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標題: 二零一二净土大经科注（第二六五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-11 08:54
標題: 二零一二净土大经科注（第二六五集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二六五集）　　2013/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0265

　　诸位法师，诸位同学，请坐。听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十六页，第七行第二个字看起：

　　「天雨妙华，自然音乐，《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云：地动表皆行因，雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」黄念祖老居士引用原译本的经文、嘉祥大师的批注，说明地动、雨花、天乐它所起的作用。这后面讲得很清楚，「意为」，意思是所现的这些瑞象当中，「地动」，六种震动，「表得果皆由行愿之因」，这是因果之大者。小的，起心动念、言语造作全都有因果。

　　我们在这个世间，想做一点好事为什么那么困难？不外乎两种原因，第一种是自己德行不足，没有真实的实德能，大乘经上常讲的。这个能够感应到佛菩萨加持，龙天护法，你做得很顺利，没有真实的德能就会有障碍。做好事也有冤亲债主障碍你，为什么？他不喜欢你做好事，你做好事是往上升，他希望你往下堕落。你跟他有冤仇，他会障碍你的善事，会助长你的不善的事；换句话说，他就是要你堕三途，这个因居多数。我们在这种物质环境、人事环境当中，一定要懂得消业障，那就是怎样？欢喜承受，不生怨恨之心，我们的业障就化解了。

　　所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境。人事环境里头有没有好丑，就是善与不善？没有，完全看我们自己用的是什么心，统统得利益，也统统造罪业。你的心地善良，永远存着感恩，境缘都好，所以逆增上缘还是帮助你提升。他障碍你、毁谤你、陷害你、破坏你，成就你自己的德行。我没有丝毫怨恨，不生烦恼，生感恩的心、生怜悯的心，这就对了，永远要学阿弥陀佛。弥陀在十方法界教化众生并不是一帆风顺，排斥净土的人很多，反对阿弥陀佛教诲的人很多，不相信的人很多。阿弥陀佛从来没有烦恼念头，从来没有不善的批评，而是以清净平等、大悲大愿不断的来影响大众、劝勉大众，希望他回头。弥陀只有一个心，一切皆成佛，这是我们要学习的。

　　障缘的第二种原因，是众生造的罪业太重，感应的果报现前。这个果报就是他有机会遇到佛法，他不能生起信心，他不能接受，他不能理解，他不能够修行，这众生没福。总不外乎这两类的原因。这两类的原因，只有佛陀跟法身菩萨的大慈大悲才能化解。化解也不是容易事情，也不是短时间的事情，好在佛的慈悲是无有止境的，生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。我们自己有福遇到了，纵然不能够利益大众，一定要利益自己，其实利益自己就是利益大众，为什么？我们做了好榜样给人看。缘将成熟还未成熟的时候，见到这些形象他会感动，他会觉悟，我们做得愈好，感动的人愈多。所以诸佛菩萨示现在人间，入般涅盘，这个示现也度很多众生。这些我们要看清楚，要开光明眼，看得清楚。造作恶业的人、制造障碍的人，眼前得一点小利，后面的果报都不好，不能不看清楚，不能不看明白，这个很重要。看清楚、看明白了，你必定能够发愿，你必定能够勇猛精进，你智慧现前，知道在这个境缘当中怎样去处置。最好的处置、最善的处置那是帮助自己提升，帮助众生减轻罪业，这叫真正慈悲。

　　这是说地动表所有的果报都是有行、有愿，这个愿就是欲望。行有善恶，愿也有善恶，什么样的因感什么样的果，业因果报丝毫不爽。我们看不见的众生多，看不见的这些众生，有根利的，也有根很钝的。利根的，听到佛号、听到讲经、听到读经他有很大的受用，现前就能帮助他离苦得乐。迟钝的也不少，迟钝是业障太重的，他还没有注意到佛法，读经、讲经、念佛在他看起来好像与他没有关系。他等什么？他就等施食，因为他太长久太长久的时间得不到饮食，佛事里头有施食，他就等着。其它的他都没有办法觉察，这昏沉，好像睡着了一样，有吃的东西他就起来了，他要去争取。这一类的众生，需要很长很长的时间，慢慢才能帮他觉悟过来。轮回的时间真的是很长很长，没有人能够算得出来。一个不善的念头也许就堕落了，真的自己有意无意，为什么？无始劫以来习气造成的。无始劫来，一般众生总是恶多善少，所以恶的习气重，善的习气轻，遇到善缘，相应比较难，遇到恶缘很容易。所以世间人常说，学坏容易学好难，这个话说得不是没有道理，是真的，不是假的。

　　「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」，花也是表因果。我们供佛，供养具里面，香、花是最普遍的，香、花、水、幢幡这是供具里头常用，而且是表法的意思，这个不能不知道。花不是给佛菩萨看的，果也不是给他吃的，花代表因，果代表果报，表这个意思。花美，表这个因好、因善，果就好；因行不善，果报就是恶道，表这个意思。供灯，灯代表智慧光明，照见诸法实相，表这个意思。灯还表燃烧自己照耀别人，现在用电灯不太容易看出来，蜡烛、油灯很容易看出来。你看蜡烛烧烧到最后没有了，照别人，燃烧自己，照耀别人，佛前供灯是这个意思。供水，水代表清净不染，水代表心，心要清净不染，心要平等、要觉悟。清净不染、平等它就起照的作用，那个照的作用就是智慧。光清净还不行，平等，水不起波浪叫平等，没有染污是清净。小乘人，声闻、缘觉，他证得清净心，菩萨证得平等心，所以他能大彻大悟，大彻大悟就是觉，清净平等觉。清净是因，平等是果，平等又是因，觉悟是果，前面是因，后面是果。香，香代表戒定真香，香赞里头有，「戒定真香」，见到香、闻到香要想到戒定慧三学，提起正念的，这是它真正的作用。

　　幢幡代表弘法利生的，讲经教学利他，前面偏重在自利，自利之后要懂得利他。幡幢是佛门的信号，讲经的法会悬幢。幢，圆形的，像飞机场的那个风筒差不多，风筒是一面大、一面小，幢是大小完全相同。旗杆上挂上幢，就是告诉大家今天这个地方有讲经的法会，喜欢听经的人看到了，他就来了。佛门没有广告、没有宣传，这是表谦虚。我的智慧德能不足为人师，不敢招生，不敢宣传，我们在此地讲经学习好像是分享、交流，请大家指教。把我们的活动用幡幢表达给大家，喜欢来的他就来了；不喜欢，他就可以不必来，一丝毫不勉强。如果是悬幡，表示这个地方今天有集会，不是讲经教学，有集会，有活动。

　　所以幡幢是信息，远远的地方看到了，知道这个地方有活动。现在幡幢的作用失掉了，为什么？都市都盖了高楼，你悬挂的幡幢没有人看见。我们在童年的时候，这个东西起很大的作用。一般庙大概都是两层楼，普通住家是一层，平房，所以它比我们一般房子高，寺庙里旗杆挂的时候，附近几个村庄都看到。现在用电话通知，用广告，电视广告、广播电台的广告、报纸上刊广告，用这个方法来通知，这代替了幡幢。幡幢的作用是这些，这个我们要知道。

　　雨花代表因果，表大愿必然得果，因果报应确确实实是丝毫不爽。「自然音乐」，这是表「必得妙乐之土」，就是极乐世界，必定成就极乐世界，并且「广宣妙法，化物无尽」。这个广宣妙法是十方三世诸佛如来承当了，没有人能承当这个事情，诸佛如来承当了。诸佛如来应化在世间，就是教学的。不但是佛教，所有宗教你细心去观察，你去研究它们的经典，你就发现了。最初创教的第一个祖师，你看看他一生的行谊，我们就恍然大悟，几乎没有一个不是，用现在的话来说，社会教育家。个个都是有智慧、有慈悲心的人，有慈悲心，怜悯众生，发心出来教化众生；有智慧就有能力帮助众生破迷开悟，达到教学的目标。

　　众生一定要觉悟，觉悟什么？明了宇宙万有真实相。现在这桩事情是科学跟哲学承当了，专门来做这个研究，来把这个谜底解开，让大家了解事实真相是什么。这桩事情，各个不同宗教都讲，有些讲得深，有些讲得浅一点。真正讲透彻、讲明白了，跟现在科学完全相应了，这是大乘，科学家也肯定了。事实真相明了就不迷惑，我们对于整个宇宙万有，看法、想法就不至于发生错误，起心动念、言语造作一定是与诸法实相相应，这叫正知正见；如果我们想法、看法与事实真相相违背，这叫邪知邪见。正知正见带给我们是智慧、慈悲、和谐、幸福；错误的知见，带给我们的是灾难、是迷惑、是颠倒、是造业、是恶报，不一样。所以，宗教是教育。

　　中国人有智慧，现在的西方人也承认，如果研究中国汉学，他会对中国古人真正生起恭敬心、赞叹的心，甚至于全心全力向他们学习。非常难得，中国古人发明了一套记载、传递给后人的一套工具，这个工具就是文言文，太伟大了。在全世界没有能找到跟它相比的，最伟大的发明，能将千万年前人的智慧、方法、经验，用这个载具传给千万年以后的人，而不变质。真正了不起的发明，与性德圆满相应，性德是永恒不变，文言文是永恒不变。用这个做手段来把它记载，把它传给后人，而且这套方法学习不难。这是人类智慧的瑰宝，它属于全人类，文言文的特色就是它能够适用一切不同的地区、不同的时代，它永恒不变。中国千万年来，人民能够享受到长治久安、幸福美满的生活，靠这个文化。学习这个文化的人，他有智能，他有慈悲心。因为智慧跟慈悲心是自性里头本具的，本来有的，只要你把妄想杂念放下，自性里面的智慧、慈悲它就流露出来。所以这叫性德，不是从外来的。

　　圆满的性德，佛法里称他为佛陀，全现了。虽现，不圆满，没有到圆满，好像月亮，十五的月亮满月，称之为佛陀，十三、十四接近圆满，他没有圆满，称他作菩萨，初七、初八只看到一半，半个月亮，这就是声闻、缘觉。月光念念都圆满，只是跟我们观察的人角度不一样，所以我们才看到满月、半月，还有一天是完全看不见的，月亮光明那一面是背着我们的，我们看不到光明。用这个比喻，比喻我们自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的光明、圆满的德性、圆满的慈悲，没有一样不圆满。

　　中国古圣先贤这些老祖宗们，给我们提出，可以说是人类文明性德的原点，就四个科目，五伦、五常、四维、八德，每个字都是圆满的。像《无量寿经》上讲的四十八愿一样，愿愿是圆满的，而且每一愿都含摄其它四十七愿。它不是独立的，它是圆融的，每一愿都包括其它四十七愿，愿愿如是，一即是多，多即是一，一多不二。我们中国老祖宗亦如是，五伦、五常、四维、八德，这个里头有重复的，仁跟义，五伦里头有，有仁义，五常里头有，四维里头有义，八德里头有。所以仁跟义这两个字四科里头都有，古人用这两个字来代表传统文化，儒家所说的仁义，孔子代表仁，孟子代表义，中国文化的精神！

　　源起在父子有亲，这一个亲里头，圆圆满满包括了五伦、五常、四维、八德，一个都不缺。跟大乘佛法一样，一即是多，多即是一。从这个亲爱里头生出五伦、五常，从伦常里面衍生了八德，四维、八德。这是中国传统文化的精神，中国传统文化的核心。不仅是中国，是全人类的，因为你走到任何国家民族，你给他讲这个，他都欢喜，他都接受，他都没有反对的。所以那是全人类文明的核心。中国人有记载，有文字记载，流传到后世，千万年前管用，现在人看起来还是管用，每个字都管用。如果你不要它，不要它天下就大乱，这是真的，看中国历史就知道，哪一个时代疏忽了，这时代一定出乱子。哪一个时代对这四科非常重视，国家领导人带头身体力行，决定是大治，这是盛世出现了。

　　盛世的帝王难得，也有不少在地狱，唐太宗就是一个，他说出来了他为什么堕地狱，杀人太多。隋朝灭亡的时候他们也是群雄之一，把其它的对手都打败、消灭，最后掌握了政权。用中国传统文化来治国，成为历史上大唐盛世，后人都称他作明君，提起唐太宗没有不肃然起敬的，可是他堕地狱了。幸亏他做了一桩好事，《群书治要》，就这桩好事他从地狱出来了。我们跟他没有往来，我们只知道历史上有这么一部书，我想了好几年，终于有人找到了，送给我，送到我这来。我看到非常欢喜，看到这部书，中国有救了，世界有救了。我们提倡、翻印，广为流通，唐太宗因此离开地狱。他是佛门的总护法，在他那个时代，中国大小乘十个宗派，是中国佛教黄金时代，每个宗派人才辈出。他心量很大，能够平等对待、包容基督教、包容伊斯兰教，那个时候它们刚刚传到中国来，佛教来得早。唐太宗是以平等心来对待所有宗教，非常难得，真的令人赞叹。

　　这边说，「最后空中赞言，决定必成无上正觉。《会疏》曰：克果无疑」，克果就是证果，丝毫怀疑没有，所以叫决定。「决定中之决定」叫必成。「无上正觉，即佛果。无有此上」，它上面再没有上的了，所以称为无上。

　　「至于法藏大士才发愿已」，这是五劫参学圆满，四十八愿是他的报告的总纲领，「空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要」。《无量寿经起信论》是彭际清居士的作品，对这个问题他说得非常好。「兹用其意，而简述之如下」，这如下这一段不是原文，是他原文的大意。「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」，这句话是总纲，非常重要，我们要记住，真正修行的就修这一句。这一句是什么？一念清净心。一念清净心是自己的真心，心里头没有妄想、没有杂念。这句话说得容易，做起来可真不容易，你能一念吗？

　　不离一念就是自性本定，惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，本无动摇」，这个一念清净就是本无动摇，真心现前。这什么人？如来出世了，你契入这个境界你就成佛了，你成佛了，你居住的这个地方这就是佛土。为什么？境随心转，心净则佛土净，道理在此地。西方极乐世界有多大？它没有边际，这一点我们要知道，它是法性土。往生到极乐世界的人，身是法性身，居住的是法性土，是自性变现的，没有通过阿赖耶。十法界里面的众生，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，都是假的，都不是真的。阿赖耶的见相二分都是生灭法。

　　诸佛剎土里面有六道跟四圣法界，就是常讲的十法界。十法界是从自性所生所变，但是它被阿赖耶所染污了，自性不能当家做主，当家做主的是阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，所以统统变成生灭法。这个生灭法愈迷愈深，这就是六道众生，迷得浅的四圣法界，迷得深的是六道众生。不容易觉悟，不容易脱离六道轮回这个境界，这个境界是一场恶梦，它不是事实，但是在这个里头非常非常辛苦。可是这里头众生迷恋当前境界，不肯放下，佛菩萨以无尽的慈悲、善巧方便来教他，还是不肯接受。可是佛菩萨的慈悲不舍一人，生生世世都在照顾。佛菩萨对众生是什么样的恩德，没人知道，世出世间找不到第二个人是这样的关心你、是这样的帮助你，找不到第二个人。我们对佛菩萨而言真正是忘恩负义，吃这些苦头是应该吃的，自己不听话，遇到了不相信，还要在这个里头搞名闻利养，你说那个罪多重。

　　你搞名闻利养，佛菩萨不制止你，为什么？佛菩萨知道这个里头有真有妄，你所见所闻是佛法，这是真的，你贪名贪利是恶法，那是假的。现在真假混在一起，你自己不知道。将来，假的那就是三途，在三途里头把这个罪业洗干净了，你所闻所见这个佛法起作用。你没有罪业了，你就相信了，你就真干了，你就真成就。佛菩萨看得清清楚楚，不阻止你，不能接受的时候，把正法掺在恶法里头，这慈悲到极处。等到你三途恶业消尽，那是消业的，消罪业的，消尽了，这个善根福德成熟，再遇到的时候就相信，就能接受了。接受也有程度上的不同，因为你还有恶习气，地狱、饿鬼、畜生三恶道的习气，罪业是消掉了，习气还在。所以对于接受正法，还有一段相当的长的时间，这个时候要有好环境，真的是近朱则赤，近墨则黑。能够跟到好人在一起，你就学好，你一生成就了；如果远离善知识，亲近恶知识，你的恶习气愈来愈深，又坏了。这些，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨知不知道？知道。清不清楚？清楚。佛菩萨用什么方法？随他去吧！这叫恒顺众生，必须是吃尽苦头，所谓苦尽甘来，才能回头。

　　我们帮助有缘同学，一定要记住这个事实真相，不能操之过急，想赶快度他，这我们做不到，佛都做不到，你怎么能做到？佛用的方法不是急躁的，循序渐进。在这个时期教化众生，众生最受利益的无过于因果教育。多看、多听、多接触，因果实际上的例子他真看到了，他就会小心谨慎。逆境顺境、善缘恶缘他都不敢接触，为什么？顺境、善缘怕起贪心，怕生情执；逆境、恶缘怕生瞋恚，怕起愚痴。都不是好境界，全是造轮回业，受轮回报，这非常可怕！我们怎么办？决定不能离开《无量寿经》，决定不能离开阿弥陀佛，我们就得救了。恶境不好，不能住，顺境虽好也不能住，心住在阿弥陀佛上，你就平等了，只受其利，不受其害。这是真实智慧，这真正积功累德，积功累德最殊胜的就是念佛。

　　《无量寿经起信论》里头这个话讲得真好，我们要永远记住，一切佛土，不离众生一念清净心而得成立。极乐世界阿弥陀佛教我们什么？就在经题上，教我们「清净平等觉」，这是极乐世界教学的宗旨。清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是四十一位法身大士。修清净平等觉你就得大乘，大乘是智慧，无量寿是福德，庄严清净是极乐世界，那是果，清净平等就是因，不修因哪来的果报？净宗修因就用一句阿弥陀佛，修得清净平等觉，这个法子太妙了！所以佛不离口，佛不离心。

　　「法藏大士，发此宏愿」，这个宏愿就是四十八愿，「祇为破除众生妄执，开显当人本有心量，令知净土即是法性本然，非从外得」。西方极乐世界是自己自性所现的真实报土，不从外头来的。阿弥陀佛自性所现的，阿弥陀佛又能教人，教一切众生破除妄想、执着，破除执着得清净心，破除妄想得平等觉。所以开显当人本有的心量，心包太虚，量周沙界。这个人我喜欢，那个人我讨厌，这不行，这是轮回心，是妄心，跟真心、跟佛心不相应。这个几句可以说，往生到极乐世界学什么？就学这几句。在这个世间障缘很多，要会修，不会修就生烦恼，你被境界转你就生烦恼，你就造业；不被境界转，你能提升自己境界，你也能看清楚这个世界众生的真相，这迷惑的真相，不是觉悟的真相。把假的当作真的，而在这些虚幻的假相当中那么认真、那么执着。这种认真、执着就是造三恶道的业，他要往生不了极乐世界，他就到三恶道去了，都在面前，看得清清楚楚、明明白白。

　　不从外得，「何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好」。这个一定要知道，自性就是自己的真心，真心里头什么都没有，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以叫它做空。寂是什么？寂是清净、寂静，没有丝毫染污，没有丝毫波动现象，那叫寂。阿赖耶是极其微细、频率非常高的波动现象，自性里头没有。离诸恶趣，这个恶趣不是指三恶道，这个恶趣是讲十法界，是讲一真法界，就是诸佛如来实报庄严土，连等觉菩萨都是恶趣。这自性，自性是无上了。等觉菩萨还有一品生相无明烦恼习气没断，所以那还是恶趣。由此可知，这个地方的恶趣讲得深广到极限了，带丝毫无始无明习气都叫做恶趣。那么不是恶趣是谁？诸佛如来，就一个人，四十一位法身大士都不行。自性妙圆，具诸相好，这也可以用来解释惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」。它具足什么？具足妙圆相好，自性里头本有的，所以能现。

　　「自性无碍，现六神通」。自性没有障碍，现六神通是有缘，众生有感，佛有应。佛应的时候就是以六神通应现，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么法帮助他，就用什么法。所以佛没有定法，佛也没有一定的身相，凡所有相，皆是虚妄。法是生灭法，说的时候就有，不说的时候就没有，身是生灭身，生灭全是假的，凡所有相，皆是虚妄，它不存在。把这个东西统统放下，得大自在，六通具足。

　　「自性无住，不可断灭」，自性无住，所以它没有断灭。没有断灭就是无量寿，没有断灭就是永生，其它宗教里面讲永生，就是佛门讲的无量寿，一个意思。「自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。」有作有为就有限量，极乐世界阿弥陀佛教化众生无作无为，作而无作，无作而作。这是什么意思？作、无作全是缘，缘聚就做，缘散就不做，做的时候没有放在心上，不做的时候也没有放在心上，这就对了。永远保持你的清净平等觉，这是你的真心。你有作，迷了；我无作，我不做，也迷了。你受外面的影响，你自己做不了主，这就错了。自己做得了主，有作不影响，不影响清净平等觉，无作也不影响清净平等觉，永远住清净平等觉，住而无住，无住而住，这是不思议的境界。起心动念就错了，不起心、不动念，恒顺众生，随喜功德。所以它无有限量，遍法界虚空界，法界虚空界无量无边。

　　自性无外，如风广被，像风一样。「自性无内，如镜普现」，没有内外。这些境界都是哲学里面所讲的抽象概念，在唯识里面所说的不相应行法。不相应行法，与心法不相应，与色法不相应，与心所法也不相应。但是它离不开心、心所跟色法，因为没有那三种它生不起来，它是依靠这三个生的，但是不属于这任何一种，抽象概念，它没有事实。「自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏」，它熏对象在哪里？对象在遍法界虚空界。我们今天没有见到、没有闻到，自性光明没见到，自性平等没见到，是因为我们自己有障碍。这个障碍就是妄想、分别、执着，妄想分别执着放下了，你就见到了。

　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心」，菩萨能随顺，妙圆心，这个「空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」，这九个心只是一念。这个一念，诸位要记住，弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。也就是说，一秒钟你已经起了一千六百兆次的念头，一秒钟，你怎么会知道？这是佛法里头所说的高等科学，给我们讲大自然的波动现象，大自然就是自性，大自然就是自己的真心。所以，九个心只是一念，一念里头有九个心。

　　「是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土。」念老选择彭际清居士这个批注，说得真好，妙绝了！彭居士要不能契入这个境界，他怎么能说得出来，这是凡人能说得出来的吗？至少这是法身大士，才能说得出。一一愿即是众生本具之心，即以自心，庄严自土，这句话说明大乘经里面所说的伦理关系，讲绝了。中国古人伦理关系从相上说的，大乘是从自性上讲的，浅深差别很大。我们跟诸佛如来什么关系？一体，佛承认，我们不承认，为什么？他了解事实真相，我们不了解事实真相。佛菩萨跟我们没有障碍，我们跟佛菩萨有障碍，我们自己设障碍，障碍住了，所以我们永远到不了如来地。

　　我们再往下面看，「如水归海，如响应声」，大江大河里面水流到海里头，小的河流流入江河，江河再流入大海。把大海比喻作自性，把江河比喻成性德，主流，再就是小的江跟水，支流，小溪比喻作凡夫，再小溪流的一滴水，最后它回归到大海了。如响应声，我们在山谷里头长啸一声，它就有回响。这是说溪水跟海水是一个水，不是二水，没有流到大海不知道，以为不同；响跟声是一体，也分不开。用这个比喻在说「心土不二」，心，众生清净心，土是极乐世界庄严土，心土不二，「因果同时」，这才是事实真相。

　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，法藏发愿毕，这是他在自在王佛面前跟大众做报告。而发愿不是一次发的，他是遍历诸佛剎土，认真做考察的工作，做选择的工作。所以，发愿是五劫成就的，不是短时间，真的精挑细选，详细调查。这是五劫圆满，把调查的结果归纳为四十八愿，在佛面前向大众做报告。「空中赞言，决定必成无上正觉」，这个空中有诸佛菩萨、有护法善神，没有不赞叹。「以不可思议之因，起不可思议之果」。《无量寿经》我们可以说是世尊一代时教的大圆满，是一代时教的总归结，归结到一切皆成佛。

　　末后念老提醒我们，「当知不可思议之因，即不可思议之果，有志净土者，须从此信入」。《无量寿经起信论》真正了不起，绝对不是一般文字，只有诸佛如来究竟圆满的证入才能说得出。我们听了似懂非懂，为什么？用章嘉大师的标准，你没有能够回头，你没有能够做到，你还没懂。要怎样我们才能懂？一遍一遍读下去，古人有所谓「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍你就见到了，没有念到一千遍，你见不到是正常现象。一千遍念下去，没有见到，两千遍，两千遍没有悟处，三千遍，只要你锲而不舍。为什么？遍数多了心就专了，就得定了，心定了哪有不开悟的道理？大彻大悟，这里面你全都明白了，这一点很重要，我们要相信。

　　老祖宗这些东西，他们的智慧、他们所用的方法，这个方法就是开智慧的方法，得三昧的方法、开智慧的方法他们懂，他们内行。我们今天在这个时代，所学的是知识，不是智能，一生都是心浮气躁，没有定力，没有定功，所以不能解决问题。不能解决问题就会制造问题，制造问题在佛法称之为叫造业。造业复杂，善中有恶，恶中有善，纯善纯恶的还不容易找到。但是那种报应不可思议，报应怎么会报得那么巧妙，这都是不可思议的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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