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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第七十一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-7 19:50
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第七十一集）
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71



　　诸位法师，诸位同学，请坐！请看“修华严奥旨妄尽还源观”第一十四面，第四行第二句看起：

　　【问。众生无边。苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】

　　这是大师假设一个问题，这个问题也是我们常常遇到的。我们看大师的解答：

　　【答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦德也。】

　　这说四德，自性自自然然流露出四德。这是在什么境界，我们不能不知道。佛说《华严经》的对象，也就是讲当机，我们现在人讲对象，为什么人说的？是为华藏世界四十一位法身大士说的。由此可知，这在什么地方？这在诸佛实报庄严土。换句话说，不是在十法界，更不是在六道，所以说得这样简单扼要。文字虽然不多，义理字字句句无有穷尽，让我们从这个地方深深体会到诸佛如来、法身菩萨为什么会应化到十法界，释迦牟尼佛跟诸大菩萨为什么会应化到我们这个地球，这就明白了，是自性本来就有这四德。第一个“随缘妙用德”，众生有感，佛菩萨就有应，这个众生是十法界的众生，自然就有应。虽然随缘，妙用是什么？妙用是不变，什么东西不变？就像惠能大师所说的，清净心不变，“何期自性，本自清净”；大涅槃不变，不生不灭；蕴藏无量不变，“何期自性，本自具足”，自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好，无论是在实报土、在十法界，乃至在三途地狱，丝毫变化都没有。自性本定，能生万法，能生万法是随缘，前面四条是妙用，我们现在有随缘，没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘，所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘，自性本具的德用，他能做到随缘不变，不变随缘，所以他能代众生苦。第二德“威仪住持有则德”，无论示现什么样的身相，他有则，则就是规矩、秩序、原则，这什么？这是自性，这是性德。起心动念、言语造作随顺性德，这叫有则。我们现在？我们迷了自性，所以随缘随着变，苦不堪言！最明显的，起心动念随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利在变，那就苦海无边，他不随顺自性，自以为聪明，自以为有智慧。

　　第三个“柔和质直”，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心？菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫直心。谁有直心？菩萨才有，阿罗汉还做不到。所以菩提心一发，无始劫的业障就消除，为什么？业障是妄心造的，菩提心一发出来，真心现前，妄心没有了，妄心所造的一些业障全都不见了，这才叫真的还源。妄尽还源，不再用妄心，用真心。用妄心的人在十法界，十法界里面的菩萨、十法界里面的佛都还用的是妄心。不过十法界里面四圣法界虽然用妄心，跟菩萨用真心很像，为什么？因为他学菩萨学得很像。学得很像，他不是真心，在法相宗里面讲，他还用的是阿赖耶识，没有转识成智，阿赖耶是妄心。记住，无明不觉生三细，这个三细就是阿赖耶。阿赖耶，第一个叫“业相”，业相就是振动，就是一念不觉，一念不觉是业相，从业相立刻就发生第二个“转相”，从转相就生“境界相”。转相是什么？我们现在讲的精神现象、心理现象，境界相是物质现象，我们可以说物质的世界出现了，精神的世界出现了。物质跟精神同时生起，有精神一定有物质，有物质一定有精神，这两个永远分不开的。

　　这桩事情要不是佛菩萨示现把真实相给我们说出来，十法界里面的众生永远不会明了，迷在妄想里头，几个人会回头？一回头就见到性了。所以佛法里面常讲，回头是岸，见性成佛。见性是见到自己的真心，见到自己的本性。本性是什么样子？释迦牟尼佛明心见性说出见性的样子，就是《大方广佛华严经》，说得详细。用了多少时间？我们这人间讲，二七十四天。十四天能讲得完吗？能。为什么？见性的人时间没有了，空间也没有了，可以将无量劫浓缩成一念，也能够将一念展开来就变成无量劫，时间是可以伸缩的，自在！空间没有了；空间没有，距离没有了。这是事实真相，所以时间跟空间不是真的。佛在三千年前就讲得很透彻，近代的科学家也发现了，发现时间、空间不是真的，但是他不知道如何能超越时空。现在科学还做不到，佛做到了，其实佛没有出世之前印度人早就做到了。古老的婆罗门他们修禅定，禅定能够突破空间维次，定功愈深你突破的空间愈大。古印度的宗教、学派都非常重视禅定，四禅八定是他们修的，也就是说他们将禅定分八个阶段，八个等级，最高的是第八定。佛在经上告诉我们，得到这个禅定，人在四空天里面最高的，非想非非想处天，六道里面这是天顶，再上去那就突破六道，六道就没有了，这是个关卡，突破，永远脱离轮回。可是他们不行，他们到这个地方就不往上再提升，这是个错觉，以为就是世俗一般讲的大般涅槃，宇宙的源头，生命的起源，以为就到这里了，这是很大的一个误会。阿罗汉比他们聪明，阿罗汉不舍弃，再深入更深的禅定，佛法叫第九定，超越了，超越才称正觉，他证得位不退，不会再退到六道。

　　大师在此地也给我们写出来，‘菩萨教令修止观两门’，止观就是禅定，不修这个不行，出不去。科学可以探索，用机械的方式来帮忙，但是它的成就有限度，它能够帮助我们探索物质的世界，没有办法探索心灵的世界。科学技术跟我们解释物质的世界解释个仿佛，相似，不真实，如果能够解释心灵的世界，那对于物质世界解释就更透彻了。解释心灵要靠智慧，西方人科技用的是知识，知识是有范围的、有界限的，智慧没有。这些道理大乘经教里面讲得多，讲得透彻。科学家确实肯定宇宙之间有很多不同维次的空间。过去黄念祖老居士告诉我（他是学科学的，在大学里面教科学的）：近代科学家以科学的方法证实，至少有十一种不同维次空间同时存在。从理论上讲是无量的，没有数字的。这种现象从哪里来的他们不知道，佛法知道，是从妄想分别执着变现出来的，妄想分别执着没有边际，所以空间维次就没有数量。于是修禅定的人，没有别的，就是把妄想分别执着放下，这个东西一放下，空间维次没有了。所以空间维次不是真的，真的是什么？叫一真法界，那是真的，那个世界里头没有时空维次。起一个念头，再细的念头，时间再短的念头，这个念头一动，遍法界虚空界，周遍世界，这是真的不是假的。为什么？因为它没有距离，它没有速度。前面给我们讲的三种周遍，就是说这个事实真相。我们现在起心动念是不是周遍法界？给诸位说，是真的，真的周遍法界，我们不知道。如果不是周遍法界，你怎么能跟诸佛菩萨感应道交？没有速度，现在我们科学里知道速度最快的是光速、电磁波，太阳的光照到地球上来，光的速度还要八分多钟，八分多钟很长的时间！银河系从这一边到那一边直径，用光的速度要走几万年才能走到，我们求阿弥陀佛，我们求观世音菩萨，念头才一动，佛菩萨就现前了，不可思议。为什么？心的波、念头的波是没有限量的，只要一动念就遍法界虚空界。这是事实真相，这是佛经里面讲的科学，不是世俗科学能相比的。

　　所以菩提心一发，真心，真心没有边际，真心没有内外，真心里头没有自他，也就是说真心里头决定没有分别执着、没有起心动念，它是真的。迷失了真心，就出现实报庄严土；迷失了实报庄严土，就变现出十法界里面的佛法界；迷失了佛法界，菩萨法界就现前；菩萨要迷了，就变成阿罗汉；阿罗汉要是迷了，就变成天人；天人迷了，就变成我们凡夫；凡夫迷了，就变成畜生；畜生迷了，就变成饿鬼；饿鬼迷了，就变成地狱。就这么回事情，这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了，迷是一个层次一个层次迷下来的，悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的，迷悟而已。怎样转迷为悟？我们迷得太深，迷得太久，经典里面方法太多了，八万四千法门，每个法门都能够帮助你回头，都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年，还是不能开悟？说实在的话，没有真学，我们学佛是学着玩的，没把它当真，当真你就成佛了，你没把它当真，所以你不得受用。为什么没有当真？没放下，只要有一丝毫放不下就成障碍，就回不去。

　　“止观”，止就是放下，观就是看破。初学的人先放下后看破，到有一定的程度，先看破后放下。这个程度的界限从哪里分？从执着分别，特别是执着，先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候，那得要先看破后放下，妄想、起心动念这个太难了！佛把事实真相讲给你听，你明白了，明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面，人事环境、物质环境、自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念，十法界就没有了，恢复到一真法界。这是谁学的？法身菩萨。“学贵自知之明”，古大德这句话说得好，自己要知道自己的根性，要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的，都是病人，所以佛法里面把佛陀比作大夫，大医王。大医王不是指药师如来，每尊佛都是药师如来，他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来，他教导你的时候就是释迦如来，每尊佛都是弥陀如来，佛的德号无量无边。为什么那么多德号？这是性德，性德无量无边，一即是多，多即是一，我们可不能分别，分别就错了。《华严》讲到万法归一，一就是自性。你一念不觉生三细，境界为缘长六粗，宇宙现前了，刹那之间，太快了。宇宙的起源是自性，一时顿现，没有先后。所以佛在经上举比喻举得好，梦幻泡影。

　　我们每个人都有作梦的经验，作梦，什么时候作梦的，谁能记得？几月、几日、几点钟、几分钟、几秒钟，你能不能记得？没有人记得，记得也是空的，三世不可得，过去、现在、未来，三世不可得，所以你记它也是枉然，也是空的，不是真的。宇宙的出现就像作梦的出现是一样的，梦里有没有自己？一定有自己。你有没有一次作梦的时候觉得没有自己？不可能。你从这个地方能体会到，宇宙的源起跟自己是同时的，没有先后，精神的世界、物质的世界、我这个身同时发生的；宇宙没有了，物质世界没有了，精神世界也没有了，问问我有没有？有。为什么？精神世界、物质世界是我变现的，我怎么会没有？那我是什么样子？我不是精神也不是物质，在净土里面讲常寂光是我，那是自性，自性的本体是常寂光。常是什么？不灭，不生不灭，永远没有改它的样子叫常，真常；寂是什么？寂是不动，从来没有动过；它是光明的，它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性，详细说明自性的体相作用，惠能大师见性了，简单扼要的说明，说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》，跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多，能大师二十个字不少，不增不减。换句话说，惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严，大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字，妙绝了！我们从这个地方细心去体会，体会什么？帮助你看破。我们现在为什么放不下？没看破，看破之后这才能放下。

　　我们有个同学读《了凡四训》，有一点悟入，他明白了，原来一个人一生“一饮一啄，莫非前定”。像了凡先生被那个孔先生算命算得那么准，二十年当中，每年他所遭遇的跟孔先生算的丝毫不差，于是了凡先生心定了，不再想了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个念头，这在一般讲那是相当的定功，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你是怎么修成的？了凡先生很老实，我没有功夫，我只是命被人家算得那么准，二十年来一丝毫都没有差错，我相信了，起心动念没有用，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法你也求不到，干脆不求了，什么念头都没有了。云谷禅师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫，做凡夫做到他那样就合标准。命从哪来的？命不是天生的，命是迷失了自性，造作一切善恶才形成的。你造的善多恶少，果报是享福，你要做的是恶多善少，果报你是受苦受难，所以命是自己造的。云谷禅师教他改，你自己造的你自己可以改，别人不能帮你改。说算命看相给你改命运，那是假的，那是骗你的，他要是真正高明，他教你改的方法，断恶修善，积功累德，命运就转变了。了凡先生就试试看，真干，第二年就不对了，第二年孔先生算他参加考试第三名，结果他拿到第一名，就不对了，真的改过来了。命里没有功名，他去考，考中了，考中举人，考中进士；命里没有儿子，他积善修德求儿子，真的生了一个好儿子；寿命只有五十三岁，他没有求寿命，五十三岁那一年平平安安度过，他活到七十四岁，多活了二十一年，命可以改。

　　你要想了生死出三界，要想去作佛，行不行？行。头一个要发心，第二个要真修行，你就改了，准能一生当中超越六道轮回，下一次再到六道来，你是佛菩萨来度众生的，不是来受报的，不一样了。发菩提心重要，菩提心是什么？菩提心就是真心。真心每个人都有，但是全迷失了，为什么？你起心动念就迷了；分别，迷上加迷；执着，那是最严重的迷惑，完全迷失了。菩提心纯净纯善，中国古人常讲“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，善恶的善是什么？是相对的，有相对的不善。所以它那个善是一个形容词，是个赞美的词，它不是对立的。我们要想发菩提心，实在讲太难了，你看阿罗汉菩提心都没有发出来，菩提心一发就是菩萨位。大乘教里面祖师大德们常常用四弘誓愿来解释菩提心，是正确的，没有错误。菩提心第一个“众生无边誓愿度”，就是代众生苦，你没有这个心，你没有办法提升自己。可是这一句非常难，众生没有边际，众生太苦，你怎么去帮助他？为了要满这一愿，你必须修德，你要先断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，你烦恼不断，你自己成就不了，你怎么能度众生？烦恼里面，第一个身见，执着身是我，从这里面生起自私自利，这是六道轮回的根。

　　所以学佛的人头一个要破身见，要舍身。身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要有需要，我衣服可以给他。我们能不能做到别人要我们这个身体，我们能不能给他？释迦牟尼佛为我们表演割肉喂鹰，鹰没东西吃，找不到东西吃，它饿，佛能够把身上肉割一片喂它；舍身饲虎，老虎找不到东西吃，菩萨能够把身体送给老虎，让老虎吃个饱。我们能不能做到？做不到。为什么？执着身是我，菩萨为什么能够舍？知道身体不是我，我不会死，身有生灭，我不生不灭。世间人认为什么是我？灵魂是我，现在外国人也认为灵魂是我，很多宗教都承认这个，但是我执还是放不下，所以他入不了门。佛门里面讲证果，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，你看《华严经》讲菩萨的阶级五十一个，十信是佛教的小学，十住是中学，十回向是大学，十地是研究所，有阶级的。小学一年级，初信位菩萨，什么条件？身见破了，不再执着身是我，小学一年级，他是真的入门。我们现在没入门，做不到。所以他要做到五条，破身见是第一，第二个破边见，边见是对立，就是我们讲相对的，这个不存在了。我们今天是处处跟人对立，跟事对立，跟一切万物都对立，没有办法跟一切众生融成一体。你看看佛法入门，门槛就是这么高，有对立不行。今天这个世界动乱，你看看是不是每个人执着自己，自私自利，一切时一切处都是跟人事物对立。对立才发生矛盾，有矛盾才会变成冲突，有冲突才变成斗争，有斗争才变成战争，这一步一步发展到最后，毁灭！根从哪里来？根就从有我、对立，从这来的。佛教给我们化解问题真叫从根本解决，没有对立，没有我。再跟你说，真有我，什么是我？整个宇宙是我，遍法界虚空界是我。西方极乐世界怎么回事情？唯心净土；阿弥陀佛？自性弥陀，是我自性性德里头变现的，离开自性一法不立。大乘教里，释迦牟尼佛四十九年天天讲，时时刻刻在提醒我们，你要真正得受用，你得把释迦佛的话听懂。真的明白了，回光返照，照照自己哪些地方迷失了自性，哪些地方违背了性德，赶紧改过来，赶紧回头，问题全解决了。

　　所以我们读到这一段文，就要效法、学习菩萨代众生受苦。怎么代？众生现在迷了自性，我们要做出回头的样子来给他看；众生现在不知不觉，以为造作一切罪业是自然的、是正常的，我们今天要反其道而行之，去启发他，去感动他，帮助他回头。就像释迦牟尼佛当年在世的时候，他过的是苦行僧的生活。他早就成佛了，《梵网经》上他老人家说得很好，这一次，就是三千年前在印度出现这一次，是在这个世间示现作佛第八千次。所以他说他是来表演的，表演给我们看的，真的放下了，真的舍弃了。智慧、德能、相好本来具足，要不要学？不需要，学不来的，你所学来的是知识，不是智慧。释迦牟尼佛给我们做的示现，他示现什么？知识分子，好学。十九岁离开家庭出去参学，这一出去十二年。你看身分，王子的身分，聪明好学，你说这个世间哪个做老师的不喜欢这样的学生？真正把尊师重道做出来了。你对于老师不尊重老师不教你的，这是儒佛，道也不例外，他们传人，传法传给谁？传给尊重自己的人，他对自己不尊重他就什么东西都学不会。所以尊重别人是真正尊重自己，看你怎么尊重自己，尊重别人是尊重自己，孝顺父母是你真有孝心，你有孝德，他从这里看。老师绝不是说你尊重我，你对我还不错，我就传你道，他不是这样的，他是看到你自己的德行、你自己的诚意。印光大师讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。老师能传给你多少东西，看你有多少诚敬的心，你能接受多少他传你多少，你有十分恭敬、诚敬，传你九分，老师对不起你。为什么？像你是个容器一样，你还能盛，没有给你盛满。如果你心量很小，器量很小，你只能盛得三分，就给你三分，不会给你四分，为什么？四分漫出来了，你装不进去，道理在此地。

　　所以世尊给我们示现，这个示现太重要了，十二年，当时印度无论出家在家这些高僧大德他都参访过，这是表现什么？好学多闻。学了之后怎么样？再没有地方学了，把十二年所学的统统放下，为什么？我们现在学佛明白了，如果不放下，变成所知障，知识，知识会变成所知障，你就不能见性。把十二年所学的彻底放下，到恒河边上大树底下去入定，这才能大彻大悟，明心见性，超越了。见性之后就从事于教学，见性那一年三十岁，一直教到老死，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有自己。生活简单，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生不改变，做样子给我们看。我们看他这个生活太苦，释迦牟尼佛每天无量的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，法乐，那是自性里面的乐，常乐我净。这个乐别人得不到，孔颜有一点接近，学而时习之，不亦悦乎。喜乐从哪里来的？从学习得来的，你学了之后马上能兑现，真正做到，这里头有乐趣，这是真乐。我们学东西，学了之后没有做到，这个乐你享受不到。这种乐是从自性里头往外流的，像泉水一样，它不是外面的刺激，世间人享受的乐，乐为坏苦，它是从外来的，不是从内发的。内发的是无尽的，外面来的是有生有灭的，那怎么会一样！

　　所以看看释迦牟尼佛一生那个样子，我们有很大的启示。再回头看看中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的跟释迦牟尼佛恰好相反，农夫，不认识字，他是樵夫，砍柴的。这个行业现在没有了，在中国抗战时期还有，我那个时候年岁很小，十几岁，抗战时期住在福建建瓯，这个城市里面没有自来水，就有那个挑水到城市里卖的，在外面河边上挑水，没有瓦斯，也没有电热，没有，有电灯，那时候有电灯；煮饭要烧灶，烧灶要用柴火，有卖柴的、卖水的。惠能大师是卖柴的，上山砍柴，挑到城市里来卖，卖了柴，拿这个钱去买一点米回家去，这才有一天的生活，很苦，不认识字，没念过书。偶然的，柴卖完了，拿到钱了，离开，好像是个小客栈，从窗户边上经过，听到里面有人在念经，他一听就懂，听得很有兴趣。听了一会，推门进去，问这个念经的人你在念什么。里面这个念经人看到，这也是个年轻人，二十几岁，听他讲的听得很有味道，很难得，很稀有，介绍他到黄梅去见五祖。在黄梅住八个月，五祖分配的工作，他是砍柴的，到厨房去，去砍柴、去舂米，干了八个月，没有进过讲堂，没有进过禅堂，去做义工，传法的时候居然衣钵传给他了。他听经只听一个晚上，十二点钟进五祖忍和尚的方丈寮，在我们想像当中顶多讲两个小时。他不认识字，给他讲《金刚经》大意，他就开悟了，就见性了。这一见性，世出世间一切法全通了，你拿经书念给他听，他讲给你听，讲得一点不错。

　　所以这东西要不要念？不要。我们到今天完全明了，佛告诉我们，你能够把执着放下，你就成正觉，证阿罗汉果；你能把分别放下，你就能成正等正觉，你就做了菩萨；你能够在一切法里头不起心不动念，你就成无上正等正觉，你就成佛了，这真的。所以你只要放下，你自己自性里头智慧无量，德能无量，相好，样样都无量，全现前了。所以佛法修学不在听得多少，学得多少，是在你放下多少，这个重要。听得再多，一样放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好处你一点都没尝到，你依旧生活在六道，所谓烦恼跟痛苦的世间，你没有得到法喜，法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方，世法“为学日益”，学的这个知识天天增加，为道不一样，“为道日损”，天天放，天天放，统统都放下，没有了，全部现前了。

　　东方人求智慧，西方人求知识，知识跟智慧不一样。像前年我在剑桥大学、在伦敦大学跟汉学系的这些研究生跟他们教授交流所说的，学佛跟佛学两码事。那些学生我很佩服，英国人，也有其他国家，欧洲人在那边留学的，他们的普通话讲得好，能够读文言文，我们不能不佩服。我问了几个学生，有一个用《无量寿经》写博士论文，我就问他，《无量寿经》九种版本，你用哪一个？他用夏莲居的会集本，这是我们在学习的；另外有个写论文用《孟子》，还有个用王维，难得。我赞叹他们，我说你们可以用中国这些典籍拿到博士学位，将来也可以做一个有名的汉学家，大学教授，可是我说你们一生不可能像我这样快乐。他们问为什么？我说我学的跟你们恰恰相反。他听了很奇怪。我说你们学儒学、道学、佛学，是不是这样的？他点头，是的。我说我相反，我是学儒、学佛、学道。你看还是两个字，从两边念不一样。学佛就要学得像释迦牟尼，学儒那就要像孔子、像孟子，学道那你得像老庄，你才会真正得到学而时习之、不亦悦乎，你得到法喜。学佛的人法喜充满，常生欢喜心，心地永远保持清净，一尘不染，六根接触六尘境界不要用心，以清净心对待。有人问自然就答出来，答得妙，妙不可言，自己都感觉得意外，怎么会说得这么好？从自性流露，不用思惟，不用思考。要问你一个问题，我想一想，想想就落在意识。

　　所以无我，《金刚经》上讲得好，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这一定要做！四相破了，入门了，须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨四相就破了。《般若经》上也讲得好，四相，一相破了其他三个都破了，无论你从哪一个破，真破了，一破一切都破了。所以初入门的这些小菩萨无我相，无边见，边见破了，对立破了，没有对立，没有成见；见取见、戒取见都是属于成见，一个是因上的成见，一个是果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这都没有了。我们今天人成见很深，我想的，我以为的，这成见。真正修道人有没有？没有，没有成见。没有成见才能随缘，才能得快乐，没有一样不好。你会看到人人是好人，事事是好事，你才能看到一切法的真相，真相就在眼前，这是我们要认真学习的。要发心代众生苦，众生太苦了，我们要做出好样子来给他看，他们现在是以苦为乐，他不知道，他在造业。起心动念，佛在《华严经》上告诉我们五桩事情必须要放下、要舍弃的，第一个五欲，财色名食睡要放下。经教里面常讲这是地狱五条根，你有一个你就很容易被它推到地狱去，要五个都有还得了！所以生活要随缘，随缘就自在，没有得失。第二个地位，经上讲的王位实际上就是讲地位，或者讲权位，权力、地位，不求。第三个是富饶，财富，这不是好东西，增长贪心。第四个是自乐，自乐是什么？小乘，众生有难有苦不肯帮助他。第五个是荣誉，佛经是大名称，现在讲的知名度。《华严经》教修行的菩萨这五样东西要舍弃，我们今天讲名闻利养，中国人说得简单，沾都沾不得，修行人沾到这个东西，与道完全相违背了，道是叫你放下这些东西，你怎么还沾染它？

　　所以自己对佛法，最难的是信心，太难了。你真相信它你才敢干，你不相信不敢。我统统都舍尽了，总还留一点，我明天过日子，他还得留一点。那个真干的人他不留，明天还没到，管明天干什么？我们凡夫他会想我明天、我明年，他想得很长远，他虽然舍，舍得不干不净，达不到佛所讲的这个标准，所以他果报不能现前。不能现前他就怀疑，佛都是劝善的，哪里会有真的？殊不知，佛菩萨从来没有一句话是妄语。我学舍是老师教的，老师做了个保证，你一切为佛菩萨，为正法久住，为苦难众生，你的一生一切佛菩萨照顾你。我就相信这句话，所以能舍得干干净净，佛菩萨照顾。我所需要的，想用的，它就现前，不用操心，不用去求人，自然它就来，不可思议。五十多年了，我相信，深信不疑。如果处处要去求人，求人很辛苦，看人脸色，那个日子怎么好过？所以老师教我，有所愿求要求佛菩萨，别求人。连我出家受戒，老师都讲出家不求人。我要不求老师给我剃度，那我到哪里出家？章嘉大师就笑着告诉我，你去找这个法师跟他出家，他要不接受，拒绝你，你会不会感觉很难过？我说那当然的。他说那何必？我说那到哪里去剃度？他就告诉我，求佛菩萨。好，我们就有这个愿望，求佛菩萨。果然机缘到了，这个出家师父来找我，请我到他庙里面去出家，不到两个月来请了九次，我看他的心很诚，我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。

　　受戒也是的，那时候受戒要缴费用的，费用钱不少，我一文钱都没有。八堵海会寺传戒，我的俗家老师周邦道先生通知我，八堵那个地方开戒，你出了家，应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么？我说那边要缴费，缴很多，没钱。周老师告诉我，没有问题，我们同学大家帮助你。全都是被动的，一生没有做过主动的事情。被动就是随缘，主动是攀缘，没有干过攀缘的事情，随缘就自在，攀缘，自己想做些什么，那就很辛苦。所以相信佛菩萨，相信护法神，相信感应道交，相信因果报应，做出来给人看。辛苦一点，辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦，比我苦多了，我们要教他怎样离苦得乐，不能从外面，外面不能解决问题，从内心。苦从哪里来？从迷来的。迷了，他有妄想，他想错了、说错了、做错了，那叫造业。罪业所感到的，哪里会有福报？哪有这种道理！

　　佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀，善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头，为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你那个心里的杀没有断掉。要学到什么？心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头，这才能做到。不偷盗，必须要做到一切境界里决定没有占人便宜的念头，为什么？占别人一点点便宜那是盗心，你虽然没有偷盗，念头没有断，念头上断才行。不淫欲也是这样的，从念头上没有才是真的。凡夫，业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。那也是菩萨，那也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对它恭敬，它对我们恭敬。现在确实，跟这些动物、植物相处比跟人相处容易。我们在澳洲院子大，种菜，我们用原始的方法来种植，没有农药，没有化肥。小虫会吃菜，我们跟它商量，划一个小区，那个小区专门供养小虫，它就到那边去吃，隔壁一个虫也找不到。我们有很多果木树，也指定几棵供养鸟的，鸟就在那边吃，不是指定的，它都能够遵守，它不伤害，留给我们。这动物懂人情，守法，它能持戒。我们做了这么多年，连很多乡下这些农夫到我们菜园去参观都生欢喜心，都向我们请教，你们是怎么种植的，养得这么好？我们给树木花草听佛号、听经文，我们拿这些供养，它回报的好。实在说我们做得还不够，我们没有做宣传，应当要做，让许多这些农夫看到之后，不要用化肥，不要用农药，那什么？伤害小虫。你伤害它，它回过头来伤害我们，冤冤相报没完没了。我们用善意待它，与它共存，共存共荣，我们照顾它，它也会照顾我们，它也懂得报恩。应该要普遍去介绍、去推广。

　　大师这里的一句话讲得好，‘众生妄执’，执着不是真的，是一个错误的概念，‘不了业体从妄而生’。大乘经里面讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这些经文老同学听得耳熟，也都能念得出，就是没做到，不能把它用在日常生活里面，顺境逆境、善缘恶缘，六根对待六尘境界，他常常忘掉，所以它不起作用。我们六根对待六尘境界，顺着心的就起贪恋，不顺心的就起瞋恚，殊不知，这些经文就在这时候起作用。心才起贪恋，想到经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，那个贪恋的心就降温；逆境恶缘，瞋恚的念头才起，“一切有为法，如梦幻泡影”，瞋恚就压下去了，这叫真修行，这叫功夫。用久了，在一切境界里就变成自然，用清净心、平等心对待，质直柔和就现前。

　　常常想到，我在这个世间，我来干什么？我这一生来是提升自己的境界，希望在这一生当中，我们是人身，能够提升到西方极乐世界去做菩萨身，这就太高明、太殊胜。能不能做到？能，不是不能，问题是肯不肯。肯不肯什么？肯不肯把世缘放下，不再跟人争，你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外什么都不要，决定得生。我们自己做，做出来给别人看，别人看到了跟着学。谁能跟着学谁就有缘，佛度有缘人，他看到了他感动。我们无论住在什么地方，无论生活在什么样的环境，不要忘记了，真干！别人要争的，名闻利养，我们不要了，那是什么？那都是六道的事情，搞那个东西脱离不了六道轮回。

　　今天实在说，无量法门，除净土之外，修学任何一个法门都很难成就。为什么？你自己细心去观察，烦恼你能断得干净吗？你有本事真的能把它断掉？上上根人那没有问题，如果没有这个能力，念佛好。念佛能不能成就，关键就是你能不能把这个世缘放下，把五欲六尘放下。对自己来讲，财色名食睡这里头决定没有贪瞋痴慢疑，就放下了；外面境界，色声香味触法，要知道没有一样是真的。人生在这个世间非常短暂，我来到台湾是民国三十八年，我二十三岁，今年民国九十八年，我八十三岁，六十年。想到什么？就像昨天的事情一样，一弹指。当初来的一些朋友，三分之二都不在了。人生苦短，时间过得这么快，这最后还有几年？彻底放下，一个方向，一个目标，求生净土，亲近弥陀，现在的话说，移民到西方极乐世界。什么人能去？彻底放下的人就能去，有一丝毫贪恋就去不了。我们懂得这个道理，理事都非常清楚。由此可知，能不能如愿以偿就在我们肯不肯干，肯干，万修万人去，一个都不漏。

　　所以菩萨教令修止观两门，‘心无暂替’，暂替是什么？暂时夹杂都不可以，一心一意。‘因’就是起心动念分别执着，这是十法界的因，‘果’是十法界、是六道、是三途。只要我们不起心、不动念、不分别、不执着，十法界六道三途的果报我们就永远脱离，不但我们不会堕三途，我们真的会生到极乐世界，一生圆满菩提。那时候像诸佛如来一样，应化在十法界，众生有感，就有能力来应，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了，我们就学习到此地。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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