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標題: 净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴20217111421 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-11 14:23
標題: 净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴20217111421


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于嗔的讲记敬摘点滴


...及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73


诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎么做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命里该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪嗔痴，贪心将来做饿鬼，嗔恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪嗔痴，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。
第二个问题：‘经云：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。”可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：“一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。”请问这样做我们的心真能清净吗？’
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛一样。你这一天杀生，你开个海鲜餐馆，天天杀生，杀了很多，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？‘一心一意做工作’，你是什么工作？如果你的工作是利益社会、是利益一切众生，这是福报，这个还可以说得过去，‘愿以此功德，庄严佛净土’。可是佛经里面讲的功德不是这个，佛经讲的功德是纯善的心、纯善的行为。佛说：‘因戒得定，因定开慧’，这叫功德；持戒、得定、开智慧，这是功德。如果佛在经里面所讲的道理，我们没有透彻明白，这是愚痴。我们不能够依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理我们一定要懂。
你是个修行人，在日常工作的时候确实要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之后，一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，两面都搞不好，工作也没做好，佛也没念好。心不能二用，心要专一，这个道理要懂。所以我们做一天的成绩，到底是什么样的成绩？成绩里面有善恶，这个自己一定要清楚。你后面这一句很好，‘我们的心真能清净’，那就行了，一定要得清净心。什么是‘清净心’，你一定要搞清楚，不能含糊，不能够误解了。
第三个问题：‘学佛人寿终之后，请问他的皈依证、戒牒该怎么处理？’
答：处理有两种方式：第一种方式是自己保存，留做纪念。我们先人的纪念，这个很有意义，让后代的子孙看到：我们的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是学佛皈依三宝的，这是给后世子孙种善根，这个很好。第二种方式，你不愿意这样做，皈依证跟戒牒可以随同尸体火化。但是保留做纪念好，这是非常有意义。像老人的照片，我们镶在镜框上悬挂，他的皈依证、戒牒可以放在相框的后面，永远做个纪念，也不容易失掉。
第四个问题：‘新道场建立后，要做一堂严净佛事，就是我们通常讲的“洒净”，是照传统仪规做还是用称六字洪名？请老和尚开示其道。’
答：用一般洒净的仪规就可以。洒净之后再念佛回向，这就更好、更圆满了。
第五个问题：‘我们做放生法事时，诵《弥陀经》及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问这样做是否如法？’
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒，然后三皈，念佛放生，行！
第六个问题：‘一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后，最重要的是‘后不再造’，这才叫真正忏悔；如果发露忏悔之后，明天还再做，你就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔，你真的改过自新。着重在实质，不着重在形式，形式上发露忏悔是做榜样给大家看，劝导大家应当常常忏罪。
第七个问题：‘寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应该怎样处理？’
答：旧佛像要看是什么样的佛像。如果是金属铸造的，佛像愈旧价值愈高，成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕，时代愈久远价值就愈高，如果是有损坏，应当修补，也可以贴金，所以旧佛像的供奉是非常有价值的；你想这一尊佛像多少人拜过，接受过多少人的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，我们一定要懂这个道理。
如果是彩画的佛像，也要看是不是真迹，如果是真迹，值得收藏，像这种旧的东西，连故宫博物院里面都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘的画。如果是我们一般印刷的就不一样了，用得太旧没有人愿意收藏，不可能有人收藏，这样的佛像我们可以将它火化。火化在哪里？最好在寺庙的火化炉里面将它烧掉，不在普通地方烧。或者是把它埋在地里面，我们用塑胶袋将它封装好，到野外去旅行的时候，看到人很少的地方，将它埋在地下，这也行，古人教我们这个方法。或者是把它绑在大石头上，沉在水底也行。总是我们对它一番敬意，不是任意丢弃，表示我们的恭敬心，这样就好。
第三位同修问有四个问题，第一个问题：‘恭听法师几天讲解佛法，甚喜！本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，请开示。第一，半年来，自闻佛法，感其博大精深，至情至理，愿多听多读，退休在家更有方便之处。但家中亲人尚不理解，以其个人理解，以他在世俗未真正听解佛法的层次上，已甚担心本人走火入魔，迷了的一般关心层次上，有时有不少怨言和争论，对自己影响了净心学习听讲。听了法师讲解，对于骂自己、委屈自己的人尚且要感谢他，当他是菩萨给自己一个磨炼、修行的机会，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再因缘因机而度他人，以间接的方法度他，自己不生气。除此之外，我应该怎样做？’
答：你能这样做就很好了。所以你看看，你没有学佛之前，要有争论的时候你也会跟他争，现在学佛之后他争我不争。慢慢他就会感觉得奇怪：现在我骂你，你为什么不回我？我争，你为什么会让？他要问，你就给他解答，这叫随机说法。一定要告诉他一个真正的道理，我们这一生到人间来，得人身，意义、价值究竟在哪里？必须把自己的境界提升，这个人生就有意义、就有价值。向哪一方面提升？向道德这一方面提升，绝对不向贪嗔痴提升。要告诉他贪心是堕饿鬼、嗔恚是堕地狱、愚痴是堕畜生，提升贪嗔痴慢，你将来到三恶道的机会加强了。如果我们放弃贪嗔痴，我们勤修戒定慧，向仁义道德这一方面提升，我们的前途无量光明，我们来生即使不念佛、不知道求生净土，也决定生天道、享天福，这样我们这一生在人间才没有白来一趟，来得真有意义、有价值，总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法，你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲，对于现代社会，可以说是通情达理。
第二：‘本人未皈依，很多事不明了，例如道场规矩。’
答：这没有太大的关系。
又问：‘一人在某一个道场办了皈依，请问是否就属于这一个道场的人，一切按这个道场的吩咐办事？’
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依照佛的教诲奉行，就是学习。就好像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依，那是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以选择道场，可以多在道场参访，哪一个道场对自己适合，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，每一个道场皈依，每一个法师皈依，那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后我要修学，最重要的就是传法的老师，这个老师才真正重要。为什么？我跟他学，他教导我，我选定这个法师，或者你选定这一个道场，你觉得这个道场很适合自己，这个法师跟我很有缘分，我愿意跟他学，这在佛门里面叫做‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系最密切、最重要。
第二个问题：‘如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？’
答：可以的，可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗？善财童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。
第三个问题：‘其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？’
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什么？如果有这么一个规定，就有很多人不敢来学...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。
第三个问题：‘其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？’
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什么？如果有这么一个规定，就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能给他做障碍。所以佛教里面一切的布施供养决定是随缘的，随缘好，不要勉强一定要人家缴多少，这个不好。特别是讲经的这种道场，从前李老师他老人家做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。为什么？讲经道场要化缘，人家说：‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断掉了，这很不好。他自己供养，那是他自己的事情，那个可以，不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此，不应该有丝毫勉强，也不可以暗示他布施供养，不可以。完全属于自动的，这个供养叫净财；如果我们强迫他，这个财就不净。
第四个问题：‘供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，多少随缘，随各人的情况而做。在于理于行，有些道场会否少供奉了不高兴，如何做？’
答：你后面的两句话不太清楚，说‘有些道场会否少供奉了不高兴’，这个意思我明白了，就是供养少了他就不高兴，那就不要去好了。你要去，你就多供养；‘少供养他不高兴’，你的钱少，你就最好不要去，刚才说了，这是不如法的。决定没有分别心，确实是在于真诚。《了凡四训》里面有个故事说这桩事情，真诚心，供养再少，功德是真实的，是满分的功德；如果不真诚，供养再多，他所得的福是不圆满。
下面一位同修问：‘有一位天主教徒乔迁新楼，叫我去帮他念经，请问我应该怎么做？’
答：他请你去帮他念什么经？是念佛经，还是念他们的经？你这个没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这个地方有个《玫瑰经》的讲义，这个道场应该还有，你可以拿一份去多看看，也可以赠送你这个天主教的朋友。
下面一个问题：‘四月二十四号晚上弘法，有谈到人死之后不要马上触动他的身体，怕生嗔恨心。在台湾或乡下，可以放在祠堂助念；在香港，死在医院或家里马上要搬动，否则要剖腹验尸。请问若遇此事如何做？’
答：这是现代社会对于人的死亡处置欠妥之处，这是现代人的共业，确实是很麻烦。所以在台湾我们学佛的同修知道这个事情，他在医院，医院放弃救治，就是不能救治了，他的时间大概只有一、两天，或者只有几个小时了，这个时候我们办理出院，把他带回家去，让他在家里面助念，这是好办法；当病重的时候、弥留状况的时候赶紧带回家。如果在寺院里面，寺院里面有送往生的，在寺院里面做当然就更好，这就做得很如法。实在不能，带回家，让他在家里头寿终正寝，这个好。
下面一个问题：‘讲到奉事师长，请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父？’
答：不是的。原来剃度、皈依的师父，这是引导我们入佛门，我们应当一生不忘他的恩德，这是养我们的厚道。‘奉事师长’，我在前面曾经讲过，最重要的是‘如教修行供养’。老师教导我们的，我们没有认真做到，这个就真正没有做到奉事师长。不是说我对老师很好，我对老师物质生活照顾非常周到，他没有吃的，我供养他吃的，没有穿的，我供养他穿的，他没有房子，我供养他房子住，这是形式。实在讲，真正修道人他不需要这个，他所要的是你自己能够依教奉行，你自己能够在这一生当中明理，断恶修善，成圣成贤，这个老师欢喜，这才真正是报师恩，一定要做出成绩来报答父母师长。‘奉事师长’有广义、有狭义，我们一定要辨别清楚。
问：‘请求法师示范念佛。’
答：这个不必了，我们念佛堂天天都在念。
问：‘您能否长期留在香港讲经？现在还缺哪些客观条件？香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用，这里有很大的潜力。’
答：我留在香港讲经当然是一桩好事情。实在说，一九七七年我初到香港来的时候，法缘就非常殊胜。常怀法师告诉我，在我以前他都没有见过，他说：‘法师，你的法缘太殊胜了。’我跟常怀法师那个时候刚刚认识，在没有开讲的前一天，常怀法师告诉我：‘香港人听经大概第一天人多，最后一天圆满人多，来捧场的，平常来听经的人很少。法师，你心理上要有个准备，尤其是你刚刚出来讲经，身分、名望都不高。’在他的估计当中，听经的人会很少。我跟常怀法师说：‘不要紧，我讲经不在乎听众多少，没有人听，桌椅板凳摆好，我可以对着桌椅板凳来讲经，不需要人来听。生公说法没有人听，他对石头讲；我讲经没有人听，有桌椅板凳，我对它们讲。’常怀法师听了很欢喜。可是从开讲那一天起一直到四个月，常常听众都坐得满满的，没有椅子坐了，门口走廊都站着人。常怀法师很欢喜说：‘法师，你的法缘很殊胜。’这是第一次到香港的情形。所以，凡事我们随缘而不攀缘。
我不能常...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...得中国净宗祖师代代相传的这个法门，也要懂得日本本愿法门究竟是什么。跟诸位说，日本本愿法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的净土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师。所以日本的‘善导寺’很多，我在日本看到许多地方雕刻的有善导大师的像，有站像、有坐像，我看到很欢喜，我们在中国很少看到。你只要看到‘善导寺’，这一定是净土宗道场，善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师。
本愿法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生净土，《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什么？‘十念必生’，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》说：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什么？妄想分别执着，这个没有办法了。
这位同修问了两个问题，第一个问题：‘法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有嗔恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。’
答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆长在医院，到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家，或者跟医院商量，医院里面，在台湾是有不少医生都学佛的，比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院，还有长庚医院，医院里面都有佛堂，这就好办多了，医生、护士很多都是佛教徒，都懂得这个道理，所以能够合作。假如他不相信佛教，就比较麻烦，所以情理法要互相融通，这个事情就好做。
第二个问题：‘如一般现代城市，病者在医院治疗，如病危时医院还要抢救。’
答：抢救不好，抢救是增加病人的痛苦，一丝毫利益都得不到。决定不要抢救，让他心地清净、平安、欢喜，让他感觉一点痛苦都没有，这样才好。
又说：‘亡者正在医院床中，医院会随即移动亡者，医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而医院能理解和尊重，做适当处理，那就太好了，否则将如何处理？’
答：否则的话，最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道，医院同意很好，不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了，放弃治疗了，那你就赶紧回家，这样才好。
这一位同修有两个问题，第一个问题：‘海外华侨及热爱中国的人说，中国大陆是中国古典文化的发源地，但回大陆寻找时，发现古典文化没有在大陆，而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流，如何回大陆结果？’
答：你想得很好。但是我告诉你，佛法的根还是在大陆，你到大陆去旅游，你没有发现。因为真正修行人，他都住在深山里面，他也不下山，他也不沾名闻利养，绝不贪图供养，也不搞知名度，所以你偶尔遇到他，那是你的缘分，遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人，有真正在埋头办道之人，不为世间人所知，将来缘成熟了，自然开花结果。我们流浪在海外，最重要的要依教奉行，我这几天所说的，你们反覆多听听，你就会明了了。
第二个问题：‘当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，这时候自己问自己为什么，一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子，只要浇水，种子就会长起来，但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做，这样一个园丁在浇水的时候，小苗茁壮成长而杂草不生长？’
答：这种事情佛家讲，总在一个‘缘’字，这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行，给大众做一个榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根福德，我们做再好的榜样，他看了无动于心，麻木不仁。在这种状况之下，古人已经做出样子给我们看，所谓是‘进则利益天下，退则独善其身’。这是告诉我们，如果有缘，我们应当舍己为人...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们这个道场开示几句法语，以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话，慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话，我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题：‘我们这个城市有四、五个念佛小组，我们小组有一个小佛堂，每天下午有二十多个居士在一起共修，时间三小时，一小时听您讲经说法的光碟，二小时念佛，在念佛前我们唱一遍往生偈，请问是否夹杂？’
答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
第二个问题：‘同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？’
答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题：‘法师，听了您念佛发音光碟，新加坡居士林堂主给的一份，一分钟四十八句，和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈，一分钟三十六句，我们体会是呼吸念佛法，阿弥是吸气，弥陀是呼气。我们小组共修是这样念的，不知道对否？请您把您怎样念的传授给我们大家。’
答：我没有念过佛号，大概是平常念佛不知道什么人录去了，我不晓得，可能是这样做出的带子，我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的，音调是太多太多了，哪一种自己念得很舒服，你就这样念下去。只要诚就灵，不是说模仿别人的就灵，不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样，我们可以多听、多参考，你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜，就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点，牵就大多数的人，少数人要牵就大多数的人；如果不肯牵就，就再搞一个念佛堂，这个念佛堂念这个调，那个念佛堂念那个调，行！彼此不相干扰，这样就好。
无论哪一种念佛都能往生，不一定说是哪一个准确、哪一个不准确，观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚，必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广，我们普通人往往在这一点疏忽了，以为我信阿弥陀佛了，是不是真的信？不见得！阿弥陀佛教给我们做的事，我们一样也没有做到，这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事？《无量寿经》上讲的，就是阿弥陀佛教给我们的。
我们举一个例子，譬如说，这大家都念得很熟的‘善护口业，不讥他过’，做到了没有？在平常说话当中，处事待人接物，决定不要讲人家的过失，不要讲人家的是非，我们做到没有？如果我们没做到，不信！‘善护身业，不失律仪’，我们做到没有？善护身业，不杀生、不偷盗、不邪淫，没有做到就是不信！不信，想到西方极乐世界，那怎么能去的了？‘善护意业，清净无染’，不贪、不嗔、不痴，经上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎么叫信？没有信，那个愿是空的，那是妄想，不是真的。笃行，行！《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到，这是行。念佛也是佛的教诲，‘发菩提心，一向专念’，这是佛教的，这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚，自己以为搞清楚了，这是很大的错误。
念佛最大的一个争执就是到底念‘ㄚ’弥陀佛，还是‘ㄛ’弥陀佛？现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ㄚ’弥陀佛往生了，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别，你念‘ㄚ’弥陀佛对，你念‘ㄛ’弥陀佛错了，我不来接你，没这回事情，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。由此可知，不在这些形相，重在实质，我们要了解这一层，千万不能够发生误会。
第四个问题：‘有十位年龄比较大的，五十岁到八十岁的人，其中有一位十五岁的人没有机缘来，叫我代他请师父为他皈依，皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。’
答：这个可以。我们七号做三皈依，做三皈依的时候可以录像。
最后一个问题：‘我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，请问静坐时该不该听？’
答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。这是很普通的感应，不要生欢喜心也不要疑惑，专听或跟着念都行，都是很好的境界。
这位同修问：‘弟子学佛十余年，初持《金刚经》，后因另有因缘而诵楞严咒，近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？’
答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题，第一：‘我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？’
答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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