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標題: 佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-11 08:50
標題: 佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十三集）
敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-13

　　请掀开经本，第六十八页倒数第二行：
　　「三明宗」，这是玄义，也就是全经概要第三个大段。「宗谓要，此经之要，在修心妙观，感於净土。」前面所讲的辨体是理论的依据，这一段讲宗旨是修行的方法，也就是全经修学的总纲领，这个非常重要。如果说是理论明了，不晓得修学方法，还是得不到受用的。它修行方法就是在观，十六妙观。我们接著念下去。「心观，即是一心三观，释名之中，其相已委」，委是已经给我们解释了，前面已经说过。「感土之相，此文备论」，修一心三观感得四种净土，这个四种净土要在这段里给我们说明。「今经妙宗，在此因果」，一心三观是因，感於四土是果，修因证果。我们看底下的文。
　　「次明经宗」，再其次，就是第三个段落，说明本经的宗旨，「初简宗体，次正明宗」，这分成两个段落。我们看本文。「有人言，宗即是体，体即是宗」，有人这样说法，把宗跟体看成是一桩事情，其实不然，宗跟体是有差别的，「今所不用」，不主张这个说法。「何者，宗既是二，体即不二，体若是二，体即非体。」本体确实只有一个，不能有两个，有两个本体就不叫做体了。「宗若不二，宗即非宗」，宗是修行的方法，修行的方法确实每部经有每部经的方法，它绝对不是一个。「如梁柱，是屋之纲维」，这举比喻说像盖房子，盖房子梁柱是非常重要的。先把屋架架出来之后才能盖。「屋空，是梁柱所取」，房屋之用就是在用空，如果没有空间，这房子就没用处了，所以说用空，「不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱」。举这个比喻好懂，这是比喻宗、体确实不是一个，它是两个。但是它的关系非常之密切，宗必须依体而建立的，离开体哪里来的宗！
　　下面《钞》里面讲，就是注解里面，这两句话很要紧。「宗是因，果属事」，这里面就因果的关系，修因证果。所以宗是修行的纲领，果报是西方四种净土。「体是一性属理」，因也是根据这个理，果还是根据这个理，理是一个，「虽不相舍，二义须分」，确实因果都是基於一个原理，但是我们还是要把它辨别清楚，不能含混一谈，所以二义须分。「执定是一，於义乖违」，如果说执著这个是一，跟教义就相违背。执定是一讲是能讲得通，可是怎么样修行，怎么样证果，那就难了，所以必须要把它辨别。底下一段，注解诸位自己去看，我们看下面一段，「简宗体异」，这就说明它为什么不能够合而一谈，一定要把它辨别清楚。在七十面倒数第二行。
　　「宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。」实在讲，宗、体有密切的关系，就是理跟事是一体的关系，离了理，哪来的事；没有事，理也显示不出来。宗跟体的关系就是如此，这样的密切。所以此地讲，若说宗体异，那就真正变成两个孤调，宗就不能显体。体是真如本性，真如本性确实一切众生本来具足，虽然具足，显露不出来，迷了。必须要以修德才能够显出性德，性德是体，修德是事，不修不能成佛。一切诸佛说实在话也都是修成的，他怎么修成？本性是本来具足的，因为他有佛性，所以他只要肯修决定能成佛。这是把体跟宗用关系显示出来。因此不能执著是一，也不能执著是二，执著就错了，我们晓得它当中的关系这样就好。
　　底下这给我们正说了，这是指示，在七十一页倒数第四行。「今言不异而异故有宗，不一而一故有体也」，这说得很好，这才是把事实真相跟我们说出来了。我们看注解。「普贤观经云，大乘因者，诸法实相是，大乘果者，诸法实相是，实相因果，不异而异，非倒有印，此为妙宗，因果实相，不一而一，非事外理，此为妙体。」这一段解释，解释得很好，言简意赅。离开实相没有一法可得，实相简单的说就是宇宙人生的真相，这是理体。我们修行必须顺著它，依著它，我们证果也是它。从这个地方我们就晓得，一切诸法确实是归一，像禅宗所讲的，万法归一，一是什么？一实相。
　　佛法修学终极的目的，就是教我们认识宇宙人生的真相，认识宇宙真相，佛法修行证果就圆满了。所以诸位要问佛法是什么？这简简单单几句话，把整个佛法都说尽了。我们现在问题的结症，就是不知道宇宙人生的真相，不但不知道宇宙人生，连自己是什么也搞不清楚，这个叫迷、这叫颠倒。所以，我们种种想法、看法、作法都发生错误，错误给我们带来了很多的痛苦。我们学佛就是要认识自己、认识宇宙、认识人生，真相大白，我们的思想、见解、作法就不会再有过失。没有过失就没有痛苦，苦难就没有了，这是佛法教学、修学的目的。本经方法非常的巧妙，宗就是修行的宗旨，是一种巧妙的修行宗旨，这个妙宗它的果德就是妙体。
　　下面是把本经的宗旨，给我们直截了当的说出来。在七十二面第二行。「今此经宗」，此经就是《观无量寿佛经》，这部经的宗旨是什么？修行的要领是什么？「以心观净，则佛土净，为经宗致」，致是达到了极处。这句话非常重要，正是《净名经》上所说的，心净则佛土净。诸位同修修学净土，不管你用的是观想、观像、持名、念佛，最要紧的是要达到心清净。心如果不清净，你观想、观像、持名都得不到结果。好像在学校念书，虽然很勤奋的去读，考试都不及格，为什么？你没有抓到重点，这个重点就是心清净。我们今天说老实话修行功夫不得力，什么原因？我们肯念经，一天念好多遍；肯念佛，一天念几万声，心不清净。一面念一面还胡思乱想，一面还是非人我，还要看人家的毛病，找人家的碴，这怎么行？他不知道念佛修行，就是把我们这些烦恼、习气、毛病把它修掉，去掉之后心就清净了。恢复到心地清净，我们修学的目的就达到，现前得到的是身心清净、自在安乐，将来是往生净土，你说这多重要！
　　我们看注解，这一段注解就非常要紧，与我们现前修学我们的期望有密切的关系。「大乘之法，其要在心」，跟小乘法不一样，小乘法著重在事相，著重在生活上琐碎的事相。大乘法著重在清净心，这个是不一样的。「心具易知，色具难解」，具是具足，经上讲的，心里头具足无量的智慧、无量的德能，我们听了好像能懂得的样子。色是色相，色相里面也具足这就不大好懂，就难懂。「故止观云，因通易识，果隔难知」，果是果报，果报有十法界；因，因是讲十法界是基於一个因，就是心。十法界「唯心所现，唯识所变」，识是心之用，不是心的体，是心的作用。心作用就有顺、有违，有顺性，有违背了自性，顺自性就变四圣法界的果报，违背自性就变成六凡的果报。什么叫顺违？我们起心动念，顺清净心就叫顺性，起心动念心不清净，就违背自性。我这样讲法，诸位比较容易懂。
　　什么是真性？我用清净心来说，其实这个说法也不为过，因为《无量寿经》经题上就是清净、平等、觉。所以实在讲，《无量寿经》修行的宗旨就是清净、平等、觉，说了三个，三个实在讲就是三宝。我听说今天有不少同修要发心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝，所以这三宝都在《无量寿经》的经题上，这就是大乘修学的总纲领。所以《无量寿经》好，实在讲它整个体、相、作用都在经题上，「无量寿」就是真如本性，就是体。「庄严」就是相。庄严是什么？西方叫极乐世界，极乐是庄严，完美无缺的庄严。庄严简单讲就是形象。顺性，这个形象善，不顺性这形象不善。造五逆十恶，变现地狱、饿鬼、畜生恶相的庄严，不能说不是庄严，也是庄严。所以庄严这个名词范围非常的广泛，十法界依正都可以称之庄严，庄严里面好丑不一样，善恶不一样，总名为庄严。所以庄严是相，无量寿是体，清净平等觉是修因，我们应该怎么样去修，才能证得极乐的庄严，那是究竟圆满的庄严。
　　「故观自观他，皆修心观」，这个两句话我们不但要记住，要会用。观自就是禅家常讲的观心，观自是观自己的起心动念，能够知道自己起心动念的善恶，这是觉，就不迷。观他，观别人的起心动念、言语造作。观他就是观自，观他的起心动念、言语造作会不会影响我？譬如说人家赞叹我，我就很高兴、很欢喜，我就被他动摇了。人家骂我几句话我生气，气好几天都消不掉，这就是自己作不了主，被外面境界所转。被外面境界所转，我们中国人讲风水，风是什么？外面的，水就比自己的心。风一吹，我们心动了，马上起波浪，风水就是这个意思。几时外面境界风怎么吹，我心如如不动，给诸位说，外境转不动你，你从此以后不要再看什么风水了，因为风水对你不相干了！观他是观这个，我们还受不受外境的影响？可以说观自、观他都是修自己的清净心，都是修自己的清净、平等、觉，这个叫会修行。
　　「今观净土，须求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净」，这个几句话非常重要。果然懂得这个方法、道理去修行，没有一个不成就的；不知道这道理、方法修行，怎么样用功，功夫都不得力。这是真正把修行的纲领告诉我们了。十法界依正庄严都是自心本具的，极乐世界是自心造的，娑婆世界也是自心造的，心造万物。心不清净，土就是环境，环境就不清净，心清净环境就清净。这是真的。佛在《楞严》上讲了多少，讲得很透彻，「若能转境，则同如来」。现在问题就是我们这个心是能转环境，还是被环境转？说我们的心被环境转，给诸位说这是假的，这是错误的，那是迷，决定不是觉。心转境这是真的，这一点都不假，为什么？一切唯心造，「应观法界性，一切唯心造」，性就是性体，一切万法的本体是心造的、心变的、心现的。这两句话，心具、心造，心垢、心净，就是十法界依正庄严的原理，十法界依正庄严的实相、真相。
　　我们今天讲环境不好，怎样转环境？从心地上转。现在世间人想尽方法美化环境，不晓得从心地里转环境。外面环境装饰得再美，心里的忧愁、牵挂、烦恼更重，纵然有美好的环境，不能欣赏。心地果然清净了，外面环境不必刻意去美化它，那有天然之美。古人诗句里面说「绿满窗前草不除」，你看多美。那是什么？外面杂草乱生，不去整理它，不管它，它有一种自然之美在里面。我们今天刻意是人工的造作，不是自然之美，说老实话，自然生态都被破坏了。这个几句话教给我们修行重在修心，修心重在心地清净，做到心地清净，必须要把一切妄想、分别、执著放下，你不把这个东西放下，你的心怎么会清净？所以我们的心，说老实话起心动念就是是非人我，不是为自己的自私自利，就是别人妨碍我们。天天起这种念头，这是修行重大的障碍。
　　所以，这部经里面教我们的方法，起心动念想佛、念佛。我们是凡夫，无量劫来业障习气很重，不能不想，他会想，这个想是止不住的，胡思乱想，这个病就很重。今天教给我们把这些胡思乱想归结成想一个，想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，念头一起不想别的。如果想别的，马上把那个乱想放下，我想极乐世界、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，用这个方法恢复到心地清净。否则的话，念这个佛号、念这个经有什么意思？是用这种方法恢复清净心，把一切妄想伏住而已。
　　「此犹通示，未是的论」，这个没错，这是讲一个原理，所有一切大乘法统统是根据这个原理。这部经可说精要之精要，这部经是「的在一心，顿修三观」，这就讲到净土宗。净土宗修行方法，古人称为大乘之大乘、圆中之圆、顿中之顿，它确实把这个精要掌握到，那就是「一心三观」。三观不是次第修，是顿修，一修一切修。「此观观於安养依正」，安养就是极乐世界，依正，依报是环境，正报是人物，我们观西方极乐世界的环境，看看那边的佛与诸菩萨，佛菩萨是正报。「毕竟清净」，拿现在话来讲，佛菩萨是人事环境，树木花草、宫殿园林这是居住的物质环境，人事环境清净，物质环境清净。这叫我们观他，看他的清净，用这种方法把我们的清净心引发出来。「名心观净，此观能令四佛土净」，佛土有四种，常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，四土统统是净土。「如是方为此经宗致」，这才是本经修行的宗旨、修行的原理。
　　我们这个世界，无论是人事、是物质环境都不清净。不但不清净，在我们这个时代可以说染污严重到了极处。这对我们心理的影响非常之大，因为我们不是圣人，会被外面环境影响的，这是凡夫，心被境转，修行无论是哪种方法都非常困难，不容易成就。用净土这个方法，在一切方法里面确实有它殊胜之处，但是要会用功，不会用功的还是不行。理论、方法有不少人知道，知道应该要这样作法，可是偏偏不肯这么做，为什么？放不下。为什么放不下？这个理论实在讲没有彻底明了，他有怀疑，想做不敢做，这就是障碍，佛门叫业障。业障除不掉，想做而不敢做，恐惧，恐惧什么？身命不保，怕明天会挨冻，怕明天会挨饿。我一切都放下了，我明天生活怎么办？谁来照顾我？所以知道应该是这么做，结果都不敢做，还去搞六道轮回，还做生死凡夫。
　　有一丝毫放不下，心就不清净。这也就是说知易行难，知道容易，做是太不容易了。知易行难，我们听听也满有道理，其实这个道理不是真理，真理是什么？真理是把它翻过来，「知难行易」，那是真理。你这个知易行难，是你知得不够彻底，要是真正知道得彻底，放下容易，成佛不难！你看看依照这个经的方法，《弥陀经》跟《无量寿经》讲得更清楚，若一日到若七日就成佛了，成佛有什么难？不难！难在你不肯放下，难在知得不够彻底，又不老实。真老实的人，老实的人什么都不知，但是老师教他怎么做他就肯做，他不怀疑，他就真肯干，教他放下他就彻底放下，他能够做到。他虽然是理论不懂，他肯做，那叫老实，那是善根深厚。我们又比不上这些人，这个修行就真正是难了。
　　下面就给我们讲四种净土，这是果报，只要你肯修因，必定能证殊胜的果报。「四种净土，谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土也。」这是先把四土名字说出来，然后说「净秽之相」。「各有净秽」，这四种净土，实在讲他讲净秽是比较说的，在我们来看实在是清净至极。「五浊轻重，同居净秽」，这是讲凡圣同居土，凡圣同居土里面必定是有五浊，《弥陀经》上都讲得很清楚。五浊里面，真正重要的是见浊、烦恼浊，为什么？这两种是是它的因，其他的三种都属於果报。只要这两种能够断除，其他的三种都没有了。见是什么？见解，思想，思想、见解错误了就生烦恼。浊这个字用现代话来讲就是染污，我们的清净心被种种思想染污，被种种见解染污，被贪瞋痴慢染污了，贪瞋痴慢是烦恼。
　　诸位同修要能听懂我这个话的意思，你在学佛上就排除了很多障碍。我们被种种思想染污、被种种见解染污，你要明白这个话，那最好一切书刊、报纸我都不看，为什么？避免染污。不但这些东西不能看，佛经也不能看，为什么？会被佛法染污。所以佛说这些法也害死人，这不是好事情！你看禅宗里面，不要说是佛法染污，经典染污，连一句阿弥陀佛都染污。他说念佛一声还要漱口三天，怕被阿弥陀佛这个名号染污。清净心中一法不立，哪有阿弥陀佛？本来无一物，有个阿弥陀佛就有一物。如何把思想、见解的染污把它清除掉？禅宗用的方法很彻底，连根都把它清除掉。佛法尚且不能看，世间法更不必说，佛法的染污是比较上轻一点，世法的染污就更重。
　　所以讲到心地清净不受这一类的染污，住在没有开化地区的那种人，对於世间种种一切学说、思想他都不知道，日出而作，日没而息。他没受过这个染污，他的生活过得也很自在，也很幸福，过著原始生活。他能不能成佛？不能成佛，为什么原因？他还有一个大障碍没有法子突破，什么？无明。我们这个染污叫邪见，佛法念多了也生邪知邪见，原因在什么地方？原因是你不懂佛法，你误解了佛法。像我们这样学佛法，三世诸佛看到都会流眼泪，喊冤枉。为什么？你把佛的意思全都错解了。怎么叫错解？你认为佛法里头真的有意思就错解了，所有佛讲的一切法统统没有意思。所以开经偈讲「愿解如来真实义」，有几个人能解真实义？真实义是清净心，真实义是完全没有意思。
　　所以佛、菩萨教给我们，教给你离言说相、离名字相、离心缘相，那就对了，那就一点都不错。佛看到就生欢喜，你真正懂得如来的真实义，没有解错义，叫你一样都不能执著。佛说一切法是破我们执著的，结果我们不但执著没有破，又把佛法拿来执著，这不是糟糕吗？所以诸位要知道，这个原理原则，心净土净，心垢土垢。如果我们染著了一大堆的佛法，心也是不清净，土当然就不净了。所以这「五浊轻」就是同居净土，「五浊重」就是同居的秽土。我们今天求生西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛，你要是真正明理，会念的，虽然念这句阿弥陀佛，是念而无念，无念而念。清净心里面，这个阿弥陀佛一个字也没有染著，那就是纯净土，那是纯净。
　　执著真的有个阿弥陀佛，真有西方极乐世界，这样能不能往生？能往生。你心地染著的有阿弥陀佛，染著著有西方依正庄严，那就是凡圣同居土里面的秽土。秽土也好，也是无量寿，跟我们这个世界不一样。所以净很难，这个秽比起一切诸佛秽土，还算是净土，我们也应当要去，应当要修学的。那个极高的不能成就，这个一定要把它抓住，千万不能够把这个搞错了。执著这个好，择善固执，这是至善，止於至善。我们就这个层次来讲，这是至善，最善不过了。我们执持名号，执著西方有净土，决定要求往生，这是我们每个人都能做得到的。境界往上提升，未必我们能做到，这是我们决定可以做到的。好，我们休息几分钟。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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