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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三二四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-10 09:53
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三二四集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0324.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0324.mp4

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0324&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三二四集）　　2016/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0324


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，七百七十页最后一行看起：
　　「以上三释」，上面所说的，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师三家说法，「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」，这个一鼻孔通气，理事不二，「正是从大光明藏中自然流出者也」。大光明藏就是自己的自性，不是从外头来的。惠能大师说得好，他说的那个话是他悟出来的，是我们自己的真相，与我们自己的关系非常密切，不是没关系。能大师最后一句说，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界，过去、现在、未来，都是自性所生所现，都是阿赖耶所变。自性能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界，变成六道轮回，是阿赖耶变的。阿赖耶是什么？生灭心，妄心，不是真心，妄心，有生有灭。自性是真心，不生不灭。会用自性的，佛菩萨；六道凡夫、四圣法界，十法界都是用的识心，就是都用阿赖耶。圆教初住以上，转识成智，不用阿赖耶了，用真心，就是真如自性。
　　所以我们要知道，这个很重要很重要。为什么你放不下？为什么学佛这么难？就是你把假的当真的，这就难了，为什么？假的不肯放下。如果知道真妄，真不要去找，不用假的，真的就现前。真在哪里？离开假。假是相对的，真是绝对的，真没有相对。有我、有你、有他，这相对的，有是有非，有大有小，有过去有未来，全是相对的，全是假的。
　　我们也常常用电视做比喻，电视上同时给我们显现出来，真假是一如。屏幕我们把它比喻真，自性，它什么都没有；色相我们把它比成假，假的，阿赖耶。你看，我们按到频道，出来了，出来同时出来，真假同时出来。我们只注重假的，把真的忘掉了，真的是什么？屏幕，屏幕上什么都没有。屏幕上的画面是生灭，一秒钟一百次的生灭，一秒钟一百张画面过去了，这个画面绝对没有两个画面是相同的，没有。不一样，这画面张张不一样，重叠在一起，我们把它看错了，以为它是真的，其实它全是假的。
　　很难得，今天被量子力学家看出来了。所以从这个上面来看，大乘佛法不仅仅是哲学，高等哲学，现在量子力学家告诉我们，大乘佛法高等科学。科学现在大家在探讨、在研究宇宙的奥秘，宇宙之间这些物质从哪来的？物理。念头是心理，从哪来的？自然现象从哪来的？三大奥秘。第一个破解了，物质完全明白了，现在在搞念头，你看多少人在研究念头，这第二个奥秘。我们有理由相信，再过个二、三十年，念头是什么也会被发现。这是佛在大乘经上说的，第六意识的功能，第六意识能缘虚空法界，这对外；对内能缘阿赖耶的三细相，就是物质现象、心理现象、自然现象，阿赖耶的三细相，佛教的名词叫业相、转相、境界相。
　　境界相就是物质现象，转相就是念头，念头是能转，现相是所转，所以相是假的，千变万化，跟著念头变。这句话是可重要了！跟著念头变，我们的念头善，物质现象就善，我们念头恶，物质现象就恶，它跟著念头转。所以西方极乐世界，人人是善人，念念是善念，没有恶人，没有邪念，所以叫极乐世界，世界那么美好，从心想生。那我们能不能把我们这个地球变成极乐世界？能，只要地球上的居民，一个个都像极乐世界这些菩萨，只有正念，只有善念，没有恶念，没有邪念，地球马上就转变成极乐世界。这个道理懂，我一个人转我一个人受用，大家一起转，那就是极乐世界。在这个世界，大家一起转不容易，可是个人转做得到，个人转，个人现极乐世界。
　　所以，这句话说，「正是从大光明藏中自然流出者也」，这句话说得妙！我们今天的所有现相，自然流出，从自性当中流出来的。於是佛在一切经教我们断恶修善，为什么要断恶修善不就明白了吗？那一切不善是从阿赖耶里面流出来的，不是自然的。正面的，像极乐世界，是从大光明藏当中自然流出来的。
　　「自他不二」，自他是一不是二。性相是一，也不是二，性就像我们讲电视屏幕，跟画面是一不是二。「自他宛然」，一个道理。所以看电视，真正会看会开悟，这不是假的，真的会开悟。无量法门，八万四千法门，电视也是一个法门，你得会看，你不会看，你被这些假相迷了。迷了，起心动念是造业，善念感三善道，恶念就造三恶道。六道轮回的出现也是自他宛然，也是自他不二，妙极了。
　　所以，应该知道事实真相之后，像诸佛菩萨一样，推自向他，不争了。这个世间人竞争，这个名词不好，竞争要不能够限制，一定升级就变成斗争，斗争再升级就是战争，战争就是毁灭。果报在哪里？无间地狱。古往今来，中国外国，只要是战争，双方都堕地狱，你说何苦来？所以佛不斗争，你争，佛让，我们要学这一点，要让。不造业，让好，他要争，满足他的欲望，我们学佛往生极乐世界，没有学佛也生天，世间能让就到天上去了。
　　所以自他宛然，自他不二。「故来迎之佛即是自心之佛。」这佛从哪里来的？从心想生。谁的心想生？我自己的心想生，我想阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛真来了。这佛是什么？这佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！这真话。西方极乐世界是从我自性生的，极乐世界里面无量无边无数的菩萨，三辈九品，即是自心之菩萨。阿弥陀佛分无量无边身，干什么？到十方世界去接引念佛的众生，那无量无边诸佛也是我自性所生。这个话听了之后要慢慢的去想，这是真话，想明白了就开悟了。不想，不想天天念，「来迎之佛即是自心之佛」，常常想这句话，常常念这句话，就有机会在定中、在梦中见佛了。
　　下面说，「复因自他宛然，故於佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事」。这是什么？这是缘，缘成熟了。这个缘是释迦牟尼佛给我们的，我们怎么会知道？都是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，把极乐世界介绍给我们，我们才知道西方过十万亿佛国土有极乐世界、有阿弥陀佛。我们想往生，真的往生了。「事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。」不要怀疑。为什么要相信？为信佛而相信，我相信释迦牟尼佛没有妄语，所以我对於释迦牟尼佛仰慕、尊敬，他说的我完全能接受，我一丝毫怀疑都没有，获益无量无边。
　　上面「三辈往生是一类」，上三辈、中三辈、下三辈，这是属於一类，同一类。下面的经文说明「一念净心」，跟前面不是一类。所以慈舟大师判之为一心三辈，这是净宗特别法门，无比的殊胜。一念净心，「十念一念往生之类。或名一心三辈。一心三辈见於北京净莲寺，律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》」。黄念老告诉我，慈舟法师有科判，我就问他，你这儿有没有？他说有。我说你送我一份好不好？他就送给我了。我把他老人家这个科判印在这本书里头，《无量寿经》里头，大家都能看到。我们做的大经科会，科是依慈舟法师科判做底本，我们把它分得更详细，分得更清楚，把它扩大了，那个根是慈舟法师的。
　　「法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾经在济南及北京专讲本经，并作科判，於一九三九年（己卯年）印行。慈老所判的一心三辈，与会集本经的夏老师，同一心眼，同一手笔」，他们的看法、想法完全相同。经里面有这么一段经文。「发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，於兹益显」。过去没有人提到过，夏老、慈舟老法师说出来了，不是随便说的，经文上清清楚楚，世尊讲的。有人听懂了，有人没听懂，有人发现了，有人没发现，於是乎对於禅宗、净宗，禅净不二，在一心三辈里头很明显的告诉我们。这一段念老注得非常详细。
　　庚三这一段，「一心三辈」，里面分两大科，辛一「大乘往生因行」，辛二「往生胜妙果德」。我们看这一段，大乘往生的因行，它又分两小科，「净心愿生」。条件是清净心，因为西方是净土，净土从哪来的？清净心变出来的，我们的心不清净跟它不相应，我们能生清净心，跟它就相应。心要怎么清净？要放下，放下妄想，放下杂念，放下分别，放下执著，清净心就现前。要有这个清净心，发一个愿，我要往生极乐世界，你就看到佛来接引你，妙极了！请看经文：
　　【若有众生住大乘者。】
　　这句话很重要，『住大乘者』就是发菩提心了。
　　【以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
　　这都能生，不是天天念佛，临命终时，一生没有念过佛，临命终时乃至十念都能往生。我们看念老的注解，非常了不起，注得详细，帮助我们信心增上，帮助我们这一生决定得生。
　　「右章」，右面这一章，就是六句，一句四个字，只有六句，「全是《唐译》经文」。所以古德有说，魏译跟唐译这两种译本好像是同一个梵本。但是这一段《唐译》的经文，「系统分明，文富义深，远胜《魏译》」，比《魏译》的翻得好，翻得清楚。文富，富是足，讲得清楚，讲得明白，意思很深，比《魏译》的好。「《魏译》则分散於本品首尾两处。於上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」《魏译》里头有这一段。但复於下辈往生文中，又有这几句说：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」你看，这个《魏译》的文字很多，没有它这么简单。所以它有深度，翻得好，《唐译》的翻得好。这两本译本的经文都抄在这个地方，让我们一看一比较就知道了。
　　唐朝「海东元晓师据《魏译》」，这个据是根据，根据《魏译》的，「於《无量寿经宗要》论云」，《宗要》是注解，他给《无量寿经》作的注解，叫《宗要》。这个论里头说：「下辈之内，说二种人」，这个两种人，「各有三句」。「初人三者」，这第一种人三者：「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这是说明正因。西方是大乘，不是小乘，大乘就是要发菩提心，不发菩提心不能往生。这是往生极乐世界的因，正因。「但为异前人，举其深信耳」，他不同前面所说的，这特别举他深信。「二者，乃至一念念於彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念。」这个括弧是黄念祖老居士的意思，他说：「按元晓师之说乃专据《魏译》」说法，「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。这个翻得好，《唐译》的翻得好，比《魏译》的好。一念净心，这个重要，一念净心，一念就能得生。「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。」这是说明往生容易。
　　这是讲临命终时，临命终时最后这一念是求生西方极乐世界，就这一念，也就念了一句南无阿弥陀佛一声佛号，一念一声佛号他就能往生。可是这桩事情不能侥幸，怕有人侥幸：「临终一念就能往生，我现在又何必念佛？等到我临命终时，我一念不就行了！」临命终时谁提醒你？你要是忘掉怎么办？你要是这个时候，最后一念心里面想别的事情，怎么办？所以我们不能侥幸，不能投机取巧，我们老老实实的，临终一念就能往生，那我天天念阿弥陀佛，我当然会往生，这就对了。
　　像来佛寺海贤老和尚一样，一天到晚阿弥陀佛没间断，他念了多久？九十二年。工作的时候默念，心里念，口不念心念，心里面的佛号没中断过。口里面的佛号，无论有人无人他常念，不断。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个了不起。我们不能不知道，不能不学习，要认真的学习。这个经文要记住，这是理论，有这么回事情，真的不是假的，临终一念都能往生，那一念是清净心念。什么叫清净心念？这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念，就是清净心。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因」。这一愿，愿行，行就是念佛，愿是信愿，有信、有愿、有行，和合为因，这三个条件都具足，信愿行。信愿行是净土宗的三资粮，也就是，是往生极乐世界的三个条件。信，不怀疑，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。愿，我真想去，我对这个娑婆世界没有留恋，万缘放下，连这个身体都放下，何况身外之物。什么时候放下？现在就放下，念念都放下，念念不离阿弥陀佛，这个世界完全放下，身心世界统统放下。你看信、愿、行三和合，这是往生正因。「此就菩萨种性人也」，这人什么人？菩萨，具足信愿行的人就是菩萨。这括弧里头也是念老给我们注的，「正是《唐译》中住大乘者」。「盖元晓师」，元晓法师是韩国人，韩国净宗大德，他注解当中说，「下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」，他能往生。
　　所以，我们中国过去祖师大德，也提倡工作非常繁忙的人教你念十念法，这都根据经上说的。祖师大德教给我们，十念是一口气为一念，这一口气不论念多少没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，用这个做早晚课。早晨起来洗了脸、漱了口，合掌面向西方，或者对佛像，念十句；晚上睡觉之前，在佛像面前也念十句。一生没有一天缺课的，都算是净念相继。
　　我在新加坡的时候，看到回教徒一天五次祈祷，无论做什么工作，时间一到一切放下，面朝麦加的方向祈祷。所以宗教里面回教徒最团结，回教徒显得最虔诚，什么原因？五次祈祷。我看到这个现象，我提出九次念佛，一天念九次，比他还多四次，他只有五次，我有九次，加了四次。念十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，这三句，念十句就可以，现在我们是吃饭之前念十句。这是在新加坡提倡的，早晨起来念一次，三餐饭三次，就四次；你上午工作，上班下班两次，下午上班下班两次，晚上睡觉前一次，一共九次。养成习惯，到这个时候，一定先念佛再开动。好！时时刻刻不忘佛，不忘阿弥陀佛，就是提醒这个，不是别的。这我提倡的十念法，不容易忘记。早晨起来，向著西方，念十句阿弥陀佛；早饭之前念十句，中午饭之前念十句，晚饭之前念十句；上午工作之前念十句，工作结束了也念十句，上下班，晚上上下班；晚上睡觉之前念十句。十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。
　　「二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》」，元晓法师明白察觉《魏译》「下辈往生文中，品类不齐」，什么样的人都有。「试问，闻甚深法」，这个甚深法就是净土法门，听了怎么样？「欢喜信乐，不生疑惑」。这八个字可不容易，听到这一句阿弥陀佛，生欢喜心、生信心，爱好，乐是爱好，不生疑惑。「如是殊胜智慧，应是何人境界？」这是什么人？不是普通人，普通人做不到。所以「元晓师名之为菩萨种性人」，这不是凡人。菩萨种性从哪里来？过去生中生生世世念佛，这一生一听到就欢喜，一听到就接受。一天十念，终身奉行，他没有间断，这就对了。「既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限於下辈也。」念公这句话说得好，菩萨种性地位不应该这么低。
　　「又《报恩论》曰：谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典」，这是讲教下，「得解悟者皆是」。解悟，他明白了，不是证悟，证悟是契入境界，他解悟。「其人不专修净土」，这样的人不是专修净土的，「如智者」，智者大师是解悟，天台宗《法华经》，「永明」是禅，他们两个都是念佛往生的，永明是净土宗第六代祖师，他是修禅的。「此论所见，更上层楼。」这括弧里头又说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」，为什么？「因永明昼夜弥陀十万声」。他不是十念，永明了不起，白天念佛十万声，晚上念佛也十万声，一天念二十万声佛号，一生不间断。禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专念阿弥陀佛，接引与佛有缘的同修，同生极乐世界。
　　下面我们继续看，「盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，於三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生之外，另有一格。就是慈舟法师判之为一心三辈者也」，这是别具一格。「一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。「本品中，一念净心」，就是前面《十方佛赞品》里面所说的「一念净信」。
　　一念净心就是一念净信，一念净信就是毫无怀疑。难！今天到哪里去找一念净信的人？海贤老和尚是一念净信，来佛寺三圣都是一念净信。为什么我们不能成一念净信？腰酸背痛那就找医生，这就不是一念净信。一念净信的是什么？不管是哪个地方有伤有痛，他一句佛号念到底，全没有了，那是一念净信人，一念净信很难得。所以在我们这个本子里头，夏老师的会集本，专引《唐译》的做这一品最后的一段，三辈往生后面加上这段，上辈、中辈、下辈，最后一心三辈，清楚了，明白了。
　　念老注解里又告诉我们，一念净信有来处，就是前面所说的「十方佛赞品」里面讲的一念净信。我们今天修净土，还想修别的法门，或者想禅，或者想教，或者想密。夏莲老宗教显密都通，黄念祖老居士亦如是，他们跟海贤老和尚不一样，海贤老和尚是一念净心、一念净信，各人表的不一样。前面「十方佛赞品」当中有一念净信，有说：「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。」那么现在「乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛。……定生彼国」，这个定字重要，决定往生极乐世界。「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体」，这两个字用得好。「夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功於圣教。」不是他们给我们点出来，我们看不出来，这一点，清楚了，我们在这里恍然大悟。要不要再去学禅？不必，一念净心就是禅，一念净信就是教。
　　净土宗，一个净心、一个净信，净信，信愿行是净土宗的三资粮，净心是禅宗。我们的经题，经题末后，「清净平等觉」，净信就是清净心，比清净心更深一层的就是平等心。不但我们能解，还要能行，信愿行，行是什么？行是一念净心。教是一念净信，我相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，一点不怀疑，这叫净信。极乐世界从哪里来的？自心所现的，谁的自心？我的自心，这是禅。禅、教是一不是二，没有分家。经题上清净平等觉，这是净，也是禅，也是密。清净心，阿罗汉、辟支佛；平等心，菩萨；觉，法身菩萨，正觉，法身菩萨正觉，如来正觉，不可思议。所以，落实清净平等觉是真正发心，真正修行。心不清净，没放下，烦恼习气没放下；心不平等，分别执著没放下。得清净心，就是阿罗汉、辟支佛的地位；得平等心，就是三贤菩萨；觉，法身大士，阿惟越致菩萨。
　　所以「今云」，今云是夏莲居老居士的会集本，说「乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，这是净宗妙体。夏师之会集，慈老的科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，对佛教做出伟大的贡献。
　　我们再看后头这一段。「一心与一念，文异而实同。《教行信证》」，这是日本净宗大师的著作，这里头说，「言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心」。一心跟一念，祖师大德为我们解释。「一心是清净报土的真因」，这句话重要。所以，净宗修行的标准叫一心不乱，浅而言之叫事一心不乱，深而言之叫理一心不乱。事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。念老在此地为我们解释，「信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因」，清净报土是实报庄严土，「则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，於此可见」。
　　念佛的人什么是最重要的？一心最重要，一心就是不乱，不乱就是一心。事上一心不乱，见思烦恼断了；理上一心不乱，无明烦恼破了。这是念佛人的目标，念佛人的标准，不能不知道，不能不真干。海贤老和尚是我们最好的榜样，还有他的师弟、他的母亲，三个都是预知时至，自在往生，走得多自在，清清楚楚、明明白白，告诉大家佛来接引。所以，往生到极乐世界，成就法身大士。这个一心不可思议殊胜功德，於此可见。
　　「又《信心铭》曰：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」这首偈说得好，「表不二之信心，就是不可思议的一心」，净宗讲一心。「一念净信，随愿皆生」，是真的不是假的。我们今天问题出在哪里？出在放不下。为什么放不下？对於事实真相没搞清楚，把假的当作真的，把真的当作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一干二净，连个概念都没有，怎么办？这就是经教要认真，经教是帮我们破迷开悟的，是帮我们认识真相的，该舍的要舍，该持的要持。净宗法门的殊胜就殊胜在带业往生，烦恼不需要断，带著可以往生，带业不能证果，但是能往生。所以我们把消业障这桩事情，完全到极乐世界再办，在此地不必理会，一心信愿持名求生净土，就对了。
　　下面引《圆中钞》里头说：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。」什么叫一心？一念就是一心。「此言一念之力，有伏惑之功」，只要一念，烦恼习气完全伏住了，虽有它不起现行。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」，等於给我们保证了。「盖言」，这下面的话是念老说的，「持名心无散乱者，因行也。能得一念，乃行成之果」，修行所成就的果德，「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。所以这个一念重要，一念就是一心。为什么能伏诸惑？诸惑就是烦恼习气，一念能伏，一念是阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，烦恼习气就不会起来。果能像永明大师，白天十万声佛号、晚上十万声佛号，二十万声佛号，他不生烦恼了；他生烦恼，二十万声佛号念不成。声声佛号分明，清清楚楚、明明白白，我们要学，要向他看齐。
　　发大乘心，心量要拓开，阿弥陀佛，心包太虚，量周沙界，自性本来如是。为什么我们变成这个小心量，喜欢这个、讨厌那个？心量太小。心量小不生智慧，生烦恼，造业，果报是六道轮回，在六道轮回里头冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了。真正聪明人不干这个傻事，有这么好的缘分，为什么不念佛？这个底下说，「故本经曰，发一念心，念於彼佛，定生彼国」。记住，一念心，我只有一个念头，我没有第二个念头，我只有一个愿望，没有第二个愿望，就是求生极乐世界，你就决定得生。
　　又《弥陀要解》里头说：「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。」这是蕅益大师说的，十念往生、一念往生，都是讲临终时候，跟此地所说的没有违背。「若於平时能发一念清净心，冥契理体，入於一念，则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。」我们平时做这个功夫，修一念，这个重要，这个一念的力，能感得临终十念、一念。所以，临终一念、十念往生的也不是容易事情，他这一生用功，或者是前世，生生世世，阿赖耶里面含藏著念佛种子，才能起现行。
　　「如《圆中钞》所云：此言一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」你就不会怀疑、不会害怕临终的时候正念不能现前，那就随业流转了，很可怕，随业流转就是六道轮回。现在的人心心浮气躁，心浮气躁与什么相应？与恶道相应，与三善道都不相应。换句话说，与恶道相应就是地狱、饿鬼、畜生，到这里头去了。你愿意吗？你能受得了吗？你要不愿意，那就要一心，一念、一心，才能保证我们往生净土，不再搞轮回。这一句佛号只要不断，有佛号，没有杂念，没有妄想，这就是把烦恼控制住了，伏住了。平常这个功夫得力，临命终时自自然然正念现前。我们要干，现在就要干，不能等待明天，明天太迟了，要把时间分分秒秒都要抓紧。
　　下面说，「又一心中，有事有理」，这净宗常说的。什么叫事一心？《弥陀疏钞》说：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」莲池大师说的。什么叫事一心？听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，对於西方极乐世界有个概念了，这个概念不能忘记，要常常想著、常常念著，这就是用我们的妄想心去攀这个缘。要念得什么？字字分明，阿弥陀佛，或是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，字字分明；前句后句，相续不断；行住坐卧，唯此一念，无第二念。这就是净念，这就是净信，就是一心，就是一念，一念就是阿弥陀佛。除此一念，无第二念，什么都放下了，什么都不执著了，什么都不攀缘了，彻底放下，这叫事一心。为什么事一心？没有见性，所以事上他得了，理上他没有彻，事上一心了，还有理。
　　又《弥陀要解》里面说：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」事一心的范围很广，事持是有事相，真的在念，一句接著一句，这是事持。理持则不然，理持是大菩提心，与阿弥陀佛的心相应，与清净平等觉相应，是理持。念念不离清净平等觉，念念就是清净平等觉，这是理持。下面还有解释。
　　下面解释，「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观」，观是观想，就在念佛之上再加上观想。「体察究审，鞫其根源」，体是体会其义，察是审察，把它的根源找出来，根源是什么。「体究之极，於自本心，忽然契合。以见谛故」，见谛，这个地方的见谛就是见性，见性是理一心，没有见性是事一心，见性就是理一心。所以事一心简单的说，见思烦恼断了，理一心，无明烦恼破了，破一品无明，证一分法身，这是理一心。所以，理一心是法身大士，生实报庄严土，事一心是三乘菩萨，往生极乐世界生方便有余土；理一心生实报庄严土，明心见性，见性成佛。他怎么得到的？一心一念得到的。真的吗？真的。有证明吗？有，来佛寺三圣就给我们做证明，海贤和尚、海庆和尚、海贤的母亲（在家居士，往生的时候八十多岁），给我们作见证，那都是长年一心一信。我们相信这三个人往生极乐世界，都是理一心，生实报土。
　　「《弥陀要解》云：不论事持理持」，你用什么方法都可以，只要「持至心开见本性佛，皆理一心」。这个心开就是开悟，开悟，见性了。性就是佛，佛就是性，见到自性，这叫见佛。所以明心见性，见性成佛。所以持名念佛要念到心开悟，这个里头有三个阶段。第一个阶段是念到功夫成片，念到功夫成片，就是这个心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，叫功夫成片，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句。永明延寿大师，白天十万声佛号，晚上十万声佛号，成片了，不容易。永明大师不是凡人，再来人，禅里面大彻大悟，回过头来一心念佛求生净土，做为净土宗第六代的祖师。
　　海贤老和尚，我们要问他，他念了多久得功夫成片？功夫成片不难，我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的，那些念佛三年，临终都是佛来接引。早年间，大概四、五十年之前，基隆有个德融法师，年龄跟我差不多，但不在了。常常听我讲经，有一次他问我：《往生传》里头那些往生的人，都是念佛三年都走了，是不是他三年寿命到了？我告诉他，不可能，哪有那么巧，个个都是三年。那为什么三年能往生？只要功夫成片，就能往生。为什么？功夫成片了，阿弥陀佛自自然然跟你感应道交，或在梦中，或在定中，佛现身送信息给你，告诉你，你的寿命还有多久，到时候佛来接引你往生。成片就送消息来了，你自己知道你往生决定有分，你会欢喜。可是有一等聪明人，见到佛就不放了，要求佛带他往生，我还有寿命不要了，这样往生去的，这才合理，才讲得通。大部分能见佛的人，都求佛接引往生，谁愿意在这里受苦受罪。极乐世界那么好，别人想去去不成，我这个机会成熟了，见到阿弥陀佛，再不放手，这样往生的。
　　我们看到海贤老和尚一生的事迹，他二十岁出家，我们要问，师父就传他一句佛号南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，长处就这六个字，这六个字他就成功了。我们估计三年功夫成片，功夫成片，佛就来通知了，他就见佛，他就见极乐世界了。我相信他求往生，为什么佛不带他去？他求多次，念了九十二年佛，我相信他跟阿弥陀佛见面不止十次。我们净宗初祖，东林念佛堂远公老和尚，在传记里头就写著，他一生见佛三次。第四次见佛是接引他往生，他从来没有告诉人，最后告诉人，过去见过三次。人家问他极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上所讲的一模一样。
　　海贤老和尚念九十二年，常常见佛，事一心、理一心都得到了，佛为什么不带他走？交他有任务，叫他住世表法，让他在这个世间多住几年，把佛弟子榜样做出来给人看，真正的佛门弟子要像他那样。更重要的是给念佛弟子做榜样，净宗弟子念佛求生净土要学他。所以他是接受阿弥陀佛嘱咐，给他的任务，他完成任务才能往生。什么时候完成？佛告诉他，你什么时候见到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书了，阿弥陀佛就接他往生。他天天等，谁送书给他？决定没有人，为什么？他不认识字，大家都知道。不认识字、没有念过书的，怎么会有人送书给他？这简直就不可能！
　　没想到等到一百一十二岁，居然有个居士去看他，带了一本书，不知是有意还是无意的。老和尚看到一本书，就问他，这什么书？他就说出，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名高兴极了，如同见到想了多久的时间宝物出现了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相。就是这边挂的这张照片。三天之后他往生了，往生那天，白天干活一天，晚上走的。白天在菜园整地、浇水、拔草，干一天，干到天黑，人家说：老和尚，天黑了，可以了，不必干了。他怎么说？好了，快好了，搞完了我就不干了。第二天就走了，晚上走的，什么时候走的没人知道，他不告诉人。
　　所以从他一生事迹里面我们看到，我估计老和尚到极乐世界，常常去游极乐世界。你不要看他在那睡觉，他到极乐世界去了，去见阿弥陀佛去了，得大自在。我估计他念佛三年，不会超过五年，功夫成片；再五年到十年，就是三十岁前后，事一心不乱；四十岁左右，理一心不乱，明心见性、大彻大悟。他的师父嘱咐他一句话，是剃头时候传授给他的，南无阿弥陀佛六个字，一直念下去，后头又加了一句，「明白了，不能说，不能乱说」。所以他开悟了不说，没人知道。
　　开悟，我们就想到惠能大师，你看惠能大师开悟了，他没有听过的经典，你念给他听，他讲给你听，一切都通了，世出世间法全通了，没障碍。海贤老和尚也到这个境界，为什么不说？师父嘱咐，不能乱说，不能说，环境不一样。那就等吧，等这本书出现，阿弥陀佛接引他往生。真的等到了，无量的欢喜，从来没有过这样欢喜心，如获至宝，三天之后真走了。他在临走之前应该都有信息，临走之前的一个月，去看老朋友，辞行，过去住过的道场，有往来的人都去打个招呼，辞行。走了以后，大家知道了，都感到非常惊讶。
　　老和尚的德行感人至深，这是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到底，连经都不要读了。我们现在为什么还要听经、还要讲经？断疑生信，目的在此地。如果我们真相信，一点怀疑都没有了，经要不要读？可以不读，跟老和尚一样，一句佛号，一句接著一句一直接著，日夜不间断，就成功了。念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，成就了。
　　下面，《弥陀要解》云，不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。「在一心中，理一心最为上也」，这最高的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。这个后头，一心三辈，念老注得很长，大概注经文这一段注得最长。这是净宗不可思议，净宗无比殊胜的一段经文，让你真正理解，念佛往生有这么殊胜。真信切愿，老实念佛，决定得生，这简单说，这个经就是证据。好，我们今天就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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