位修證」，
帶果行因，什麼叫做帶果行因呢？
證悟到佛陀的果也是不生不滅，
把這個佛陀的果，怎麼樣？
拿來我們因地上修行，
叫做帶果行因。
所以，初發心即成等正覺，
是什麼意思？
就是說：懂得明心見性的人的修行，
初發心，明心見性；
到最後證佛果，還是明心見性。
所以，初發心即成等正覺，
就是這個道理，
就是不生不滅的根性。
初發心即成等正覺，就是帶果行因。
歷位修證，
是名妙禪那。
依正因佛性（證圓通體），
雙兼緣因佛性跟了因佛性，
這個緣、了二因，
就是緣因跟了因佛性。
這「緣、了」要頓點，
緣、了，緣因佛性和了因佛性。
（起智運悲，上求下化），
所以，為什麼出家人加一個「上下」呢？
出家人加一個「上下」，
就是上求佛道，下化眾生。
是不是？
所以，要命這個法號，
沒有加「上下」都好聽。
所以，有一次，
我要命這個徒弟的名字，
叫做法流──法寶要流通；
後來想說：
如果他將來做大和尚，加一個「上下」，
就不是很好聽，
念上面還聽得來，下面就不太好聽，
後來人家就會講：
喂！下流法師！
這個徒弟就會怨恨師父了，
說：為什麼給我命這個名字，
聽起來這麼難聽呢？
是不是？
所以，
師父命這個徒弟的名字要很小心！
乃是性具圓妙定慧中中流入果海，
什麼叫做「中中」？
就是中道，
不著二邊，謂之中道，
不偏空、不偏有，
不著空、不著有，
叫做中中流入果海。
也就是只有不住著一切法的人，
才能進入佛的領域；
假借任何理由鬥爭、紛爭、諍論，
統統不是佛陀的好弟子，
因為違反佛陀的薩婆若海。
中中流入薩婆若海，
為什麼能夠中呢？
要不著。
所以，修學《楞嚴經》的人、
修學佛道的人，
記得！
應無所住，而生其心，
這個就抓到了修行的根本。
換句話說：你在平常看這個人，
這麼大的個性，
鬥爭的心、
傲慢的心、不合群的心，
就知道這個人還不入流。
在團體裡面要和合、要無諍、要降伏自我，
要以無所住心，
在團體裡面扮演一個融入的角色嘛！
對不對？
哪能我執、我見、我慢統統具足？
講來講去，再怎麼講都是我對，
統統是你不對，
這個團體裡面，大家統統不對，
諸位！
這個人離佛道十萬八千里！
一個悟佛道的人，
一定可以融入任何一個團體，
因為他沒有分別嘛！
是不是？
在一個團體裡面不能融入，
格格不入，
諸位！你要冷靜的自我反省，
你還在諍啊，
還在諍論，
諍論就沒有辦法入薩婆若海，
因為入薩婆若海，
要定慧均等，要中中流入，
必須無所住，
不著空、不住有。
為菩提道之方便。
翻過來，二Ｏ頁，
《表解》二Ｏ頁，
楞嚴三定的方便──
妙奢摩他，
妙三摩，
妙禪那。
一、破識顯根為最初方便，
二、會四科融七大為最初方便，
三、究三續窮五大為方便，
三續就是世界相續‥‥‥
眾生相續、業果相續、世界相續，
這個後面會講到。
為圓悟藏性之方便。
妙三摩──
一、道場誦咒為最初方便，
所以，要好好的誦咒。
二、從根解結為最初方便，
見一切相，即離一切相，
從這裡下手，
聞一切聲，心一定要如如不動，
讚歎、毀謗等同菩提；
順境、逆境都是佛性。
三、一門深入為方便，
初學佛法沒有辦法，
順逆二境皆是佛性，
要從一門深入。
所以，這一門就是耳根，
耳根，
所以要聽經聞法，
你要放這個念佛機，南無阿彌陀佛，
薰習再薰習，又薰習，
就是這個方法，
因為在娑婆世界是用耳根修行。
所以，聽經聞法，
要列為生命第一個重要課題，
念佛也是很重要！
所以，念佛重要，
聽經聞法也是非常重要！
一門深入為方便，
為證圓通體之方便。
妙禪那，
妙禪那──
一、三漸次為最初方便，
二、乾慧地為最初方便，
三、五十五位為方便，
這是妙禪那，
妙禪那就是講到果位了，
已經講到果位了。
為成菩提之方便，
為菩提之方便。
「菩提」是什麼意思呢？
此云：道覺，
有三，
我們常常講：菩提，菩提，
成菩提果，
這菩提，一、有真性菩提──
就是真如自性──
真如是理，
此理，為自心本覺之佛性──
證極此理，法身顯現──
叫做法身德。
第二、叫實智菩提，
這是真實之智；
諸位！那個「知」改成「智」，
實知菩提就是實智菩提，
是實智菩提。
實智菩提就是窮徹一心本源，
這個「澈」改成雙人旁。
窮徹一心本源，
如來藏性都是一心。
稱真如理，合於不生不滅的理，
所證之根本智，
「根本智」的旁邊就寫：證畢竟空，
叫做根本智。
以真實智，照本覺理，
怎麼樣？
得般若德，
所以，我們要常常起觀照，
就是這個道理。
第三、叫做方便菩提──
就是權巧方便，
權巧方便，
所以，學佛要有善巧方便。
自覺已滿，然後覺他，
就是要利益眾生。
從根本智，起後得智，
根本智悟空，後得智得有，
這個「有」就是妙有，
就是不壞緣起，
在緣起法裡面展現根本智，叫做後得智，
所有的根本智、後得智，其實是不二。
所以，根本智站在性空的角度說；
後得智站在緣起的角度說。
種種示現，自在無碍，
種種緣起，都得解脫，
叫做解脫德。
所以，我們稱三德叫做
法身德、般若德、解脫德，
解脫德。
好！
我們簡單解釋一下「菩提」。
好！
把那一張講義科判拿出來，
大張的科判拿出來。
好！
我們先看Ａ這一大段在講什麼？
說奢摩他路令悟密因大開圓解，
諸位！
這一大段就是講三如來藏：
空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏，
這一大段就是講這個，
講這個。
好！我們看下來，
初銷倒想說空如來藏，
要銷你無量億劫來的顛倒之想；
銷我億劫顛倒想，
我們念楞嚴咒，不是有這一句嗎？
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，
就是這個道理嘛！
是不是？
叫初銷倒想。
要消除你的妄想，
所以，要告訴你諸法畢竟空的道理，
你在生滅和無常緣起法裡面動執著，
就不對！
心就不清淨，
心就不清淨。
好！
為什麼要銷這個倒想呢？
因為要示佛定總名，
諸位看最右邊，
正說妙定始終最右邊，
第一行，
示佛定總名令知諸佛修因尅果，
所以，第一個，
你一定要先了解，諸佛的因是什麼？
就是不生不滅的因；
不生不滅的因是什麼？
就是空如來藏。
知道吧？
就是空如來藏。
好！底下，
如來破妄顯真，
為什麼如來破妄顯真呢？
斥破，
斥破，
「破妄」就是破妄心；
「顯」就是顯真心；
「斥」就是呵叱，
破除所執的妄心，以開奢摩他路，
一切眾生，
認為這個能執著的心就是自己的心；
佛陀說：這個不是真心，
這是生滅妄想意識心，
這個是生死的心，
不是菩提不生不滅的心。
所以，斥破所執妄心以開奢摩他路──
取心定判，
正與斥破。
正與斥破底下，
如來備破三迷，
眾生都迷惑這三個角度：
破妄識無處，
就是虛妄的執著，虛妄的分別跟妄想，
本來就沒有處所，
它只是在剎那之間，清淨心裡面閃動，
剎那之間閃動的執著、
剎那之間閃動的分別心，
我們誤以為那個是真心，
就把如來藏性，永恆的如來藏性，
轉化成能夠日常作用的這些妄想意識心，
這個，當我們找找看‥‥‥
是不是？
破妄識無處，
就是它沒有固定、沒有處所，
沒有處所，
就是只是清淨心的閃動而已，
剎那之間的妄執而已，
就像虛空閃電，
就沒有了，
我們的妄心就是這樣，
像虛空的閃電一閃，好像有那麼一回事，
等一下，一下‥‥‥
虛空如如不動啊！
我們妄識就是無處，
閃電也沒有一定的處所，
我們什麼時候要起煩惱，不知道，
煩惱是為什麼？
因為無明，
沒學佛、沒智慧。
一切眾生，
五大洲，
白人、黑人、黃種人，
沒有一個人了解妄識無處，
不知道！
妄識就是妄識心，
它是沒有處所的，
它是清淨心無端起無明，
一剎那之間，所顯現的一種妄執。
第二、叫做斥妄識非心，
什麼叫妄識？
虛妄的意識心，
不是我們的真心，
我們的真心是不生不滅、
不來不去、不垢不淨、不增不減、
不一不異、不來不去、不常不斷的；
這個意識心不是我們的真心，
非心：非如來真心，
如來藏的真心。
斥這個妄識非心，
譬如說：二祖去見達磨祖師，
達磨祖師這個典故，大家都知道，
這個二祖慧可，
是不是？
去見達磨大師，
達磨大師在那邊面壁，
他站在外面，
跪在外面，
下大雪，三天三夜都不離開，
達磨大師被他的誠心感動，
就出來，
他問了：你找我有什麼事？
說：我心不安！
二祖就說：我心不安！
是不是？
然後就斷臂求法，
這大家都知道，
斷臂，感動了達磨大師。
說：我心不安！
達磨大師就說：
將心來，
安汝心，
把心拿出來！
然後，二祖就說：
覓心了不可得！
找來找去‥‥‥
找這個心找不到，
覓心了不可得，
這個就是妄識。
我們這個妄識，
找來找去，實在是找不著，
叫做非心，不是我們真正的心，
一切眾生都是用那個妄識。
所以，不學佛的眾生
是很辛苦的、
是很可憐的、
是不認識這一顆真心的，
不懂得如如不動，
以不變應萬變，
不懂！
所以，他會痛苦，就是因為有妄，
妄執、妄分別，
就這樣子。
為什麼？
他把這個緣起當作是實在的東西。
第三、叫做推妄識無體，
妄識沒有體性，
如果有體，就是變成永恆，
真心是有體性的，
妄心、妄識是沒有體性的。
是不是？
所以，推妄識無體。
如來備破三迷，
三迷，注意！
一切眾生共同的毛病，統統是這三個，
不了解妄識無處；
也不了解妄識非真心；
也不了解妄識沒有體性，
就在剎那的執著閃動，
就認為：我可以推論的、
我可以看的、我可以分別的，
這個就是「我」啊！
佛陀說：這個就是妄心。
大眾知非無辯，
大眾知非就是：以前都錯用心了，
錯用心了。
結歸其判。
再來，看左邊，
如來破妄顯真──
顯示所遺真性令見如來藏體，
遺，我們就是遺失了，
這一段就是：
我們遺失了如來藏性、真性，
然後，佛陀讓你看到每一個人的本來面目。
阿難；
看底下，阿難捨妄求真，
阿難就捨這個妄心，求這個真心。
如來極顯真體，
這個時候佛就放光，
開始要講經了，
光表許說，放光。
正顯即真，
什麼叫即真呢？
就在當下的意思。
尅就根性，直指真心，
為什麼叫尅就根性，直指真心呢？
因為六根門頭很容易去觀察，
稍微注意一下，不困難。
佛陀一開始叫做帶妄顯真，
為什麼叫做帶妄顯真呢？
重點是眾生的根性不夠，
帶著你的妄心，來慢慢剖析，
慢慢告訴你，來顯。
諸位！
帶妄顯真就是善巧方便的意思；
剖妄出真就是當下。
所以，這個帶妄顯真，
是佛陀善巧方便。
帶妄顯真，哪十個呢？
一、顯見是心，
「見」就是見性，
我們這個眼根當下的見性，
就是我們的真心。
二、顯見不動，
我們這個身心，從無量劫來，從來沒動過，
因為你妄執就妄動；
妄分別就妄動；妄顛倒就妄動。
顯見不滅，
我們無量劫來，這個見性從來就不滅。
我們無量劫來；
顯見不失，
我們無量劫來，如來藏性從來就不失去。
顯見無還，
無「還」就是來跟去，
沒有來跟去，
是所謂無來，不來也不去，
八不裡面，不來也不去、
不增不減、不一不異、
不常也不斷，
就是無還。
顯見不雜，
「雜」就是純一心，
沒有夾雜。
顯見無礙，出入無礙，
有礙是執著、妄執，變成障礙。
我們為什麼會障礙？
是因為虛妄的執著，
著境以為實，
著這個五蘊本空以為實，
不了解緣起如幻的道理。
所以，聖人眼見一切色，
出入無礙，
為什麼？
清淨心性在作用。
耳聞一切聲：
逆境的聲音、讚歎的聲音、毀謗的聲音、
都沒有障礙，
顯見無礙。
顯見不分，
因為‥‥‥「不分」就是絕對。
顯見超情，
「超情」就是不思議，
超一切眾生的觀念，
超情，
「情」就是指一切眾生所能剖析的，
統統不是，
這個東西不能分析，
只能悟，
顯見超情，
「情」就是執。
顯見離見，
這個「見」就是觀念，
顯示我們這個見性是離一切觀念的；
我們見一切相，化作一種觀念，
這個觀念一直困擾著我們。
譬如說：你看哪一個人不順，
一直困擾著我們；
而佛陀說：那個人本身並不存在，
你是把清淨自性化作一種觀念。
所以叫顯見性是離一切知見的，
這個知見就是頭上安頭；
我們不能頭上安頭，
清淨心自然讓它顯，
動念、動執著念，就是頭上安頭；
動分別念，就是頭上安頭；
動妄想念，就是頭上安頭。
我們為什麼
對生滅無常的世間，徹底的沒有意見？
因為有意見就是知見立知。
所以，
一個對生滅無常的世間，徹底沒有意見的人，
他的清淨心就二六時中‥‥‥
不管走到哪裡，都跟人家合得來；
二六時中，走到哪裡統統解脫，
沒有一處不解脫！
為什麼？
沒有意見啊！
所以，你在學校裡面，看到一些老師；
你在公司行號，看到一些員工，
你會覺得說：哎呀！他們莫名其妙！
其實，你站在一個制高點看，
那是很正常的，
因為他是凡夫嘛！
是不是？
你反過來講：
哎呀！我很幸運，
我聽到了佛法。
你看到了公司行號裡面，
一團一團的、一派一派系，
鬥爭不休，
尤其政治，
大團體裡面有小團體，
小團體裡面又有更小的團體，
那裡面種種的作風，你看起來會很難過，
其實，平常心就是道，
因為他是眾生嘛，
就是這樣子。
有人的地方就有是非，
普天下任何一個時間、空間，
沒有一個地方沒有是非，
包括修行的道場也是一樣，
因為不是佛嘛，
唯佛佛道同嘛！
你只要等覺，還不是妙覺，
等覺菩薩以下，都有自己的看法，
還不到佛的境界嘛！
所以，
道場跟道場，就會有看法不同；
法師跟法師講經說法，就會有差別，
那就要看眾生的福報了！
底下，
所以說：顯見離見，
顯出我們這個見性，
是不可以、不准你安排任何的觀念，
叫做知見，
這知見一定要立知，就是無明本；
知見要是無見，就是菩提。
意思就是說：
清淨心要把它變成、化成一種觀念，
諸位！
所有的世間教育，統統叫做觀念，
觀念就是有點、線、面三度空間，
就是有這個世界，
這個點、線、面的三度空間，
就造成我相、人相、眾生相、壽者相，
一切以「我」來劃分、來定位，
一切的痛苦就開始產生！
所以，一切眾生不了解
我相、人相、眾生相、壽者相不可得，
立一個知見，就是立一個觀念：
「我」，
一切痛苦就來了，
「我」就有「我所」了，
我的汽車、洋房、大樓、
我老婆、我女兒、我兒子，
這個「我」，
我的金錢‥‥‥
這個「我」開始就佔有，
一切痛苦就定位在這個「我」；
而佛陀說：一切法無我，
因為我們錯覺，
所以，開始知見立知，
清淨心化作意識心，
苦就一直出現，沒有停止的，
從來不停止的！
你看政黨的惡鬥、
公司行號的；
當老師也是一樣，
當老師沒學佛啊，
只是世間的智慧而已，
世間的知識而已啊！
是不是？
世間的智慧而已、知識而已。
底下，
所以，這個帶妄顯真。
直指真心，
就是要剖妄出真，
剖妄出真：剖這個妄心，出這個真，
因為真心就在妄，
歇，真就顯，
記得這一句話：
妄歇，真心就顯；
如果你還執著有一個真心，
這個真就是妄。
所以，懂得放下，
就是通往世尊境界的橋樑；
如果如如不動，就是世尊。
知道嗎？
懂得放下，
就是通往世尊涅槃妙心的橋樑；
懂得直下如如不動，
就是佛，
歇即是菩提。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

好！底下，
正顯即真──
尅就根性，直指真心──
帶妄顯真──
顯見是心、顯見不動、
顯見不滅、顯見不失、
顯見無還、顯見不雜、
顯見無礙、顯見不分、
顯見超情、顯見離見；
剖妄出真。
底下，
會通四科，
這四科就是：
五陰、六入、十二處、十八界，
就是四科。
會通四科，即性常住，
我們如來藏性本來就常住，
南無常住十方佛，
南無常住十方法，
南無常住十方僧，
自性就是三寶，
這分理跟事。
所以，這個即性常住──
總標即妄即真，
什麼叫做即妄即真呢？
妄；妄處本空，
真心自顯，
叫做即妄即真，
妄當體即空，就是真。
意思是說：
你見一件事情，
觀念讓你起煩惱的，
記得！
那個煩惱的當下空，
就是菩提，
就是菩提，
直接就見性、就見菩提。
別明即妄即真，
我們說五陰是妄、
六入是妄、
十二處是妄、十八界是妄，
那是因為要破除你的執著；
等到我們無所住著的時候，
如來藏性就顯。
所以，會五陰即如來藏性，
色、受、想、行、識。
所以，
色即是空，色就是佛性；
受即是空，受就是如來藏性；
想即是空，想就是如來藏性；
行即是空，行就是如來藏性。
對不對？
識即是空，識就是如來藏性。
色、受、想、行、識本空，
照見五蘊皆空，
那麼，五蘊統統是如來藏性，
是因為我們妄執以為是真，
所以，即妄就即真。
會六入即藏性，
六入是眼入，
就是六根，
六根這個地方，就是如來藏性，
只是你不會用，
所以，學佛貴乎能用。
學佛的可貴處在哪裡呢？
不是聽經聞法聽了一大堆，
要會用！
意思就是說：在境界能解脫，
這個是學佛的可貴處！
而不是說：
要把它研究一大堆，變成學者，
結果習氣還是習氣，
貪瞋癡還是一樣，
排斥、攻擊、嫉妒、毀謗，
統統從來沒停止過，
我行我素，
那這個跟學佛扯不上關係了！
所以，六入即藏性。
會十二處，
十二處就是六根跟六塵，
就是十二處，
就是藏性，就是如來藏性。
會十八界，就是六根、六塵、六識，
就是如來藏性。
所以，轉識成智就是這樣子，
當下即空，識就是性，
識性本空，
就是性。
那麼，
五陰、六入、十二處、十八界，
這是就人生的角度來講的。
底下左邊，
圓彰七大，即性周徧，
是站在宇宙的角度來講的，
宇宙觀。
也就是說，
這不只是說：
五陰如來藏性、六入如來藏性、
十二處如來藏性、十八界如來藏性；
平常我們生活，
這人生觀，你所能理解的，
五陰、六入、十二處、十八界，
是人生觀的角度來講的；
推廣周遍法界，
整個宇宙，
如果你有因緣到外太空，
他方的星球也是這樣子。
彰，圓彰七大，即性周徧──
阿難轉疑雙非，
後面會講到。
如來進示圓旨──
責迷許說，
總喻性相，
這責迷許說就在四五六頁；
總喻性相在四五九頁，
底下都有標頁數，
我們將來都會談到。
別詳七大，
為什麼講「大」呢？
就是絕對，
遍滿整個虛空界，
地大、火大、水大、風大、空大、
見大、識大。
地、水、火、風、空，屬物質的世界，
諸位！
那個「空」是指虛空性，
不是色即是空那個空，
色即是空是指空性，
這裡是指虛空，
完全不一樣！
這個地、水、火、風、空，
地、水、火、風構成這個星球，
構成這個星球；
「空」就是存在的虛空，
空大。
那麼，地、水、火、風、空，
所構成的這個物質世間，
物質世間；
見大和識大，
這個「見大」在旁邊寫：根大，
只是舊譯跟新譯不一樣，
根大。
根大，再來就識大，
這個見大跟識大屬精神生活；
地、水、火、風、空屬物質世界，
這個宇宙，
不是物質就是精神，不是精神就是物質。
所以，就算太空物理再怎麼樣的發展，
仍然不出佛陀的思想，
沒有辦法出這個佛陀的思想。
諸位！
我們這個星球也是這樣子的，
這個星球也是有成住壞空的。
所以，你看了這個天文學家，
在虛空觀察這個星球移動，
種種的太空物理學，
他講了一句話；
一個二十年的太空物理的博士，
講了一句話，
說：我觀測外太空，
沒有一時一刻停止，
沒有一時一刻不在動。
包括我們這個太陽也是，
太陽在五十億年以後，也是會消失。
太陽的消失是怎麼消失的呢？
太陽是一個氣體，
氣體，
到最後的時候，它會放射這個氣體出來，
氣體出來。
到五十億年後，
它的引力慢慢的消失，
力量慢慢消失，
到最後，這個太陽，
五十億年後會爆炸，
爆炸以後，
然後，因為重力的關係，
縮成一個小小的白矮星，
叫做白色的白，矮：高矮的矮，
白矮星，一點點，
然後，散發出這個氣體。
太陽最後生命消失的時候，
五十億年，砰！爆炸，
爆炸以後，重力的關係拉回來，
剩下中間一個質點，
旁邊整個都是氣體，
整個都是氣體。
這些氣體飄出去，
會變成另外一個恆星的元素，
另外一個恆星的元素。
就是太陽的死亡；
當然，那時候，
地球也不會有生物了，
地球也不會有生物了。
那麼，太陽一死亡以後，
剩下一個白點，
氣體出來，
我們這個太陽系，所有的生物都會消失。
我們，記得！
所有的地球生物，都要感謝太陽，
我們所吃的植物，
要接受陽光光合作用，
要不然，哪裡有蔬菜可以吃？
哪裡有水果可以吃呢？
對不對？
哪裡有藻類？
再來，再小的細菌；
蝦，
大魚吃小魚、小魚吃蝦、
蝦吃菌類，小小的菌類，
菌類是靠什麼？
靠光合作用，陽光，
沒有陽光，就沒有辦法有細菌；
陽光太強，也沒有細菌。
像我們所講的這個金星，
金星，
金星的地表四百五十度，攝氏，
連植物都沒有辦法；
連生物，生物就更不用說了，
連植物一點點細胞、細菌都沒有辦法生存，
四百五十度啊！
對不對？
所以，我們佛陀所講的，
完全符合這個科學，
意思就是說：這個人生跟宇宙，
其實就是地水火風空見識，
物質跟精神一直在重複，
解開來、分解，
再來，
因為業力，又感得這個色身，
我這個業力，又感得這個色身；
你們的業力，又感得那個色身；
他的業力，
又感得變成一匹馬、一隻豬。
我們都是宇宙的微細的物質，
所構成的化學元素，
化學元素。
但是，因為業力的不同，
做為人，就可以學佛、
就可以成佛、就可以解脫，
因為我們懂得靈魂的成長，
跟智慧的開發，
豬沒有辦法！
投胎成馬、一隻雞，
對不對？
同樣是元素所構成的；
但是，因為業力的不同，
叫做業感緣起，
我們的業感就是成為人；
眾生的業感，變成大海中的一條魚。
大海中的一條魚，
我們生存的是空氣的世界；
魚是生在水中，是液體的世界，
液體的世界。
人能夠感受到三度空間的世界，
一隻螞蟻沒有辦法，
螞蟻只有平面的東西。
所以，一隻螞蟻可以這樣爬‥‥‥
爬到天花板，
牠不會害怕掉下來，
當然，螞蟻也有吸盤。
是不是？
牠可以這樣爬，對不對？
我們人沒有辦法，
我們有三度空間的觀念啊！
是不是？
業力使之然也。
所以，我們這一出生，
幾乎都有定數，
豬差不多就是給人家吃了，
差不多，
除非迷你豬、觀賞的豬；
雞，差不多了，也要被宰；
魚，差不多了，
牠只要一出生這樣子，
命運就差不多決定了，
命運就差不多決定了！
唯有人道，是善因跟惡因的決定性，
決定性。
換句話說：
你要成佛，要先轉世成人；
要解脫也要轉世成人。
但是，話講回來：
如果你不懂得修行，
做為一個人身，
那麼，你的造業力道就很大，
人類的造因力，
造因，製造的造，
造因力是六道輪迴最強的！
譬如說：貓，
貓去抓老鼠吃；
或者是獅子去抓一隻綿羊吃，
這個也許可以用果報，
因為獅子吃肉，從來不吃素，
在大片的原野，牠為了生存，
牠的果報就是這樣子。
人不一樣，
對不對？
這一匹馬活生生的，
你為什麼要打死牠呢？
是不是？
這一隻狗活生生的，
也沒得罪你；
可是，這幾天講：
用毒藥去毒死那幾隻狗，
這狗有什麼去得罪你呢？
人因為無明，
都是隨性而作，
那狗跟你就沒有冤仇，
你為什麼要用毒藥去毒死牠呢？
諸位！
人因為無明，
所以，強力的造因，
這個力量非常的強大！
因此六道輪迴的升沉，
決定在人，
決定在人。
譬如說：你生天，
生天就是福報很大，你慢慢的享受；
你下地獄，你就是受苦，
業力使之然也，
沒有任何你的抉擇。
人，投胎成人，你有抉擇，
你有抉擇的能力，
你要造善、你要造惡，你有抉擇的能力，
解脫與束縛全看人、人道今生今世的修行。
因此投胎成人，我們要愛惜、要珍惜。
底下說：別詳七大，
就是整個宇宙都是這七大，
阿難明心生信，
「明心」就是明真心，生起信心：
喔！原來如此，
原來萬法本如來藏，妙真如性，
七大也是一樣。
審除細惑，說二如來藏，
前面講空如來藏，是諸法畢竟空；
後來再講除細惑，
粗惑斷，再來就審察細惑。
所謂細惑，
不為一般，
連證果的阿羅漢都不容易了解！
所以，底下有富樓那彌多羅尼子，
就是證阿羅漢果，
叫做滿慈，
他就開始問了。
滿慈躡前以起二疑，
滿慈就是富樓那彌多羅尼子，
他證阿羅漢果，起二種疑問。
所以，這個細惑，
連阿羅漢都沒辦法！
滿慈子。
如來次第以除二惑──
令益許說，
正為宣說──正答滿慈──
先說不空藏，以示生續之由，
為什麼會有生滅無常？
這個生續，
是站在緣起、生滅因果的角度說，
生滅無常、因果的連續性的角度說，
以示生滅，
為什麼講不空藏呢？
不空就是緣起。
所以，不能壞事相，
雖然說諸法畢竟空，
諸位！
不壞事相，因果清清楚楚啊！
是不是？
不壞緣起。
說空不空，
說空不空如來藏。
空不空就是表示中道，
意思就是說：
講空也不對；
講不空也不對，
他就立一個「空不空」，
空就是不空，不空就是空；
緣起就是性空，性空就是緣起，
所以，空不空就是同時存在，
緣起性空，性空緣起，
同時存在的觀念，
以示圓融之故。
前面生續是站在什麼？
站在緣起的角度；
這個以示圓融是站在中道，
中道。
諸位！
前面空如來藏是站在性空的角度說；
生續之由是站在緣起的角度說；
不空如來藏，是站在緣起的角度說；
空不空如來藏，是站在圓融中道的角度說，
圓融中道的角度說。
底下說：正為宣說，
底下，兼示阿難，
大眾領悟，讚善謝益，
這一段就是：
說奢摩他路令悟密因大開圓解，
這一段就是說三如來藏，
三如來藏。
好！
這個正說妙定始終，
Ｂ大段，
Ｂ大段：
說三摩修法，令從耳根一門深入──
選根直入，
右邊，
阿難說喻，求門得入，
這一段是說：
有這個天王送我們一棟‥‥‥
現在來講叫做豪宅；
可是，要有門才能入啊，
佛陀講了這麼好的法門，
要有一個門可以入啊！
所以，求門得入，
要找一個門，
如來‥‥‥
往左邊看，如來教令一門深入，
一門深入。
分門以定二義，
底下，
標開妙修行路，
教明二決定義，
你要一門深入嗎？
二決定義，
這二句特別的重要，
決定以因同果，
以不生不滅的因，
跟不生不滅的果是相同的。
這「澄濁」是澄五濁，
劫濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等等，
我們講過了。
「澄濁」就是澄五濁，
五濁惡世，
劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，
是不是？
等等。
這個澄濁入涅槃義，
「涅」就是不生；「槃」就是不滅。
澄這個五濁，就入這個不生不滅，
這個「澄」就是澄清湖的澄。
決定從根解結，
要從這個六根下手，
脫纏入圓通義，
纏，
我們就是：
眼見一切、耳聞一切，統統被綑住了，
我們會覺得委屈、哭泣、不滿，
從哪裡來？
就是眼見一切塵，六根攀緣六塵，
然後，用這個觀念，
決定自己的命運。
所以，當你覺得很不幸，
記得！
你的日子、生命就會活得很悲哀、
很辛苦、很痛苦！
當你覺得說：我很幸運，
雖然窮了一點，
可是，我的六根完全健全，
能來師父這裡，坐下來聽個《楞嚴經》，
哎呀！我很知足！
快樂就現前，
快樂就現前，
什麼都束縛不了你。
所以，從根解結，
從知足下手；
知足從哪裡來？
從般若的智慧觀照下手，
你常常告訴自己：
我不是全天下最不幸的人，
那麼，幸福的觀念就會產生，
快樂就跑出來。
驗證以釋二疑──
驗釋根性斷滅疑，
阿難跟一般眾生都不了解，
根性是不生不滅的，
根性是不斷滅的。
根性斷滅有疑問，
佛就驗這個根性是不生不滅的。
所以說：驗釋根性斷滅疑，
對這個根性是否斷滅，佛就開示。
那麼，證釋，怎麼樣？
別有結元疑，
別有結元就是說：
我們的煩惱，
是不是另外別處打結的地方呢？
沒有！
就在六根，
六根是打結的地方。
綰巾以示倫次，
天人送了一條這個貴重的巾，
那麼，這個巾，佛陀打一個結，
說：這是什麼？
這是結；
再打第二個，
是結；
第三個‥‥‥
就像我們這個毛巾打了六結，
這是什麼？
六個結；
打開，同一條毛巾。
天人送的這個巾，
佛陀打了六結。
是不是？
六結一解開，一也沒有啊！
是不是？
所以叫做綰巾以示倫次。
冥授以選本根──
阿難述悟禮謝，
請示圓通本根，
佛敕諸聖各說──
諸聖略說──
六塵圓通，
五根圓通；
五根圓通，為什麼少一個呢？
為什麼？
因為觀世音菩薩耳根在最後面，
特別的重要，
特別的重要！
六識圓通，
七大圓通，
「七大圓通」那一條線，看底下，
烏芻瑟摩是火大，
從火大證圓通；
持地菩薩是證地大圓通，
從地大證圓通；
月光童子；
琉璃是風大；
月光是水大；
琉璃是風大；
空藏就是虛空藏菩薩，
虛空藏菩薩；
彌勒菩薩是證識大，唯心識定；
這個勢至根大，
注意！要特別的注意，
這個根大不是耳根，
是六根齊修，是都攝六根，
這個特別的重要！
跟耳根‥‥‥
如果說：
勢至菩薩是耳朵聞，聞我們念佛號，
那麼，不是就跟耳根圓通一樣了嗎？
完全不一樣！
這個勢至根大，
這個「根」是都攝六根齊修，
不是耳根，
要弄清楚，
觀世音菩薩才是耳根圓通，
大勢至菩薩是根大，
根大是都攝六根，同時修，
這個要特別注意！
觀音廣陳，
觀音菩薩廣陳──
陳白古佛授法，
這個佛佛相授，
就是返聞聞自性。
次第解結修證，
次第解結，
有次第的，一步一步來。
詳演稱體起用──
標列二本，
這二本是什麼意思呢？
你們沒有帶下冊，我簡單念一下：
一者上合十方諸佛本妙覺心，
與佛如來同一慈力；
二者下合十方一切六道眾生，
與諸眾生同一悲仰。
將來我們講到這兒，就會詳細的來說明，
這個叫做二本。
承演三科，
觀世音菩薩‥‥‥
我們常常唱「觀音靈感歌」，
三十二應身、十四種無畏、四不思議，
這三科。
結答所證圓通，
所證圓通。
大眾承示，開悟證入。
底下，
更敕文殊選擇──
如來敕選，
如來就命令文殊師利菩薩選。
結答所證圓通以後，
佛就命令文殊師利菩薩：
來！你選一選，
怎麼讓娑婆世界的眾生受益？
如來敕文殊師利菩薩選根，
文殊用這個偈頌來對、來回答，
「對」就是回答。
了揀諸門，
徹底的檢驗這二十五位菩薩，
二十五大菩薩，
大家都證圓通，
哪一個根最適合我們娑婆世界修行呢？
獨選耳根！
換句話說：
我們娑婆世界，
成就最快的，就是聽經聞法！
知道嗎？
就是好好的聽佛號，一直薰習。
所以，要參加共修，多薰習，
參加八關齋戒共修，多薰習，
薰習，
獨選耳根，
聽音聲，易大開圓解，
聽音聲，薰習淨緣。
所以，諸位啊！
要多看ＤＶＤ、
佛教節目、ＶＣＤ、多念佛，
獨選耳根。
大眾承示，開悟證入。
那麼，這是選根直入，
到這裡。
底下叫做道場加行，
這一段的重點，在講斷殺、盜、淫、妄，
還有要誦楞嚴咒，
叫做道場加行，
我們看下來，
初請略說──
阿難請，如來說──
許說承聽，
總舉三學，就是戒、定、慧。
別列三學──
歷明預先嚴戒，
「歷」就是歷位；
「明」就是宜明，
宜蘭的宜。
歷位宜明，
應當，「宜明」就是應當說明。
如果你要進入種種的位次，
應當先了解，叫做歷明，
「歷」就是歷位，
經歷種種的階位；
「明」就是宜明，
應當說明、應當明了，
預先嚴戒。
要正教持戒──
躡前徵起，
「徵」就是問；
「躡」就是依，依據前面，然後來問，
正教持戒──
開釋四重，這個念重ㄓㄨㄥˋ，
不是四重ㄔㄨㄥˊ，
重戒，
一定要斷淫；
因為我們這裡聽經聞法的很多居士，
這個自己要慢慢的‥‥‥
只能講說：把它看淡一點，
慢慢一步一步來。
是不是？
看淡泊一點。
是不是？
比丘就不用說了。
斷殺，就是殺生；
斷盜，
記得！
只要不是自己的東西；
布施都要布施了，
為什麼要偷別人的、欠人家的債呢？
所以，借錢不還，還是盜，
還是盜，
除非對方有允許你不用還。
還有，
如果你公事，在公司行號，
或者是學校，
只要是公家的東西，
除非你們老闆說可以用，
要不然，統統不要動，
包括打電話；
如果公司說可以用，那就沒話講了！
所以，只要不是自己的東西，
不應該佔有的，
那麼，盜統統放下，
不與取。
那麼，妄語，
就是不可以講自己證聖果，
證初果、二果、三果、四果、
證菩薩果、證佛果，
千萬說不得，
這個犯妄語是不可以的！
所以，這個淫、殺、盜、妄，
四個根本重戒，
總結遠魔，就是要遠離魔事。
助以咒力，要好好的持楞嚴咒。
略示場中定慧。
重請詳示──
重請說道場，
重請說神咒──
會眾重請，
如來重說──正說神咒，說咒的利益，
這個我們都講過了，
五會楞嚴神咒有獲得多大的利益，
師父都講過了。
會眾：與會的大眾，
龍天護法、無量俱胝金剛，
都願意護持誦楞嚴咒的人。
再來，看Ｃ大段，
Ｃ大段，
說禪那證位、令住圓定、直趣菩提，
修行要定慧均等。
阿難謝教請位，
如來對示緣起，
這個緣起就特別的重要！
看下去，
如來許說，大眾承聽，
所依真如為諸法源，
真如就是無為，
一切有為法都以無為法而有差別。
所以，真如的無為，是諸法之根本，
所依真如，就是如來藏，
為諸法之法源。
底下二段特別重要，
示染緣起，徧成輪迴，
要畫雙黃線；
示淨緣起、歷成諸位，
畫雙黃線。
諸位！
成功與失敗，就看這二條線，
染緣就是你接近的是惡知識、
是無知的，
雖然身現法師，講的不是正法，
這也算是染緣，
惡知見嘛、惡的環境嘛！
是不是？
只要會染污你的因緣的，叫做染緣，
染緣，它就會有業感，
就是緣起，
那你六道輪迴就跑不掉，
徧成輪迴，
就會成為輪迴，
這個染緣起。
底下，
勸識二倒，
你要好好的了解，
「識」就是了解，
認識二種顛倒。
別明二倒，
哪二種顛倒呢？
一、眾生顛倒，
二、世界顛倒。
眾生顛倒，認假為真；
世界顛倒，以妄為真，
世界本是虛妄的，
我們認為是真的。
所以，科學家就是一直往外；
當然，帶給我們眾生很方便，
發明了很多東西，
帶給我們很大的好處；
但是，也帶來了很多的負面，
像地球暖化、環境污染、
戰爭、飛彈、核子試爆、輻射線，
這個都是科學家帶來的，
要不然，平常我們哪懂得這一些呢？
是不是？
所以，不是佛法，都會有負面，
只有佛法能起正面的；
佛法起負面，都是因為人為因素，
人為因素影響了真理的宣傳。
佛陀所講的真理是永恆的、
是不變的、
是不會隨緣起緣滅而改變的，
因為什麼？
緣起緣滅，這是人為的造作。
所以，人為的造作，也會影響真理，
是因為你不依法；
如果依法，
那麼就是佛陀的化身。
是不是？
底下說：
示淨緣起、歷成諸位，
示淨緣，
所以，淨緣很重要，
你一定要親近善知識，
要聽經、要聞法，
要在僧團，
或者是一個很好的團體好好的修行，
千萬不要自己一個人跑到山上，
也沒有順境、也沒有逆境，
自己一個人，自己認為很有修行了，
下山以後，人家講一句就受不了了！
所以，這個淨緣還得要磨練，
一定要有好的環境來磨練我們。
歷成諸位。
所以，染緣就是業感緣起；
淨緣就是清淨的因緣，
就會感得清淨的因緣緣起。
所以，歷成諸位，
正答因果諸位，六十個位次，
看底下，
正答因果諸位──
漸次三位，
乾慧一位（乾慧地一位），
十信十位，
十住十位，十行十位，十向十位，
加行四位，
地上十位，
等覺一位，妙覺一位，
3+1+10+10+10+10+4+10+1+1，
就是六十，
正答因果諸位。
到這個是：如來對示緣起，
看你是染還是淨？
底下，
結顯清淨脩法，
推重初心勸進，
你要好好的重視這個初發心，
初發心不生不滅，即成等正覺。
判決邪正令解，
什麼是邪？什麼是正？要弄清楚！
看左邊，
通示全經名目，
就是本經有五個經題、經名。
當機獲益。
這一大段，
是正

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作者: 釋大寬法師 時間: 2012-4-2 20:00
標題: 就是本經有五個經題、經名。當機獲益。
什麼是邪？什麼是正？要弄清楚！看左邊，通示全經名目，就是本經有五個經題、經名。當機獲益。

這一大段，是正宗分裏面的正修具示成佛妙定，所以，正修是Ａ加Ｂ加Ｃ，這是正修，正修。正修三大段：「說奢摩他路令悟密因大開圓解」；Ｂ大段：「說三摩修法，令從耳根一門深入」；Ｃ大段：「說禪那證位、令住圓定、直趣菩提」，所以說：Ａ加Ｂ加Ｃ等於首楞嚴大定。那麼，修這個妙定，除了正修，還要有助緣，好！諸位看左邊，這個助緣，助道別詳護定要法，雖然是助道，也是很重要！談七趣，七趣就是七道輪回，就是等同六道輪回。這個六道輪回是很可怕的，無論你生天，享受完了再掉下來，也很可怕！勸離就是要出離三界；以警淹留，「淹」就是被埋沒了、淹沒了。是不是？在六道輪回一直沉沒，爬不起來。阿難請問，如來詳答──讚歎許說，備明諸趣，備明諸趣就是詳細的說明──略示情想為升墜根由，情就是墜，想就是升。所以，「情」就是情執，類似欲望、情執、親情、男女之情。想呢？做善，我想要做善、做好人、說好話，這個都是想。詳示墜升有因果差別，哪差別呢？

六道輪回的差別是什麼呢？就是地獄趣，諸鬼趣，畜生趣，諸人趣，諸仙趣，諸天趣，修羅趣，這個就是非常詳細的，開示升墜各有因果的差別。結妄勸離，什麼叫做妄？七趣盡皆是妄，七趣盡皆是妄，要離。雖然是虛妄；但是，諸位，你想想看，都是妄沒有錯，可是，投胎變成一個人，比一隻雞好得太多了！一隻雞，人家說要殺、殺來吃，你也不能說：我不要！你能講一句「我不要」嗎？能講嗎？連談的資格都沒有！而我們做人，法律就保護了！是不是？不可以隨便殺人啊，殺人判死刑，在臺灣的法律是這樣子。所以，我們要瞭解，同樣是果報，做人、做天、做仙、修羅；那麼，下地獄就苦不堪言了。做餓鬼，一天到晚都餓，吃不到東西；做畜生，人家要打、要罵，還不給飯吃，像一頭牛，做了老半天，是不是？有時候，還被活活的打死，做畜生就這樣子了。

我就是曾經去超度過一條牛，有一個婆婆；那時候，我三十幾歲了，她家的兒子都發瘋，後來這個婆婆；我的親戚就說：師父！您要幫助這個婆婆度過難關！這個婆婆以前胃出血，大量出血，來了，氣色不好，我看她六十多，那時候在一間佛堂，我說：你們家發生什麼事情？她說：我老公虐待這一頭牛，這一頭牛就是去田裏工作，我老公就是比較殘忍，有時候，這個牛車已經滿滿的，這個牛太老了拖不動了，已經跪在地上硬拖了，他就是活活的用皮鞭、棍棒打死！打死以後，這條牛就不放人了，後來，她家常常聽到牛聲：哞～～～可是，抬起頭來，什麼統統沒有！從此以後，二個兒子發精神病，精神病。所以，我就跟她加持，我說：婆婆！好！不過，你要跟著我發願，說初一、十五要吃素、早上吃個早素。知道嗎？要念念觀世音菩薩。
她說：我又不認識字！我說：不認識字，你會不會念南無觀世音菩薩？她說：這個我會啦！我說：念唵嘛呢叭彌吽。她說：這個我會！我說：你現在眼睛閉起來，我幫你加持，我幫你加持。她就把眼睛閉起來，我說：對！把心放下來，好好的念觀世音菩薩，念‥‥‥我就跟她加持。她那個胃，是無緣無故在農地裏面被另外一隻牛；一隻牛突然發瘋，像鬼附身一樣沖過來，那個牛的角頭、那個角戳進去，你知道嗎？從她的胃部戳進去，像以前她老公打死的那只牛附身，突然沖進來，撞到她，那個胃大量的出血！她說：胃一直痛一直痛，有送去醫院，可是，胃都沒有好。我說：好！你放下，我幫你加持。手就按住她的胃，念‥‥‥持咒，她說，那個半年來的痛苦，一下子突然好了，立刻見效，立刻見效。

再來，我們的親戚說：師父！那她家那二個兒子怎麼辦？她兒子都是當兵回來了，都發瘋了！我說：那沒辦法啊！他說：她家常常聽到有那個牛叫的聲音，被她老公打死的那個聲音。那時候才沙彌而已喔，我說：好！就説明你吧！初生之犢不怕虎，好！我就幫你治！她說：師父！那要準備什麼？你給我準備朱砂，朱砂，朱砂，還有一支筆，毛筆。

我就開始用這朱砂寫什麼？寫毗盧遮那佛大灌頂光真言，還有寫那個「阿」，阿，阿字，寫了好幾張，好幾張。我告訴你：她兒子以前請了很多的道士來，道士的符咒全部都被拆掉，還要打他媽媽、打那道士！我說：晚上我來！晚上我來；但是，我有個條件，你要把那個兒子引開，把那個兒子引開來。她說：可以！

她兒子有什麼嗜好？她說：兒子喜歡喝酒，兒子喜歡喝酒。我說：你晚上用酒把他引開來，引開來。我就去，我一進去，跨進那個門，那個燈，你知道嗎？那個一閃一閃‥‥‥那個燈ㄕㄨㄚ～～～全身起雞皮疙瘩，那個燈又暗！我跟她講說：一個堂堂的佛堂；他們叫做祖先堂，裏面還有觀世音菩薩、還有祖先的牌位，一個佛堂，完全沒有光線，只有一點點的燭光，我說：難怪你家不會旺，佛堂不必這麼節省嘛！是不是？

去的時候，就把那個毗盧遮那佛的咒，用朱砂寫的，貼在門縫上，那時候，哪有像你們這麼好命？用印刷的三張咒輪，統統靠師父自己寫的，邊寫邊念‥‥‥好！來！貼上去三張，然後就火化，再念，持毗盧遮那佛、六字大明咒，你知道嗎？進去的時候，一閃，那個牛的聲音，哞～～～ㄕㄨㄚ～～～一下子，慢慢慢慢消失，慢慢消失‥‥‥消失以後，我也很怕她兒子突然沖回來打我，就念：嗡啊摩噶懷魯佳拿‥‥‥（有沒有來啊？）沒有，沒有，沒有！

後來就完成了，把它淨完，淨化完了。淨化完了，麻煩到了，麻煩就到了，那一天睡在佛堂，佛堂那個廟公，照顧廟的，睡得不省人事，半夜啊，知道嗎？半夜，牛來找我，這個意思就是：我怎麼那麼多事！這個牛來有聲音，腳步聲，來的聲音就這樣子，很明顯，那淩晨一、二點，一個人統統沒有，曠野的地方一個佛堂，一個人都沒有，有這種聲音，這種聲音。我想：會不會是一種錯覺呢？這會不會是一種錯覺？就起來，就沒有人啊，一個人也沒有啊，又倒下去，躺下去，好大聲，從那個地板，地板，敲正面，後來又敲背面的，由那地板敲起來的，從地板敲上來的。

我說：咦？那時候因為才沙彌而已，道力不夠，據說披袈裟可以避邪，哎呀！半夜起來披袈裟，多丟人啊，沒辦法，被這種聲音嚇怕了！好！就半夜起來披這一件袈裟，就是現在‥‥‥披袈裟。吵到實在是沒有辦法睡覺，我又怕，去看清楚說是不是那個廟公在敲的？那廟公睡到呼～～～就不是他敲的呢，就聲音這麼大！我一躺下去，哇！這個牛就現前了，影像，影像，好像訴說著牠的委屈，牠被活活的打死，那個恨沒辦法消，牠要讓他家破人亡！結果那一條牛死的時候，她的先生沒多久死掉了；老婆沒多久被一條狂牛戳到，胃大量出血；二個兒子發瘋，打死一條牛，這麼嚴重！

我是不知情啊，我親戚拜託，我就衝啊，展示一下自己的功力，也有一點點衝過頭了！結果，我就告訴這一條牛，我跟牠講，那時候就說法了，我說：冤應該要解啊，不應該結，要化解，不應該打結嘛！是不是？你這樣子，我知道你的苦處，我明天誦楞嚴咒，早課、晚課，我說：我不知道你這一條牛叫做什麼名字？對不對？是黃牛？是黑牛？是水牛？到底是什麼牛？牠家的主人我知道，我說：我就：某某主人他家的牛，因為我沒有看過你這條牛是怎麼樣啊！我說：我明天誦楞嚴咒，開始做功德給你，你不要找他們，不要恨。知道嗎？一講完，我說：你也好讓我休息嘛！結果躺下去；我袈裟那一晚都不敢脫起來喔，因為佛制的戒律，南傳袈裟是可以披著睡覺喔，北傳是不行的喔！

我們披這種袈裟有好處喔，我們這種袈裟，碰到鬼上身，可以這樣子披著躺下來睡覺，不犯喔，南傳袈裟有這個好處，北傳不可以喔，北傳不可以喔！就躺下來睡著了。從此以後，她家都平靜，後來去看她兒子，那三張貼的毗盧遮那佛大灌頂光真言，統統沒有被撕掉，我告訴你：一夕之間，變成紅人，結果又介紹了很多人來，我趕快落跑，有效就麻煩了，就介紹很多人：師父！您幫我加持啊，摩個頂啊怎麼樣‥‥‥我說：不行！那不行，不能這樣子！

我告訴你：這畜生道啊，投胎成一頭牛，是不是？如果沒有師父現前，她家會全部死光光，據說那二個兒子，慢慢慢慢，那個精神病有好起來，慢慢有好起來，後來我就沒有去了。我的親戚打電話給我：慧律法師啊！又有一個人發生什麼‥‥‥喔！好了，好了！一次就夠了，不要再來了，這樣就好了，不要一直介紹。對不對？這個不要再介紹了。

所以，只要墮入這個六道輪回、七趣輪回，都很辛苦！

底下，結妄勸離，判決邪正。辨五魔、令識、以護墮落，這就是五十種陰魔，無問自說五陰魔境──普告魔境當識，「識」就是要認識它，瞭解。會眾頂禮欽承，會眾頂禮欽承，正以詳陳魔事─標告動成之由，為什麼會這樣？詳分五陰魔相，就是五十種陰魔，色陰魔相、受陰魔相、想陰魔相、行陰魔相、識陰魔相。結示超證護持。

最後一段，因請重明五陰生滅──躡前請問：依據前面來發問；具答三問─佛陀答生起妄想；答因界的淺深；答滅除頓漸，是頓除還是漸除？佛回答。結勸傳示。最後一個叫做流通分，流通分，大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表，簡單講到這個地方。諸位看底下，看底下，注：一、本表依圓瑛法彙中，有新式標點符號的版本擇要而編。二、經前之總釋名題‥‥‥等，等等，賢首諸門未列在內。賢首就是華嚴宗，華嚴宗。所以，本經是依照《圓瑛法師法彙》中，新式的標點符號的版本擇要而編的。

附：楞嚴經中之醍醐妙聯。見聞如幻翳；三界若空華。翳病若除，華於空滅；狂心若歇，歇即菩提。知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。背覺合塵，故發塵勞，有世間相；滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。知見立，也可以這樣講，知見只要建立，你的知即無明本；如果知見無，這樣也對，知見沒有了，這個見就是涅盤，見斯即涅盤。所以，知見立，那麼，你所有的知就是無明的本；如果知見沒有了，知見無就是觀念化掉了，把觀念融入清淨自性。所以，為什麼講：我們對生滅無常的世間，徹底沒有意見？因為你有知見，你就知見立嘛；你沒有知見，就是沒有意見，就是放下，別人好、壞，跟我們生死沒關係，就放下嘛！所以，知見如果無，那麼，這個見就是涅盤，雖然你有種種知見，可是不著，不會變成一種觀念。說：知見立知即無明本；知見無見斯即涅盤。

不斷「淫」修禪定者；這個「淫」三點水，通女部。不斷「淫」修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，這個不可能！就像砂石拿來蒸，要變成飯，怎麼可能？不斷「偷」修禪定者，譬如灌這個漏巵，這個念巵ㄓ，組織的ㄓ，念巵ㄓ。譬如用水灌這個漏巵，「巵」就是圓形的酒器，叫做巵。欲求其滿，也不可能，你灌下去，上面灌，從底下漏‥‥‥所以，要斷淫、斷偷。一切如來，色目「行淫」同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。所以，佛陀叫你這個欲望用避開來的，那麼，夫妻的生活，稍微慢慢的淡泊。一切如來，色目「瞋恚」名利刀劍，只要你起這個瞋恚，就像什麼？刀、劍，起瞋恚會傷人啊，自己很苦，跟你生活在一起也很苦！所以，脾氣不好的先生們、男孩子，要改一改瞋恚；女眾，嫉妒心、瞋恚心要徹底的改，真的！脾氣不要那麼大。

記得！柔軟心接近佛；瞋恨心接近魔，你沒有聽過這一句話嗎？柔軟心就接近佛；瞋恨心就接近魔。一切如來，色目「瞋恚」名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮，誅戮就是殺戮。由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。因為這一張是整體性的，所以，只有這樣子能夠把它講完，中間不能間斷，不能間斷。好！我們今天就不誦楞嚴咒，不誦楞嚴咒。

請合掌，快十點了，請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈，及亡靈拔度牌位者，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

釋大寬法師合十

作者: 釋大寬法師 時間: 2012-11-22 08:46
楞嚴經慧律法師(第二十二講)楞嚴經講義研究電子書.pdf
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