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標題: 大智度论大意（第十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-16 20:50
標題: 大智度论大意（第十七集）
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大智度论大意　　（第十七集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0017

　　《大智度论》第十七卷，「释初品中禅波罗蜜」：

　　经【不乱不味故。应具足禅波罗蜜。】

　　经文是很简单，龙树菩萨给我们讲解这一句就占一卷的文字，一直到十七卷的终了，就是讲解六度里面的禅定度。首先龙树菩萨给我们说明菩萨修学禅定所为，为什么要修禅定？第一行：

　　【问曰。菩萨法以度一切众生为事。何以故闲坐林泽。静默山间。独善其身。弃舍众生。】

　　这个问得也很有道理，菩萨是应当度众生的，为什么跑到山林树下一个人去静坐？不理会众生，这就不是菩萨法。

　　【答曰。菩萨身虽远离众生。心常不舍。静处求定。获得实智慧以度一切。】

　　这就是把菩萨修定所为给我们说出来了。菩萨念念当中是要度脱一切众生，可是度众生的基本条件是要有定有慧，如果没有定慧，菩萨度不了众生。山林静坐主要是修定，定慧成就了，获得『实智慧』、真实的智慧之后，这才能度一切众生。

　　在这一点我们从《六祖坛经》里面得到一个启示，那就是六祖大师给我们讲「四乘法」，通常我们对于四乘法总是在法相里面兜圈子，实际上自己不能得受用。六祖大师这么一指点，我们才晓得四乘法对我们有非常殊胜的功用。四乘是指小乘、中乘、大乘、一乘佛法，佛在《法华》里面所讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」。由此可知，佛法只有一乘是真实的，其余那三乘叫方便法。但是不假方便，不能够证入一真，由此可知，三乘佛法乃是一乘佛法的阶梯。我们修学纵然不用小乘的课本，就是小乘的经论我们不用，但是小乘的精神、小乘的方法还得非用不可，你要是不用就不能成就。六祖大师告诉我们，何谓小乘？小乘是声闻。声闻，他老人家有四个字的解释，见闻传诵。换句话说，所谓小乘法是重在读诵上。他老人家这么一说，我们立刻就想起，在从前世出世间的教学，一开头确实用这个方法。我们中国是大乘佛法，可是出家五年学戒那就是学小乘法，五年所修学的就是修沙弥十戒、二十四门威仪，这是出家的根本法。再其次的就是背诵经典，我们不用《阿含经》，可以采取大乘经论来背诵，背诵的办法就是小乘办法。到中乘缘觉，这时候才开解，拿我们一般讲的话，小学是着重在根本智，小乘；而中乘注重在后得智，就是要开无量的智慧，所以在中乘的时候就可以参学了。有了小学的底子，到中乘的时候可以参学，参学就是成就差别后得智，就是差别的智慧。菩萨是大乘，菩萨重在实行，在实行里面所谓历事炼心，以前学的智慧，根本智、后得智都没有在事相上去体验，菩萨重体验，所以菩萨法在行，就是把你的根本智、后得智运用在度众生这一桩事相上，这样修学对菩萨就成就无量的智慧。

　　小乘精神着重在根本智，中乘在后得智，菩萨在无量智，到一乘佛法是圆实智，圆满真实的智慧。由此可知，小乘的方法、小乘的精神如果我们舍弃了，我们不会有成就的。由此可知，大乘法还是要用小乘的办法，如果我们疏忽小乘这种修学的方法，我们在大乘就是搞上三大阿僧祇劫，还是没有结果的。这是要特别记住的。过去没有修，现在要加倍努力来修，回过头来去打基础，没有坚固的基础，如果还这么一直闹下去，这一生不免要空过。真正发菩萨心，一定要觉悟，从头学起。在这一段，龙树菩萨也提到福与慧，第一页倒数第一行是讲三事修福：

　　【复次。菩萨行布施、持戒、忍辱。是三事名为福德门。】

　　要晓得这三桩事情就是修福。第二面是重视禅定的所为：

　　【如经中说。转轮圣王以十善教民。后世皆生天上。世世利益众生。令得快乐。此乐无常。还复受苦。】

　　这是菩萨有天眼，才把事实的真相看得清清楚楚。天乐不是永远的乐，不是究竟真实的乐，天福享尽还要堕落，还要受苦，菩萨看得很清楚。

　　【菩萨因此发大悲心。欲以常乐涅盘利益众生。】

　　这个涅盘就是不生不灭，真乐。这种乐永远不会失掉，这是涅盘之乐，以这个来利益众生。

　　【此常乐涅盘从实智慧生。】

　　常乐涅盘从真实智慧里面生的，绝不是世智辩聪里面生的。

　　【实智慧从一心禅定生。】

　　这就是很明显的说明为什么要修禅定，禅定能生真实智慧，真实智慧能证得涅盘常乐，道理就在此地。所以得禅定，真实的智慧就生了。禅定清净，智慧也清净。第三面：

　　【禅为守智藏。禅为金刚铠。】

　　你只看看这两句，你就晓得禅定是多么重要。禅定要怎么修法？在这里面又不可以不知禅有祖师禅、有如来禅。龙树菩萨在此地所讲的都是以如来禅作依据，如来禅是有次第的，是渐修的；祖师禅是没有次第的，是顿超的。我们中国的禅宗是祖师禅，可以说八万四千法门都是如来禅。以下就要说禅定之修得。第三面倒数第五行：

　　【复次。禅定难得。行者一心专求不废。乃当得之。】

　　禅定确实是难得，有修得的方法。什么方法？『行者』就是指修行的人，要『一心专求不废』，专求不废就是精进。我们在前面精进波罗蜜里面给诸位说过，精进说得很多，有两卷经文。精进是禅定、般若的根本，我们讲到善根，布施、持戒、忍辱是世间福德的根本，而精进则是禅定、般若的根本，唯有精进才能够得到禅定。下面这些小公案诸位自己去看。第四页第五行：

　　【问曰。行何方便。得禅波罗蜜。答曰。却五事。除五法。行五行。】

　　这一段，这就是修禅法要，既然是修如来禅，必须具备最要紧的方法。当然祖师禅更不例外，祖师禅比如来禅还要高，那是顿超的。这三桩事要是不具足，我们得不到禅定；换句话说，我们修定修不成，这三桩事情是障碍。一定要明了、要晓得这三桩事情它的祸害之大，一定要认识它，认识之后，我们才能够把它舍弃掉。『行五行』，五行对我们有功德，我们应当要修，所以哪个对我们有利、哪个对我们有害，害的要去掉，利的应当要取得。首先教我们『却五事』，五事就是五欲。

　　【云何却五事。当呵责五欲。】

　　向下这个文就说明『五欲』之害。第六页第一行，将五欲一条一条的说明它的利害。五欲是哪些？

　　【五欲者。名为妙色声香味触。】

　　通常我们叫五尘，也称之为五欲，色声香味触。

　　【欲求禅定。皆应弃之。】

　　我们要想禅定修成功，色声香味触都要远离，都不可以沾染。这一句是总纲，向下是一段一段来说明，「云何弃色」，「云何呵声」，「云何呵香」。向下我不必一段一段给诸位说，诸位自己细细去研究就行了。

　　在第十一面有一段故事，这也是佛教里很有名的故事，就是罗睺罗尊者的本事，释迦牟尼佛的儿子罗睺罗有一段故事，以及释迦牟尼佛的妃子耶输陀罗跟释迦牟尼佛宿世当中的关系，有这么一段记载，诸位也可以看看，这一段文相当的长。诸位再翻开十八页第四行，这就是：

　　【除五盖。】

　　五盖是什么？在此地也一条一条的给我们说明。盖就是盖覆的意思，把我们本性里面的般若智慧、清净功德都盖覆住。有了它，我们的法身、般若、解脱就不能现前，我们要修禅定，五欲要离开，五盖也要把它除掉。五盖里面第一个叫贪欲，文说得很明白：

　　【贪欲盖者。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。】

　　一切烦恼、一切杂乱住在哪里？就住在贪欲里。

　　【若心着贪欲。无由近道。】

　　没有理由能够接近道的。再给诸位说，不但世间名闻利养、五欲六尘我们不可以贪图，禅定、般若、三身、四智也不可以贪图，只要你有一点贪心你就得不到。为什么？贪就是盖覆，我们要想将本性的智慧功德显露出来，这个盖覆你不把它揭掉，怎么能显得出来？我也常贡献诸位同修，成佛不难，见性实易，只要你把障碍去掉就行了；如果你要是不除障碍，你就是修无量劫也不能成就。说老实话，我们在座同修哪一个不是修了无量劫？生生世世都在修行，都在亲近诸佛菩萨、诸大善知识。为什么不能成就？就是不肯把五盖去掉。佛法听了好像也很懂得，听的时候都会点头，「不错，很好」，可是叫你除五欲，不行，这个东西还舍不得，叫你去掉五盖，好像这个盖得还满凉爽的，不肯去掉，这没有法子了。向下有十五首颂，都是说明贪欲盖。十九面倒数第二行，五盖第二个：

　　【瞋恚盖者。失诸善法之本。堕诸恶道之因。法乐之怨家。善心之大贼。种种恶口之府藏。】

　　『瞋恚』麻烦大了，害事！所谓「一念瞋心起，百万障门开」，所有的障碍都来了。我们要想得到禅定，一定要去瞋恚，因为瞋恚障碍一切『善法』，障碍一切『法乐』，障碍『善心』。瞋恚成就什么？成就恶道，造作种种恶业，所以必须要离开。贪、瞋、愚痴这叫三毒烦恼，五盖里面取三毒的前面两种，愚痴也就散在其它几种里，虽然没有说愚痴，看看这样子也是愚痴。再看第三，在第二十一面第二行：

　　【睡眠盖者。能破今世三事。欲乐、利乐、福德。】

　　就是指这三桩事情。

　　【能破今世后世究竟乐。与死无异。唯有气息。】

　　睡眠是个盖，五欲里头财色名食睡，贪睡。所以佛教诫弟子，在过去那个时候佛弟子，睡眠是离不开的，是凡夫不是圣人，禅定没有成就，睡眠就是必须要的。所以佛给我们制定的中夜睡眠，中夜是什么时候？现在我们的时间讲夜晚十点钟到两点钟，这是中夜。从前佛弟子十点钟睡觉，两点钟就起来做早课。我这样说起来不是劝同修你们要这样子学，为什么？你们这样学会把身体学坏了。诸位要晓得，人家那个时候的业障轻、烦恼轻，社会环境清净，风俗纯朴，心容易定，所以能办得到。

　　以前饮食，日中一食，睡眠四小时，树下一宿，能办得到。现在我们生在这个时候不对了，我们的环境比起古人，福大到千倍万倍，我们六根接触现在这个境界，真叫是光怪陆离，不是一个修道的环境。睡眠是恢复体力，你要是睡眠不够，你这个体力不能恢复，不能恢复体力就透支，透支久了就要生病，一生病就更惹麻烦了，所以睡眠我们不能学古人。世间所提倡的八个小时睡眠，三八制度，工作八小时、休息八小时、睡眠八小时。八小时实在是嫌长了一点，在我们一般现在这个情况来讲，我们能有七个小时或者六个小时，六个小时睡得好，够了。七个小时是勉强可以过得去，八小时是多了一点。所以六、七个小时这是我们现在可以做得到的。学古人得要想想人家的环境，再想想自己，千万不可以勉强。

　　再说到日中一食，昨天我在东海大学讲演的时候也说到这个问题，同学们提到这个问题。从前一食，给诸位说，你们看看佛教史，看看印度学术思想史，诸位能看到，当年印度九十六种外道，都是在外面托钵，都是日中一食。如果说佛弟子要在外面托钵，三餐都去托钵，别人讥嫌，讽刺你、笑话你。何况那时候心清净，心地清净消耗量少。人身体是一部机器，饮食是燃料，我们需要这么大的消耗，就一定要补充这么多的燃料，燃料要是补充不够，身体就坏了，修道也修不成。这些道理必须要懂得，你不懂得，那叫盲修瞎炼。有些人不晓得这个道理勉强做，持午，我过去就是傻干，不晓得。最初持午怎么持法？把三餐饭一餐吃掉，我在埔里跟忏云法师住在一起的时候，这么大的馒头一餐吃八个，幸亏还好，我还没有吃出胃病来，好多人持午搞成肠胃病，害死了他一生。释迦牟尼佛看了要流眼泪，我叫你健康，不叫你害病。结果学佛硬撑，搞出肠胃病出来，天天吃药、天天打针、天天看医生，你不叫自找麻烦吗？学佛是不找一切人的麻烦，结果搞到最后非找人麻烦不可，搞得一身病。我总算是佛菩萨保佑，还没有落到肠胃病。因为那时候自己不懂也不怪，看到别人持午，大钵那么一大钵，好，我也是那个吃法，结果以后看看人家都吃药，一年到头都吃药，我才觉悟到这是把自己肠胃弄坏了。这就是不明理，不懂得道理勉强去学，学错了。

　　以后到台中之后，渐渐的这个道理我悟明白了，我才跟李老师，有一次跟他讨论这个问题，我就提出我自己悟出个道理。我悟出道理，也就是从我过去没有学佛以前，我跟回教有一段历史，基督教也有因缘，这都是我学生的时代。以后一学佛看到，忽然之间悟出来了，回教对于饮食很挑剔，才晓得它是做到卫生、卫性。一般人只讲求卫生，饮食是保卫生理，你吃太多、过量了，这对生理有伤害。道业没有成就，身体毁掉了，这真叫盲修瞎炼，危险极了。伊斯兰教除了卫生，它重视卫性，保卫自己性情，所以他有所谓性情不好的他不吃。他不吃猪肉，猪肮脏懒惰，猪肉吃多了吸收猪的气分，所以他选择牛羊，勤快的，他选择这个。肮脏懒惰性情不好的他都不吃，他讲求卫性。以后到佛教一看，佛教不但是卫生、卫性，还保卫慈悲心，所以佛教不食一切众生肉，蔬菜里面性质不好的也不吃，那是卫性，才晓得饮食之道。

　　在自己多年持午，我持午是很早，可以说二十六岁学佛的时候，学佛半年就开始持午。我持午，晚上一餐是渐渐断掉的，大概十个月以后才断掉。原来晚上吃三碗饭的，晚上吃二碗，减少一碗，逐渐逐渐减少的，差不多减到十个月，才慢慢的。不是像人家那个心勇猛精进一下就断掉，那是吃不消，他容易搞成肠胃病。我持午到三年之后就正常了，就是我一餐饭吃三碗饭，不会吃个六、七碗。我在过去二十几岁的时候，吃饭的饭量平均一天三餐，一餐都吃四碗饭的，所以三年之后这个持午才正常，才是普通一餐的饭量。这时候才体会到热量的消耗，持午与修定有关系，他心清净心定，需要量少，吃一餐就够了，一餐不多吃，跟普通人一样，需要的就是普通那么多。这个事情怎么可以勉强？怎么可以充面子、充好看？所以要懂得真实义。

　　睡眠亦复如是，我们疲倦了就要睡觉，你疲倦了你还忍受，硬是不睡眠要勇猛精进，给诸位说，阿[少/兔]楼驮七天七夜不眨眼把眼睛搞瞎了，幸亏遇到释迦牟尼佛。你要是把身体弄出一身大病，谁来救你？没人救你。所以诸位一定要记住，身体健康是修行的本钱，俗话说借假修真，首先要身体健康。学佛要学得真正是有功德、有利益、有效果，身体一天比一天健康，这就是你学佛入门了，你确实得到佛法的功德利益，身心自在，法喜充满。如果一身都是病，他还喜欢学吗？他ㄧ天到晚愁眉苦脸，他不会法喜充满。

　　所以一定要如法。如法，释迦牟尼佛讲的有根本法，在每一个时代有每一个时代变通之法，在我们修行过程当中初级、中级、高级各有各的法，在哪一个阶段要入哪一个法，这才叫如法。我们在凡夫地天天学佛、学如来地，这就不如法；等到咱们证到如来地，那就学如来地的法，这才叫如法。同样是一个字，不是一个解释，不是一个死的定义。可是我们要晓得睡眠不是好事情，睡眠耽误很多事情，所以睡眠是愈少愈好。睡眠要少，心一定要有定，心在境界里面一定要有主宰，所谓主宰就是如如不动，心清净，精神才饱满，才能够提得起来。这是在修法上我们必须要注意到的。再翻开第二十二面，五盖里面第四个：

　　【掉悔盖者。掉之为法。破出家心。如人摄心。犹不能住。何况掉散。掉散之人。如无钩醉象。穴鼻骆驼。不可禁制。悔者。如犯大罪人。常怀畏怖。悔箭入心。坚不可拔。】

　　『掉』是掉举，『悔』是后悔。第四盖实在讲是两桩事情。什么叫掉举？掉举就是心不定，我们俗话说心不安定、七上八下。想定定不下来，你心想静，不晓得哪里来的那么多妄念，这种情形我们在初学的修学当中是会遇到的。七上八下定不下来那是掉举；一止静，盘腿一坐就打瞌睡，这就是昏沉，这是初学的两种通病。没什么关系，人人都有这个毛病，这就是你没功夫，证明你没功夫。此地只取一个掉举。『悔』就是后悔，做错了事情，佛法里头的忏悔法是后不再造，这叫忏悔法。绝不是常常懊悔我过去做错事情，这你在阿赖耶识里增长你的障碍，常常懊悔自己所做的过失，这种人没法子成就。你要想真正得禅定，以前做的事情绝不后悔，不必再去讲它，忏悔是后不再做，已经做错了不去想，以后不再做错就行了。别老念着过去那些造的罪业，你的心才能得定。否则的话，常常有后悔跟掉举，都是障碍禅定，这些都是要不得的。第五讲疑，在第二十三页第一行：

　　【疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者。无所能取。】

　　学法凡是有成就的，第一个他对于法有信心，不疑；第二个他对于老师有信心，不疑；第三个他对道场有信心，不疑。他有这三种不疑，有这三种信心，他决定成就，如果有一样有疑惑都是障碍，不会成就的。诸位将来要是悟入了，你会恍然大悟，一切所在无不是道场，一切众生无不是善知识，一切佛法无不是觉悟自己的善法，所以诸法平等、无有高下。你自己开悟的机缘在哪里，我们在道场也常常贡献给诸位，你对于哪个地方、你对于某个人，你对他至诚恭敬的相信他，你对他决定没有疑悔，你就到那里去，你一定会有成就。哪怕他是个恶人、他是个邪知识、他是个外道，你对他恭敬，你对他恭敬你有成就，正是印光法师告诉我们的，入佛的秘要就在诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。他是真正大善知识，如来出现于世间，你对他不相信，你在他那个地方不能成就。释迦牟尼佛在世的时候就有例子，有一个人见到佛，佛不能度他，为什么不能度他？他不相信，但是他相信目犍连，对目犍连非常恭敬，所以佛叫他，你就跟目犍连。他在目犍连手下证阿罗汉果，为什么？诚敬。释迦牟尼佛手下不能证，是对释迦牟尼佛没有诚敬之心，就是怀疑。所以诸位要晓得，世出世间法的修学都是在诚敬，学佛法如此，学世间法也是如此。你要想真正自己的学问技能有所成就，你对你的老师要有信心。如果你对老师没有信心，受害不是老师，是自己，自己受害，老师受什么害？

　　你有信心、你没有疑惑，你就得定，定当中就生智慧，智慧就圆满功德，什么学不会？智慧开了，世出世间任何一个法门，你都能够学得在人之上，超过你的老师，所谓青出于蓝而胜于蓝。从哪里来的？从你没有疑惑，从你有信心，从信心到禅定，由禅定到智能，这么来的。所以定慧成就之后，六根接触六尘境界，才晓得一切众生个个是善知识，平等平等，没有差别。这地方说明疑是重大的障碍，只要你有疑，你在一切法里头你得不到定性；换句话说，你心是散乱的，你没有信心，当然一事无成。二十三页倒数第三行，这一段是龙树菩萨开示我们弃五盖的功德利益：

　　【弃是五盖。譬如负债得脱。】

　　譬如把债还清，摆脱债务了。又如同害重病，你现在病好了；又如同你饥饿，现在你得到饮食；还有个比喻，好比从监牢狱里头出来了。从这几种比喻，我们就晓得五盖之害，以及离开五盖的功德利益，特别是在修禅定上，不可以不知。五欲五盖是要离开、是要把它除掉的，我们现在除不尽，也要存这个心渐渐离开，渐渐的远离，恢复自己清净心，恢复自己坚定的信心，成就无量的功德。在第二十四面教我们行五法，这五种方法是修禅定最要紧的方法，在第三行：

　　【若能呵五欲。除五盖。行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法。得五枝。成就初禅。】

　　『初禅』这是禅定里面最初证得的，如果你得这个定，将来舍这个报身就生色界初禅天，就是梵天。可是诸位要记住，五欲五盖要是不除，初禅决定得不到。得到禅定了，给诸位说，有没有睡眠？没有睡眠了，他心在定中，心是清醒的，不是昏沉的。他没有睡眠，他盘腿在那里静坐好像休息，头脑清清楚楚，而不是昏沉，他也不做梦，精神饱满，这是禅定的功德利益。我们现在不行，不行就是功夫间断了，念佛清醒的时候念，睡着就不念了。做梦还念，做梦念不如清醒念，那效果差远了。由此可知，我们功夫每天都有相当长的一个时间是间断的，不能做到连绵不断，但是你要是得到禅定就可以不断了。初禅修法，这五个是很重要的条件，第一个是『欲』，欲是欲望。什么欲望？

　　【欲名欲于欲界中出。欲得初禅。】

　　是这种欲望，不是五欲六尘。欲是一个希望，希望要超越欲界，希望要得到初禅，是这个欲望。如果我们把这个换用在我们念佛法门里面来，我们念佛有个欲望？欲望什么？欲得一心、欲生西方、欲离娑婆，这就行了，这才会有成就。我们从来没有欲望离开娑婆世界，从来没有一个欲望得一心不乱，你怎么会得一心？你怎么能离得开娑婆世界？虽然讲我们天天念佛要求生西方极乐世界，给诸位说，实在讲是打妄语，口里这样说，心里不是这回事情，要是明天送你到西方极乐世界，你要跟人家拼命了，「怎么我跟你过不去？你要我死？」还想长命百岁，活了一百还不够，还想活二百。换句话说，从来没有真正发个心，我们要往生西方极乐世界，没有。害了大病，还希望我病赶快好；「我有病了，正好这病苦，赶快往生西方极乐世界去，到西方极乐世界去享乐去」，他还没有这个念头。不容易！我们凡夫，说实在话都是自欺欺人，嘴巴里说得是甜如蜜，心里说另外一套事情，不相应，他怎么会有成就？有疑就要有精进，如果懈怠放逸、马马虎虎、随随便便，这不能成功，一定要精进，精进是禅定、般若之根本。第一个有希望，接着就是精进，有精进才有根。第三个：

　　【念名念初禅乐。知欲界不净。】

　　『念』是什么？念念希望自己向往的目标。

　　【巧慧。名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。】

　　『巧慧』就是善巧方便的智慧，因为禅定是定慧均等的。

　　【一心。名常系心缘中，不令分散。】

　　「一心」就是定。「巧慧」就是慧，定慧要是均等要靠「念」来调。慧多定少、定多慧少，都不能够证得禅定，证得禅定一定要定慧均等，差一点点都不行，都不能够证得。

　　这是把修禅三桩事给我们介绍出来，这是修禅必须具备的三个条件。第一个你要离开五欲，色声香味触这五欲；其次必须要舍弃五盖；然后再专修五法。这五法是纲领，办法多得是，这五个是原则，就是要运用这五个原则。

　　向下的文是说要我们观察，这是菩萨观察，欲的过患，修习禅观者必须要知道。这一段文也很长，希望诸位自己好好的去读。从欲的过患，文一直给我们讲到四禅天。在第三十一页第五行，以下就是说明无色界的四空天，四空天他们所修的四空定，在此地龙树菩萨也有简单扼要的介绍。像这些数据，我们一般在讲解佛学常识方面都是很好的参考，都可以引用。在第三十五页第一行，说到禅定相，略说有二十三种，这二十三种里面就是八味、八净、七无漏，合起来是二十三种。后面又给我们介绍六因、四缘，四缘我们常常讲到的因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这里都有说到。到第三十六页，提到的功夫可以说一步比一步高，就讲到练禅，这是修习禅观，那是正在精进之中，能够成就愿智、四无碍辩才、无诤三昧，我们在《般若经》里常常读到。《般若经》，其它的比较少读，诸位读《金刚经》读得多，《金刚经》里面须菩提长老他就是修无诤三昧。在第三十七面的倒数第三行，这是说明禅定波罗蜜能生一切功德，这是我们应当要晓得的。

　　【四无量意。五神通。八背舍。八胜处。十一切入。九次第定。九相。十想。三三昧。三解脱门。三无漏根。三十七品。如是等诸功德。皆禅波罗蜜中生。】

　　『四无量意』就是四无量心。『五神通』，除了漏尽通，前面的五通。『三十七品』就是三十七道品。像这些法相名词，我们在过去大多数都讲过。三十八面第一行：

　　【问曰。应说禅波罗蜜。何以但说禅。答曰。禅是波罗蜜之本。得是禅已。怜愍众生。内心中有种种禅定妙乐而不知求。乃在外法不净苦中求乐。如是观已。生大悲心。立弘誓愿。我当令众生皆得禅定内乐。离不净乐。依此禅乐已。次令得佛道乐。是时禅名波罗蜜。】

　　这个话讲得很清楚，所以禅是诸波罗蜜的根本。我们通常讲十波罗蜜，十波罗蜜是以禅为根本，如果没有禅，从布施到愿力智只能叫十种善法，不能叫波罗蜜。一定要得到禅，这十种才叫波罗蜜。换句话说，没有得到禅，修布施只能说是布施福，不能叫布施波罗蜜。没有禅可以叫持戒福，是福报，不能叫持戒波罗蜜，一定要得到禅之后，才统统都叫波罗蜜。由此可知，六度、十度是万行的纲领，禅既然是六度、十度之本，当然也是一切万行的根本。因此得到禅了，菩萨常在大定之中，所以他举心动念、一切造作行为无不是波罗蜜。所以无量波罗蜜门都是从禅而生的。

　　禅在净土里面是理一心不乱，事一心不乱也是的，那还不到家，理一心不乱是真正的禅，那是真正成就诸波罗蜜。由此可知，我们念佛的目的一定要安在理一心上。我们念佛求什么？就是求理一心。向下这个文，文与义都非常的丰富，我们受时间限制，不能够逐句给诸位细细讲解，希望诸位自己要用功。最重要的意思就是提示我们，禅定里面有真乐，有真正的乐，是从内心里面流露出来的。世人愚痴，不晓得享受内在禅定里面之乐（就是禅悦），他不能够享受这一分的乐趣。他在外面境界里头去追求快乐，境界是虚妄的，得来也不实在。境界的乐在有禅定的人看起来叫坏苦，你追求得到了，一时有乐，但是会失掉，失掉，苦就来了。你得到的乐多，将来失掉的时候你痛苦大，必定有苦的，那个苦乐是相对的，不是真乐。真乐是禅悦，是从定中得来的，我们在一般说的是清净心当中才有真正之乐。四十一面倒数第四行：

　　【若得初禅。同得初禅人能知。而不能知菩萨入初禅。有人得二禅。观知得初禅心。了了知。不能知菩萨入初禅心。乃至非有想非无想处亦如是。】

　　『非有想非无想处』，就是我们平常讲的非想非非想天，亦如是。这里告诉我们一桩什么事情？我们两个人同样得初禅，你晓得我，我晓得你。假如我得二禅、你得初禅，我知道你，你那个境界我完全都晓得。可是菩萨示现在初禅里面，表面看起来都是初禅，菩萨在初禅的境界，证得初禅的人不知道。不但证初禅的人不晓得，证二禅的人也不知道在初禅的菩萨，纵然到非想非非想天、到第八定，也不晓得初禅菩萨的境界，这一点我们应当要明了。菩萨的境界我们常说随类化身，从这一段我们把意思引申可以能够会得，菩萨在我们人间，他知道我们，我们不晓得他；菩萨在人间的心境，不但人不晓得，诸天也不晓得。换句话说，只有同样菩萨地位的人他才晓得，不是在同样菩萨地位的不知道。你要是懂得这个道理，不要去打听某人到什么地位了，你去问谁？人家答复你的都是骗你，打妄语的。真正知道的他也不告诉你，没有告诉你的必要。不自己修定，到处打听别人，别人成佛了与自己也不相干，自己修定要紧，别人与自己没有交涉。好好的把自己的心定下来，不要向外境上去攀缘。在末后意思就说得很深了，在第四十二面第六行：

　　【复次。尔时菩萨常入禅定。摄心不动。不生觉观。亦能为十方一切众生。以无量音声说法而度脱之。是名禅波罗蜜。】

　　向下都是讲菩萨禅定的形相，这个境界愈说愈高，希望诸位细细的去念、去研究。四十三面第三行：

　　【法身菩萨亦如是。无所分别。亦无散心。亦无说法相。是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨。种种法音随应而出。】

　　菩萨说不说法？说，说而无说、无说而说。说跟无说是一不是二，所以说入不二法门。

　　【悭贪心多。闻说布施之声。破戒瞋恚懈怠散乱愚痴之人。各各闻说持戒忍辱禅定智慧之声。闻是法已。各各思惟。渐以三乘而得度脱。复次。菩萨观一切法。若乱若定。皆是不二相。】

　　由此可知，菩萨自住三摩地中是不二法门，而接引一切众生是以三乘法，所谓随众生心、应所知量。这就是自受用跟他受用不一样的所在，自受用是清净的，他受用是慈悲的。这个底下有一段文，是讲仙人瞋恚而堕落失掉神通，有一段小故事。后面又有一段小故事是讲增上慢而堕落的，这是指有一个比丘得到四禅生增上慢。这个故事不必说了，诸位自己去看去。在第四十五页第十四行长行以下，是后世祖师禅的由来：

　　【是故知取乱相。能生瞋等烦恼。取定相。能生着。菩萨不取乱相。亦不取禅定相。乱定相一故。是名禅波罗蜜。如初禅相。离欲除盖。摄心一处。是菩萨利根智慧观故。于五盖无所舍。于禅定相无所取。诸法相空故。】

　　这都是祖师禅的来源。祖师禅也不是祖师发明的，还是从佛法当中有根有据的，绝不是他胡造谣言。

　　从这个地方以下，文虽然不多，可是跟前面所讲的禅是大异其趣，为什么？前面要离五盖、要弃呵五欲，在此地不要了。为什么不要？这地方观空，凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄，有什么好除的？既然是虚妄，有什么好断的？诸位要晓得，这是高级的禅定，我们修不来的。我们现在所错的路是什么？前面那个不要，但学后面的，这就糟了。殊不知后面这个祖师禅是从如来禅基础里头修得的，祖师禅好像是大学研究所，如来禅好像是小学、中学，小学、中学都不读，一下就读大学、研究所，这是办不到的事情。

　　后面这个理要晓得，统统讲的是性具本定。诸位可以参看《六祖坛经》，定慧一体、教授坐禅这两章。这是我们中国祖师禅理论在修学指导最高的原则，我们不可不知。拿《六祖坛经》这意思跟后面这几页一对照，你才晓得我们祖师禅程度之高。我们修学祖师禅必须具备如来禅的基础，换句话说，五欲、五盖、五法是要修学的。五欲、五盖必须断，五法这是法则，运用这个法则，但是不取声闻、缘觉，甚至菩萨这些材料可以不要，我们取一乘菩萨的教材。但是还是要这五法，我们才能够进入祖师禅的境界，也就是修自性本定，我们才能有成就。《楞严经》里面是讲自性本定，也可以说完全是祖师禅的意思。在四十六页第四行有一段很长的文非常重要，这个意思很深：

　　【复次。是贪欲、贪欲者。不一不异。】

　　『贪欲贪欲者』就是贪欲、离贪欲，贪欲跟离贪欲『不一不异』。句句都是不二法门。

　　【何以故。离贪欲。贪欲者不可得。离贪欲者。贪欲不可得。是但从和合因缘生。和合因缘生法。即是自性空。如是贪欲、贪欲者异不可得。若一。贪欲、贪欲者则无分别。如是等种种因缘。贪欲生不可得。若法无生。是法亦无灭。不生、不灭故。则无定、无乱。如是观贪欲盖。则与禅定为一。余盖亦如是。若得诸法实相。观五盖则无所有。是时便知五盖实相即是禅实相。禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖。禅定及枝相。无所依入禅定。是为禅波罗蜜。】

　　这是最高级的佛法，就是因为它后面有。本来是应该要记熟的，我们时间不够了，在此地不细说没有关系，为什么？《坛经》里面我们说到、《楞严》说到，《弥陀经疏钞》跟《华严经》里面都讨论到。所以在我们这个讲堂这一段不讲是可以的，我们其它经典里面都讲到。特别提醒诸位，这种高级的修行法一定要有初级的基础，一定要用初级的方法。离开初级的基础、舍弃初级的方法，高级的教材我们不得其门而入，这是一定要晓得的。向下这是讲称性之修，上求下化，罪灭佛加，罪灭了，佛才能够加被我们，就是佛才能够保佑我们。末后说观众生苦，发求佛道的心，就是真正发菩提心求成佛道，这是大慈大悲。末后把禅定，「禅波罗蜜」经文这一句的意思说出来：

　　【不乱、不味故。名禅波罗蜜。】

　　第四十八页，说出什么叫不乱、什么叫不味。『不味』就是不着禅定里面的禅悦，得到禅定一定法喜充满，如果你要执着禅悦，又错了，又把你的禅定给毁掉了。修学禅观的人一定要晓得，要懂得这个道理，要晓得真正修行方法。到这个地方，我们把六度里面禅定波罗蜜介绍完了。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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