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標題: 净土大经科注（第二二七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-11 09:04
標題: 净土大经科注（第二二七集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十六页，倒数第三行第二句看起：
　　「又佛者，觉知之义。法者，法轨之义。僧者，和合之义」。前面讲到三宝，我们就通常经教里所说的五种三宝，给大家做了个介绍，这是佛学常识，也是重要的常识。学佛，皈依三宝，三宝是什么不能够不知道。通常要把三宝讲清楚，也不是容易事情，我们在前面用了两个小时，就介绍三宝。这个地方为我们解释佛法僧，为什么称它作宝？它宝贵在哪里？佛，佛是什么意思？佛是觉，佛是知。换句话说，真正觉悟的人、明白的人，对于宇宙人生的真相他知道，这样的人称之为佛。所以，佛不是神、不是仙。佛教确确实实不是宗教，但是现在的佛教变成宗教了，许多人都把佛菩萨当作神明来看待，这个错了。这些都是由于我们读经太少，对于经典的意思无知，造成的误会。真正去学习经教，这些误会就化解了。我们皈依三宝，皈依佛是皈依觉、知，是这个意思。我们现前不觉、不知，从不觉不知回过头来，要依觉、要依知，这就对了。所以学佛，一进佛门，首先老师把佛法修学最高的指导原则介绍给你，就是传授给你，这就叫三宝，就叫三皈依。你这一生无论学哪个宗派，无论学哪个法门，所谓八万四千法门、无量法门，都必须要遵守这三个原则。与这三个原则不相应，那你就错了，那就不是学佛，一定要跟它相应。所以这是总的方向、总的目标，要认识。
　　佛是从印度梵文翻译过来的，音翻作佛陀耶，中国人喜欢简单，就用一个佛，后面的尾音都省略掉。什么意思，这非常重要，一定要知道。觉跟知是自性里头本有的，不是外头来的。所以五种三宝，最重要的是自性三宝。五种全是从自性里头延伸出来的，开出来的，自性三宝是根，根本。所以学佛最后的目标是回归自性，回归自性就叫做成佛。回归自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、相好，统统都能够现前，这是佛的意思。第二个，法的意思，法也是自性里头本有的，都不是从外头来的。法是轨的意思，轨是轨道，就是道路。这个道路通哪里？通到佛，就是通到觉悟。所以，法是正而不邪，它是正道，正道就是轨道的意思，沿着这个轨道不要出轨，你一定能够修成菩萨、修成佛。佛、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个阶位，就好像现在的学位一样。最高的学位，现在学校是博士，最高的，第二个学位是硕士，第三个学位是学士。在佛法里面，佛陀就等于博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，所以佛教里头也有三个学位的名称。
　　经上常说，「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心，真心就是佛。我们现在用的心是妄心，虽有真心，真心不见了，被妄心障碍了，不是没有，是有。什么叫妄心？起心动念是妄心。真心没有念头，真心没有分别，真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念，妄心，这个心在佛法里头，在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变，妄心会变，变成六道、变成三途，无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛，必须把它搞清楚、搞明白。
　　这个轨道就是戒定慧三学，因戒得定，因定开智慧。持戒是手段，不是目的，是为了要得定。佛法里面称为三昧，三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，这叫凡夫。
　　僧者，和合之义。这个大乘法里讲得很多，非常重要。僧，不一定是出家人，在家也称僧，称僧的条件是修六和敬。你在家里头，佛说了，四个人以上，如果你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时。我提出来，每个宗教当年创教的这个人，基督教、天主教跟犹太教是一家人，他们学习的经典是一部，我们称它作《圣经》，《新约》跟《旧约》。犹太教学的是《旧约》，基督教学的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。这是现在全世界信仰的人数最多，这三个合起来，基督教、天主教跟犹太教，超过二十亿人。
　　像摩西（这是创教的）、耶稣，我们在经典里面看看，当年他们在世到处讲经教学，这一点很重要，我们不能把它疏忽。伊斯兰教创始人穆罕默德，讲经教学二十七年；释迦牟尼佛最久，讲经教学四十九年。你细细去看，每个宗教当时创始人，用现在的话说，都是社会教育家，到处讲演，才有那么多人跟他学，世代相传到今天。明白这个道理，今天宗教为什么衰了？大家不讲经、不教学了，知识分子远离了。以前信仰宗教都是知识分子，高级知识分子，在社会上有影响力。现在不讲了，把宗教教育丢掉了。早年我们确实看到全是教学，现在搞祈祷，佛门里经忏佛事都是属于祈祷，祈祷没人相信。你说真有灾难，我们大家在一起念佛祈祷，灾难化解了。他怎么说？他说你迷信，根本就没有灾难，你们胡造谣言。我们无话可说。那要怎么办？必须把宗教教育找回来。
　　前年我在教廷是这样的建议，去年，教宗邀请我去访问，本来不想去，以后想想还得去一趟，再去给他打打气，必须要回到教育。不但回到教育，最好能做一个实验点，让全世界人能看得到，天主教到底是什么样子，有一个天主教的示范点。所以去年我去的时候我就抱了这个意思，跟教宗见面的时候就向他建议，一定要回到教育，而且最好用梵蒂冈做个示范点。我问他梵蒂冈的面积多大，他告诉我五十英亩。不大，出乎我意料之外，我以为总是有一、二百个英亩，没想到五十个英亩。五十个英亩合中国是三百亩，这不大。我说梵蒂冈居民多少人？不到一千人。这是世界上最小的国家，领土只有中国三百亩，人口不到一千人。可以！把天主教的精神、天主教的文化就落实在梵蒂冈，梵蒂冈就是全世界天主教的天堂。你做出来，人家到这来，我们到天堂来；你不做出来，人家没有看到。
　　我今年特地鼓励他干这桩事情，不但要恢复教学，要做出榜样。一个宗教做出榜样，别的宗教都跟进，大家都学。所以我就问，罗马去过好几次，罗马城不大，这里头有多少教堂？他告诉我有四百多个教堂。我说每个教堂就是一个学校，如果每个教堂里面都有讲经教学，我相信只要一年的工夫，罗马成为全世界宗教教学的核心，中心点。全世界每个宗教都会向天主教学习，天主教把世界宗教复兴运动带起来了，这个了不起！所以去年跟他见面，是跟他建议这些事情。不是做不到，真正能做到，不是做不到。现在，教学他知道是好事，到哪里去找老师？跟佛教一样，出家的人很多，真正来讲经教学的老师不多，宗教衰就衰在这个地方。
　　我们佛教的衰，印光大师在《文钞》里头说得很明白，说得很清楚。怎么衰的？清朝顺治皇帝把出家人度牒的制度废除了，佛教衰了。佛教过去在中国，出家人的地位在社会上非常崇高，为什么？帝王师，皇帝看到你把你看作老师看待。文武百官哪一个人对出家人不恭敬？为什么恭敬？他真有道德、有学问，他真的可以做你老师。所以那个时候出家人要经过考试，考试及格发给你证书，这个证书叫度牒，证书是皇帝发的。你拿到这个度牒你才有资格出家，你到哪里出家、跟谁出家，皇上不管你。你经过考试了，就是皇上认为你的道德、你的学问可以做我的老师，可以担任教化老百姓的责任，他才发给你这个文凭。这个文凭顺治皇帝废止了，大概他有私心，因为顺治皇帝出家了，谁发度牒给他！为了私心，自己要出家，好，度牒废弃，那什么人都可以出家，所以他也出家了。但是在当时没有什么大问题，知识水平高，可是后来就麻烦了。出家不要经过考试，什么人都可以出家，所以僧团里面的德行、学术就一落千丈。到清朝末年，出家人里面很多不认识字，这怎么能做帝王师？所以印光大师对于顺治这个做法，说他是大错特错。
　　用什么方法补救？还是有办法。一九九０年代的初期，我第一次在海外回到祖国去看看些老朋友。到北京，认识赵朴初老居士，我们是同乡，所以一见如故。我们就谈到这个问题，头一次见面我们谈了四个半小时。我就提出建议，恢复出家人的这个制度，国家可以办一个宗教大学。中国承认五个宗教，每个宗教设一个学院。这个大学有佛学院、有基督教学院、有天主教学院、有伊斯兰学院、有道教学院，组成一个大学。将来出家，一定要国家的佛学院毕业才能出家，不是在佛学院拿到学位的不能出家。这就把考试制度恢复起来了。这个学院一样设学士、硕士、博士学位。除了这五个学院，再设一个管理学院，培训寺院里头的管理人才。因为寺院是学校，出家人主要的责任是讲经教学，除讲经教学，就是管理学院毕业出来的，做为宗教里头的内护，就是护持道场、管理道场。这样子宗教可以统一，可以在国家一个政策之下帮助国家教化人民。老居士听了也觉得很有道理，可是我们见面真的是相见恨晚，年岁大了，心有余而力不足。所以宗教大学是非常有必要，我们想了二十多年，都无法落实。
　　我这一生，我是接受章嘉大师的教诲，他劝我出家，要我学释迦牟尼佛，我没有辜负他老人家。释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后就教学，一生教学。四十九年他的教学分四个阶段，华严时不算。最初十二年讲阿含，阿含内容是什么？是伦理、道德、因果，小乘教，佛教的小学。十二年之后讲方等，方等等于是中学，八年，加上前面，二十年。这二十年之后讲般若，般若是大乘佛法，是整个教学的中心，讲了二十二年。你看讲经四十九年，讲般若讲了二十二年，那我们就晓得，释迦牟尼佛教学，般若是中心。前面二十年是奠定基础，最后八年那是提升，一乘法，由大乘提升到一佛乘，讲法华，法华八年。入灭的前一天讲《涅槃经》，《涅槃经》是他老人家的遗嘱，《涅槃经》是一天一夜。
　　四十九年没有一天休假，天天讲，讲多少时间？无时不在讲。我们能想象得到，常随弟子一千二百五十五人，这不离开他的，佛到哪里大家跟到哪里，那临时来学习的绝对不止这个数字。所以佛的僧团至少在三千人左右。这么大的一个团体，每天有新来的，每天也有离开的，所以他的教学永远没有中断。初学的人问题多，佛都给他解答，这种问答、解释的东西全都在《阿含经》里头。《阿含经》里面《杂阿含》、《增一阿含》，经文都很短，少的二、三百个字，多的五、六百个字，都不长。这些多半是什么？大众有一、二个问题，见到佛了向佛请教，佛给他解答，也都保存下来了。所以经典的内容非常丰富，古人把它结集成为三藏经典。
　　其实三藏经典在今天，我年岁大了，想到做不到，没有能力了，把三藏经典重新编辑、分类，重新分类便利我们学习。太丰富了！这一分类就很管用，我们想查哪一类的，生活上的，怎样保养身体，怎样有健康的饮食，你在经典里属于这一类的统统抄在一起，编成一套，养生之道。怎样治家，怎样经营你的事业，怎样管理国家，国家里面很多，有政治、有经济、有教育，各种分门别类，那现在拿到这多管用，每部经里面都有。这样编出一套，那就等于说大学里面教科书，许许多多科系里的东西统统都有，这是个大工程。真正有个佛教大学，首先要把这个东西（资料）搞出来，然后就一门深入，再认真教学。佛教不是神话、不是迷信，确实能够帮助人，像我们老祖宗所说的，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
　　一九九九年我住在新加坡，我们用一年多的时间，大概一年半的时间，将新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，做到了互助合作，互相学习经典。当时新加坡有一位部长，曾士生先生，有一天我们在一起吃饭，他问我，你用什么方法能把宗教团结起来？我说有，佛教给我的。佛有这个？是。那什么法？我说佛的四摄法。四摄法是什么？用现在的话就是公共关系法，就是人与人之间的交际的方法，我用这个方法团结起来的。佛经里头有，方法多，我就依照这个方法去做。四摄法第一个「布施」，那个布施不是六度里头的布施。四摄法的布施是送礼，礼多人不怪，我们到人家里去拜访，去送礼。每个宗教都办有慈善事业，有养老院、有育幼院、有医院，还有办的学校，我们去参观，我们捐助一部分。养老的、育幼的、办教育的我们统统都帮助他们。这我们关系就好了，就常常往来，我们有活动请他来，他们有活动也请我们去参加。
　　最后我还想到一个方法，旅游，我们组团到国外去访问，访问各个国家不同宗教。旅游这十多天当中，我们都住在一起。平常各人都很忙碌，没有时间聚集在一起，唯有旅游从早到晚都在一起，什么话都谈，旅游是最好联系感情的方法。所以，我陪同他们到中国旅游，接受中国国家宗教局的接待；我陪他们到国外去活动，到欧洲、到梵蒂冈、到埃及。在埃及，参观伊斯兰的大学，这世界上最著名的，它有一千多年的历史。瓦希德长老是这个学校毕业的，在这个学校念了八年书，以后他是印尼的总统。访问印尼。这是有比较长一点的时间在一块相聚。这都是属于四摄法里头的，活学活用。提倡宗教是一家人，宗教要团结，宗教要合作，都是教化人民遵守伦理、道德、因果的教育。像今天联合国所提出来的，消弭冲突、促进和谐，宗教可以做得到。
　　学习宗教，对自己，身心健康、幸福快乐，家庭和睦，事业顺利，用佛经的方法去经营你的事业，无论哪个行业都会有很好的成就。北京胡小林居士，他是做企业的，我劝他把传统文化、把佛法落实到企业里面去，他真做实验，非常成功。他才做五年，如果继续这样做下五十年，他是菩萨企业家，他的企业可以做到世界顶尖，我们有理由相信。日本的稻盛和夫就是一个例子，稻盛和夫主要是用儒家的学说，伦理、道德决定遵守，绝对不能做违背道德的事情，他的企业永远不衰。以诚信待人，绝对没有欺骗顾客的，所以大家对他相信，他能做成功，如果再用上佛法那还得了！在中国，我想能够有一、二十个企业家用佛法、用孔孟学说来管理，这个带头，有一、二十家带头会带动全国，这个国家兴旺了，国家长治久安要靠这个力量。
　　中国在过去几千年来长治久安、太平盛世，是从哪来？是从家来的。今天家没有了。家没有了，要想做到过去那样的盛世，那非常不容易，但是中国的家道、家学、家规、家业是值得可取的。如果企业能够想到这一点，把中国传统这个家道、家学、家规、家业继承下来，他的事业不但能做得很大，而且做得久，百千年都不会衰。这是中国老祖宗的智慧，不得了，不能小看，今天没有人能够跟它相比。我们读书就会明白了，要读圣贤书，你才真正认识中国传统文化。现在看得最清楚的，英国汤恩比博士，这是一个研究世界文化史的专家，他讲得好。现在这个世界是乱世，他说「解决二十一世纪的社会问题」，就是混乱的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说得一点都不错，我完全承认。
　　今天，我们自己的僧团都没有做到六和敬，所以给社会一般大众造成很深的误会，认为佛教是宗教、是迷信，而且是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教、泛神教。高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，看到佛教什么都拜。其实这是很大的误会，佛教里头没有神。佛教里头的佛菩萨，即使供的有天神，全是表法的意思、全是教学的道具，现在教育里面讲的教具，教学的工具，它是这个作用。这就是教学的艺术化，在佛法做到尽善尽美。佛教做教学艺术至少有两千年的历史，可是这个世界上人懂得叫艺术化的还不到一个世纪，佛教领先太多了，没有人把它说清楚，没有人把它说明白。
　　学佛的人，家里面供佛像、供菩萨像，人家说是迷信，你给他讲清楚，不是迷信。那是什么？提醒自己，是纪念老师。这个教育释迦牟尼佛留下来的，我们供养释迦牟尼佛像，就像中国人供祖先一样，不忘本，这个心厚道，最初这个老师念念不忘，是这个意思。供菩萨像，菩萨是代表一个学科，像供地藏，地藏代表孝亲尊师。为什么供他的像？它时时刻刻提醒我，对父母有没有尽孝道？对老师有没有做到弟子之道？它提醒我。供观音菩萨，观音菩萨代表慈悲，我起心动念、待人接物有没有慈悲心？文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表落实，实践，就是真干。所以它都是表法的，都是提醒我们的，这哪里是迷信！这不是迷信，这是最好教学的方法，所以是教学的艺术化。你不懂艺术，把它看作迷信，错了。佛教的教学是把教室跟博物馆连在一起，你看现在学校教学，学到哪些东西，老师带着学生到博物馆参观，一样一样指点给他看，古时候这些文物。佛教更方便，把博物馆跟教室连在一起，这是艺术的教室。连建筑都是表法的，大殿为什么外面看两层，里面是一层？这什么意思？外面看二谛，真谛、俗谛；里面看，真俗一如，它表这个意思。完全是高等教育，现在没人讲清楚。
　　一进山门，面对面，进山门头一个你看到的是谁？弥勒菩萨，布袋和尚。不可以把他当神看待，你要学布袋菩萨，你想进佛门，进佛门要欢欢喜喜、要笑面迎人，进佛门，度量要很大，要能包容，他教你这个。这样的人才有资格入佛门，才有资格学佛法。旁边四大金刚，叫四大护法神，护谁？护我自己。东方持国天王，持是保持，国是国家。缩小来讲，保护我的身体、保护我的家庭。要用什么方法？用中道。你看天王手上拿个琵琶，那就是表法的。琵琶是弦乐器，弦太紧断了，太松弹不响。就告诉你，无论持身、持家、持国，都要懂得用中，不能太过分，也不能不到，你看教这个。点点滴滴都是非常高明的教学手段，现在没人知道。
　　南方天王叫增长，增长什么？就是现在讲进步。中国儒家讲「日日新，又日新」，佛法讲「勇猛精进」，提升自己。天王手上拿宝剑，宝剑代表智慧，宝剑代表释迦牟尼佛二十二年讲般若，这是佛教导我们最殊胜、最重要的一门功课，智慧。智慧能解决问题，比知识高，知识解决问题有侷限性，还有后遗症，智慧不会。你看看，你懂得这个意思，你一进去就接受教育了，不必说话。连里面装饰品，幡幢宝盖、香灯蜡烛它统统有意思，你全不懂！都是教我们怎样做人、怎样做事，怎样度过幸福美满的一生。现代人他不去研究、他不去了解，两个字抹杀了，迷信，你说冤不冤枉！迷信怎么能传两千多年、三千年，哪有这种道理！所以这是一门大学问，是一桩大功德。我们要恭敬三宝，钦仰其德，德说不尽，生生世世都学不完。
　　「奉者，尊崇奉养」，叫奉事师长，「事者，承侍。奉事者，敬养服侍也」，这对老师。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛法一定衰。今天是衰到极处，孝亲尊师没有了。我们有缘，这是无比的幸运，在这个时代能遇到佛法，能遇到大乘，能遇到净宗，何等的大幸！孝亲尊师我们要不要做？真学佛就得真要做，佛把这个事情列入在最初的两句话上。学佛，世尊对我们总的指导原则，你怎么个学法？你从哪里入门？你从哪里学起？《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情，叫「净业三福」，三条，真正的福报。我们想不想修福？想修福，不能疏忽。第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，人天福报。从哪来的？从孝亲尊师来的。如果这一条做不到，念佛往生就没有希望；念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，至少这一条要做到。这一条做到，就是佛经上常常讲的「善男子善女人」，佛经上说善男子善女人你有分，包括你在内；这四句要做不到，你没有分，善男子善女人不包括你，这不能不知道。有这个基础才能够学佛，所以这四句是人间的福报，人天福报，人天当中有福报的这就可以学佛了。
　　学佛，第一个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门，小乘。学佛一定先学小乘，后学大乘，如果你把次第搞乱了，佛不承认。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不是他的学生；你要是他的学生，一定是循序渐进。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，这是提升到大乘，不是纯大乘，是中间过渡的阶段，八年；二十年之后，纯粹大乘，般若是纯大乘。它有次第的，它一点都不乱。在中国佛教，这又有问题出来了，中国佛教不学小乘。谁起的头？唐朝时候，唐朝中叶，我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，学佛一定先学，这两个学一个就可以，不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了，改用儒跟道来代替，这是非常适合中国人的口味。所以佛就非常重视儒、道，用儒、道代替小乘，做为大乘的基础。行不行？行，我们看到成绩了，这一千四百年，各个宗派都出了很多祖师大德，这就说明儒跟道可以代替小乘。但是现在儒也不学、道也不学，小乘也不学，去学大乘，大乘学走了样子，不像那么回事情。问题出在这个地方，祖师没有错。
　　现在我们要想把正法，常说「正法久住」，正法再恢复起来，要遵从隋唐祖师大德的方法，学佛的人必须要用儒、道奠基础；不用儒、道奠基础，那就一定要学阿含。阿含经典也相当丰富，中文翻译的跟现在南传巴利文《大藏经》相比较，我是没有做过比较，章嘉大师告诉我，巴利文的《大藏经》比我们《四阿含》大概只多五十部。将近三千部，只多我们五十部，你就可知阿含在中国的翻译是多么的完整，等于说是小乘这个部分我们是全部接受了。大乘的部分内容非常多，流传到中国来是精挑细选，印度的高僧带到中国来的一些，中国许多高僧大德到印度去留学、去取经，也带来不少，精挑细选，都是大乘里头的精华。到中国来之后，并没有完全翻成中文，也是再精挑细选，把它翻出来。但是非常可惜的，是梵文的原书失传了，我们感到非常遗憾。
　　这桩事情，早年我向方老师请教过，我有疑，为什么这么多梵文经典传到中国，中国人没有把它好好保存下来？我提出这个问题，老师哈哈大笑，我就莫名其妙。笑完之后他告诉我，他说你不知道，古时候的中国人跟现在完全不一样，充满了自信心。认为梵文经典到中国，我们中国的翻译，意思完全没有翻错，文字比梵文的文字还要华美；换句话说，学佛用中文经本就够了，梵文可以不必要了，这样的气概！哪像现在中国人，对自己信心完全没有。老师的话是有根据的，不是随便说的。古时候中国在全世界，人都知道，智慧最高的国家。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，传到中国来的时候穆罕默德还在世，穆罕默德鼓励他的信徒一定要到中国来学智慧，这是他们经典上有。所以我们在马来西亚促成了一个汉学院，马来西亚的首相纳吉主持奠基，他非常欢喜。他是个马来人，回教徒，就讲到他们的先知、天使穆罕默德，曾经教他们的信徒到中国来求智慧。在马来西亚办这个汉学院，他们欢喜，这是什么？这是中国的智慧到马来西亚来了，他欢迎。
　　所以佛教，所有宗教都应当回归教育，所有的教堂、寺院庵堂全是学校，要上课，经典是教科书。因应现前的社会，我觉得经典要重编，要分类、要重编，那个价值就更大了。原典不动，提供给哪些人去学习？专攻佛学，他们攻原典，对社会大众可以重新分类来编辑，分科、分类。你是经商的，佛经里头很多经商的理论与方法，编一本书就教给你们；你是从政的，编一套从政的给你。就像唐太宗这《群书治要》，《群书治要》是从政的，完全从管理国家、谐和万邦，就是世界和平，是从这个角度来编的。在社会上各行各业，分类把它编出来，好！家庭妇女在家管家，佛经上教妳怎么管家。应该要做，唐太宗这部书给我们很多启示。
　　下面再讲师，老师，「师者，教我以道者」，这是我的老师。道，有世间法、有出世间法。这个世间跟出世间，在现代的话来讲也要换个名词，大家听起来会觉得舒服一点。那就把它分为初级、中级、高级，高级就是出世间，初级跟中级是世间法。高级那是专门的学术，像现在的哲学、科学。今天的物理学家，对宇宙的观察走向两极化，一派研究太空，太空物理，那是向着无限大这方面发展；另一派跟他完全相反，他就研究小而无内。那个是大而无外，这小而无内是现在的量子力学家，都有可观的成就。宏观宇宙，我们看到他的报告，现在科学技术进步，观察的仪器愈来愈精密，报告说，根据他们所观察到的宇宙，只有实际宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话我们懂，我们能理解，为什么那百分之九十不见了，到哪里去了，我们知道。我们怎么知道的？佛经上讲到的。
　　有形的世界，这个形就是物质现象、精神现象、自然现象，有这三种现象的境界，最高只到诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土再往上面去是常寂光土，常寂光土是任何现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它要入到那里去当然没有了。所以百分之九十到哪去了？常寂光去了，这你找不到它了。你能够观察到的，所以他有极限，他没有办法超越。研究微观世界的亦如是，也有极限，极限是什么？极限是阿赖耶。能够找出什么？物质的起源，物质从哪来的；意念的起源，我的念头，精神从哪来的；自然现象的起源，他研究这个东西。这是非常非常的微细、非常神祕，也被他们看到了，我们不能不佩服，阿赖耶的三细相被他看到了。他再能不能提升？不能了。
　　佛在经上讲了，佛说我们用思考，用思想、用思考，极限就是这个地方，超越这个，那是自性，叫明心见性。明心见性，这个科学技术达不到，要怎么样？要放下思考。大乘教里面讲，离心意识参就能参透，你就能见到，但是科学家、哲学家还是用的心意识。心意识的心是阿赖耶，我们讲阿赖耶最大的一个特点是记忆，科学家用记忆，我们能记住；科学家用思想，思想是第六意识；科学家还有执着，执着是第七识。所以科学家、哲学家跟我们人一样，他用心意识。大乘教里面说，你要真正看到，明心见性，不能用心意识，心意识是妄心，妄心只能看到妄境。大而无外，小而无内，这个宇宙是境界，这个境界不是真实的，所以你用妄心，你只能看到这个境界。真的是真如、自性，妄心，就是阿赖耶的心心所不起作用。那怎么能证得？「唯证方知」，你要把心意识放下，我不用它。不用阿赖耶就不起心不动念，不用第六意识就不分别，不用第七识是不执着。所以真正能够放下分别执着、起心动念，你就见性了，那你就成佛了，科学、哲学达不到的东西你全明白了。
　　这就是现在量子力学家猜测，人有一种本能，这个本能我们失掉了，古人很可能有这个本能。本能是很高的智慧，他知道很多我们一般人不知道的东西。这个设想是正确的，没错。我们自性里头无量智慧、无量德能、无量相好是本能，你只要不起心不动念、不分别不执着统统现出来，全都起作用。那就是说明，要肯定这一点，马雅人的预言就是正确的。为什么？他有能力看到，上下千万年他都清楚、都明白。可是这个灾难可不可以化解？可以。为什么？灾难是从念头起的，你的心念一转到正，这灾难就没有了。他看到的没错，看到的是我们的心没有转过来，这灾难看到了；转过来之后，他一看，灾难没有了、不见了。境随心转！
　　用到我们最切身的，那就是我们的健康长寿。健康长寿不是真的，也是假的，可是它真能转。我们身体有疾病，念头转过来，这个疾病不需要去治疗，自然就恢复健康。因为我们身体每一个细胞，细胞是物质，科学家告诉我们，一个人身体的细胞大概是五十兆，人体有五十兆的细胞。细胞再分，分裂就成为分子，分子再分裂就变成原子。要说原子、基本粒子，这身上就不知道有多少，太多了，单单用细胞做单位，五十兆。这五十兆的细胞是由我们的念头做主宰，我们念头善，没有一个细胞不善；我们念头不善，它就会受感染，感染的不善那就是疾病，我们讲带着病毒。所以佛说，六道众生都有三毒，这个三毒是从过去生中带来的。什么时候有三毒？迷了的时候就有了，可见这个问题很严重。这个三毒就是贪瞋痴，里面有这个东西，所以外面很容易感染病毒，你为什么会生病就这个道理。如果我们把贪瞋痴给它消灭掉，里面没有贪瞋痴，外面病毒、病菌再多你不会感染。现在卫生里面讲免疫的能力，你免疫的能力特高，什么样的病毒你都不会感染。只要你能够把贪瞋痴慢疑断掉，没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，你的身体跟诸佛如来、跟法身菩萨一样，永远不会生病；不但不会生病，你不会衰老。
　　这些道理、事实，今天量子力学家都承认。我们为什么会衰老、为什么会生病？都是不善的念头造成的。在世出世间一切法里，只有佛法教我们把这些东西断掉。儒家知道这个东西不好，贪瞋痴慢疑不好，儒只说你要限制住它，不能让它过分膨胀，不要让它增长，把它克制，限在一定的标准上不能超越，这是儒家的方法；佛家是要把它根本消灭掉，完全抛弃掉，这就是儒跟佛不相同的地方。譬如说傲慢，《礼记》上说「傲不可长」，它这样；佛不行，佛这傲慢一定要完全放下。为什么要放下？佛讲的道理比儒讲得透彻、讲得深、讲得广。是应该要放下，我们才能够恢复自性，才能够恢复性德。佛家讲的六种神通，儒没有讲，道有，儒没有讲。佛法里面讲的这六种神通是我们的本能，你本来都有。所以你看看小孩，小孩出生，几个月，还不会说话，还不会走路，你细心去观察他，他在摇篮里睡觉，一会笑得很开心，一会又皱着眉头。他的神通跟外界接触，有人在逗他玩，所以他有很高兴的时候，有不高兴的时候，你看他表情，不是无缘无故，那不是作梦。甚至于他能看得到一些我们看不见的，为什么？他心地干净，他还没有分别、还没有执着，所以他的听、他的看能力比我们强。
　　我在二十多年前，应该二十五、六年，好像是一九八０年代，我在美国，住在洛杉矶。遇到从国内到美国去的，特异功能，他们是好像一个小组，十个人。年岁都很轻，都二十几岁，说有Ｘ光眼，就是能看我们一般人看不到的。确实，这个佛法讲天眼。我们学佛的同修有一位赵太太，让他看，他看出她年轻时候得过肺病，但是已经钙化、结疤了，指出她那个疤在哪里。她吓了一跳，她自己知道，从来没有告诉任何人，结婚、生小孩都没有告诉她丈夫，被这个特异功能人点破了。确确实实有，他怎么看见的？所以我就问他们，你这个能力从哪来的？他生下来就有。我说会不会失掉？他说会，你知道的事情愈多，烦恼习气现前，这个能力就没有了。换句话说，他愈清净能力愈强，愈繁杂的时候能力就愈弱，到最后，大概三、四十岁之后就没有了。如果要保持，一定要修定功，要修清净心；换句话说，对这个世间不能有贪瞋痴慢，不能有自私自利，不能有占有，不能有控制，有这些念头，你的能力就失掉了。清净心，天眼、天耳、他心、宿命很容易现前，比较难的是神足通跟漏尽通。
　　所以，能看到人的过去，能看到人的未来，这都不是难事情，知道这是本能。我们随着年龄成长，随着这个复杂的环境，所以现在比较困难，因为社会太繁杂了。小朋友从小就看电视，电视就把他的功能丧失掉了。看电视，电视里面五花八门，把他的清净心染污了，所以能力就没有了。这些特异功能人多半是生长在农村，贫穷落后的地方，他没有受到污染。所以这些我们能够理解。
　　师，教我以道。长，长是德行，他德行比我高；或者是年龄比我大，年龄比我大，他见识比我多，都要尊重；或者是辈分、年龄高于我的。省庵师《劝发菩提心文》里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」，就是老师对我们多重要。我们的身体，身命得自于父母，父母的恩德大！我们的智慧，慧命得自于老师。照中国古礼，老师的地位跟父母是平等的，譬如从称名就明显能看出来。古时候男子二十岁，满二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子表示什么？你成年了，你不是小孩了。女子十六岁行笄礼，就是梳头发了，表示她成年了，她不是小孩。成年这一天，他的名字只有父母可以叫他，其他的人不可以叫，那叫他是很不礼貌。祖父母都不叫他，叔叔、伯伯都不叫他，叫他什么？叫他字。就是在那一天，平辈的兄弟们送一个字给他，以后称字，不称名。除了父母之外，老师一生都叫你名，这就说明老师跟父母是平等的。你就是做了官，见了皇帝，皇帝也称你字，不称你名，对你尊敬。如果皇帝称你名，你就犯罪了，那你就得判刑，不会尊重你了。所以古时候称名，这是礼节里头头一条。现在不行了，现在小孩叫父母，他也不叫爸爸妈妈，他连姓带名叫，这在古时候还得了吗？这大不敬！现在怎么？学外国人的。外国人是没错，外国人，儿子、女儿叫爸爸妈妈都叫名字的。可是在过去中国，这是决定不可以的，哪有这种道理！所以称名。还有一个，丧礼。父母过世，儿子守孝三年；老师过世，学生心丧三年，就是不穿孝服，念念念老师的恩不忘，这三年，常常想到老师。
　　所以中国，能帮助一个人成就，是父母跟师长，两个人互相教，父母教尊师重道，老师教孝顺父母。这个要换人教，自己说不好意思。你说做父母的，对儿女，「我是你的爸爸妈妈，你应该孝顺我」，说不出口。他反问，我为什么要孝顺你？不好解释，这要老师去教。老师也一定是，「我是你的老师，你对我要尊重」，这话也说不出来。所以说父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样教出来的。老师跟父母密切合作，把人教出来。人的一生，最大的恩德就是父母跟老师，世尊在净业三福摆在头两句，你就想到，这是根之根！如果不能做到孝亲尊师，要想恢复到中国过去传统那样的社会，盛世，就做不到，没有办法做到。由此可知，圣贤的教学、佛菩萨的教学它的基础就在这里，这个基础要做不到的话，圣贤教育会失传，佛教也会失传，我们担心在这一点。
　　经典不会失传，印刷术发达，会有，就是以后人，以后人念不懂意思，就是学习他也不会懂。充其量学习什么？知识，不可能有智慧。换句话说，他们将来顶多能够学得理解，这是佛学的一种常识，他不可能对它有信仰，也不可能把这个东西落实，变成自己的思想、行为，不可能。所以清凉大师的信解行证，到以后在学校里变成只有解，信、行、证都没有了。那佛的经典变质了，变成一种哲学，从超世间法就降低了，变成世间法。这个问题我已经看到了。我在大学里头教过五年，我到伦敦去看，剑桥大学、牛津大学、伦敦大学，里面所有儒释道的课程全是知识。信解行证四个字只有解，那三个字完全没有了。走到像这条路的时候，中国传统文化就等于灭亡，佛教也没有了，这是真正的问题。
　　所以同学们有慈悲心的、有善心的，今天怎么样能让正法久住？建大道场没用处，必须要找到真正孝亲尊师的人，有这么几个人，很小的一个地方，把佛法的命脉传下去，不要让它失掉。我们知道达摩祖师到中国，一个传一个，达摩传慧可，一生传一个人。传到第六代这到惠能，惠能起了作用，把这个法发扬光大。惠能传了四十三个人，禅宗大兴，兴旺了一千年。这个要真正有眼光，眼前要复兴不可能，佛菩萨来也做不到，眼前可以说一传一，传二、三。真的要苦学、要真干。讲经不能中断，有缘，听众多一些，没有缘，听众少一些，不管听众多少，天天要讲。没有人听，有鬼神听，我们讲他听得懂，要懂这个道理。我在外国，外国天天讲这个机会没有，大概一个星期顶多三天。那四天怎么办？在那个时候电视还不多，有录音，我买个录音机，我对著录音机讲，讲完之后我自己再放开，我自己听，决定不能够把它丢掉。如果讲经的法师三个月不讲，生疏了，半年不讲就丢掉了。天天要练，一天都不能休息，你才能学得成。长年受经教的薰习，你对于宇宙人生的看法、想法不一样了，你能看得清楚、看得正确，为什么？私心、妄念少了，道理在此地。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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