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標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴2021731354 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-3 13:56
標題: 净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴2021731354

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴

...不好过。
这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。
第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。
第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当做家，这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆，我一点牵挂都没有，我什么都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，绝不做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪里学起，古人讲的好，“从不妄语始”。《无量寿经》上，世尊教导我们，修行三大纲领，第一句：“善护口业，不讥他过”。身语意三业，佛将语业摆第一，我们要明白这个道理，决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候，业障现前，那时后悔莫及。
业障病有没有救？还是有救，要真正忏悔。但是业障已经现前了，他哪里懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，自己证果将功德回向给父母，这个行。如果修行没有到证果的地位，还是救不了家亲眷属。
所以，病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。
76.中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜，不知何时法缘成熟，能请老法师到福建弘法？
我在国外住了半个世纪，非常想家，尤其年岁大了，中国古人常讲“落叶归根”，我这个思想很浓，很想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会消除了，国家宗教局长、国务委员司马义先生都曾到我们的道场来参观。但现在还是没有办法回去，原因是同修们太热诚，我每到一个地方都是几千、几万人包围，秩序很难管理，这样我就无法回去。最近，九华山仁德老和尚邀请我到九华山去讲经，这要国务院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你们请我回国，也要向国务院宗教局申请，他们批准了，我立刻就回去。
77.在家居士能否穿咖啡色的海青？
我想应该没有问题，因为经上没有说不能穿。经上教导我们穿袈裟，何谓袈裟？袈裟是杂色、染色，就是各种颜色染成一起，不是单一色的，现在人讲的多元文化。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑这五种是正色，佛弟子应避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也称作袈裟饭，钵里将饭、菜都装在一起，这就是袈裟；一个菜一个菜各别摆放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是许多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思，也是心地清净。
78.若卡带和CD损坏，应如何处理？
这个卡带和CD里面，都是录的讲经说法，或是读诵经典的，它坏了，我们不能任意丢弃，任意丢弃是不恭敬，我们要把它包装整齐、干净。如果你住在城市里，随着垃圾处理就可以了；如果住在郊外，环境很宽阔，这些东西可以找一个高一点的地方，人比较少去的地方埋在地底下。如果住在水边的，也可以将之处理好放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，以恭敬心将之当垃圾处理就可以了，不要有任何顾忌。
79.世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这种作法对吗？
非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做的那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。
80.深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘，许多净宗同修去灌顶，这样做对吗？
这是各人的因缘不同，无可厚非。但灌顶真正的意义要懂，不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦，释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了，要明白道理。你去接受灌顶，他将水洒在你头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》批注里讲得很清楚，“灌”是慈悲加持，“顶”是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你，不是拿水灌头。懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌一次顶，念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的。你明白就好，遇到你的这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚，至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。
81.听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，但又害怕破戒会罪加一等，到底该不该受五戒或菩萨戒？下定决心受戒前，应有何认识与心理准备？
这是现前佛门之中，一个很严肃的问题，不但受戒出了问题，连传授三皈都出了问题，这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中，他当年在厦门南普陀寺，讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式，包括五戒都属于形式，能否真正得戒大有问题。受戒的标准，世尊在戒经里讲，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，才能得戒。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。换言之，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相，用这种方法得戒。他说末法时期，只有这种方法能得戒。所以我们要了解，这是佛法承传到末法，实际的状况。
但是，祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛，章嘉大师教我学戒，他说戒不着重在形式，着重在真正觉悟，真正的受持，学一条做一条，你就真正得到一条，这个说法合情合理。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒，这个话说得很中肯，也是真话。
我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每条戒都有“开、遮、持、犯”，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草...(净公上人佛学问答(1-786))

...心动念是为自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行为，是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念为众生，念念为社会，而众生的范围有多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？因为自私自利的意念，是六道轮回的根源。破我执，六道轮回就没有了；破法执，十法界也没有了。
轮回的现象本来没有，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道里，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮回，把“我”舍弃，“我的利益”舍弃，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么？自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头，佛念得再多也不能往生。因此，要常为众生的利益、社会的利益着想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以，我特别选这段经文做为晚课，用意是让自己每天反省有没有做到，这是持戒最低的标准，也是断恶修善最低的水平。如果没有做到，纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛，一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，如何在这样的缘当中修行，才有把握往生？
必须要多听经，多暸解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活上、工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领，总不外四摄、六度，这十个纲目展开，无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施，布施不是到处去捐钱，用现代的话来说，布施就是尽心尽力，舍己为人，为社会、为人民、为一切众生服务，这是菩萨道。布施中夹杂自私自利，就是修行中夹杂着不善，修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，就将修行功夫破坏了，这很难有成就。
因此，念佛念了很多年，连功夫成片都得不到，原因都是念佛夹杂着妄想，功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引，都是一切放下，功夫纯而不杂，才能成就。
世出世间法只有这一法是真的，其它全是假的。真的事情，我们要认真努力去干；假的事情随缘，不要当真。有时我们不能不去做，去做是随缘消旧业，但不要将之放在心上，训练“理事无碍，事事无碍”，这样就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的年轻人，名叫许哲，她念佛的时间虽然才一年多，但她自己有坚定的信心，有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲，这与佛心、佛愿相应。
84.深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？
佛法的修学，最重要的是“一门深入，长时熏修”，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是大彻大悟、明心见性，你就毕业了，古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做，只要两、三年的时间，你就有把握往生。
净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他念佛三年五载就往生了？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要了，要提早走。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
85.修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？
对治最好的方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古时侯人要听法师讲经说法，必须要遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听，如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，每一堂讲演都能保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能开悟的很少，开悟的都是上根利智之人，而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去，反复学习。
我曾跟同学们说过，洛杉矶有一位赵立本居士，是一位大学教授，退休之后，听到佛法非常欢喜。他只选择两部经：《六祖坛经》和《金刚经》，他将这两套录音带听了二十几遍，来问我：“我专学这两部经，念佛求生净土，可不可以？”很好！古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法，“教宗般若，行在弥陀”，都有成就。我就勉励他，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了，他真干，听了一百遍之后，这两部经他讲得很好，现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成了专家。功夫如何得力的？在一个“专”字，锲而不舍，所以不要搞多，一部经通，一切经都通。
我们还要不要讲其它经论？最好不讲，现身说法，劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”，做一个榜样给他们看。《华严经》上，那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们修学的都是一门，没有人修两个法门的，这都是现身说法。我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种，这是无可奈何，因为这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子，诸位不要学，为什么？非常困难。如果你们的功底不深，对你们绝对有影响。要学，最低限度也要像古代智者大师，对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以，智者大师往生时，学生问他：“你到极乐世界是什么品位？”他说：“如果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握，绝不能干。帮助别人，到最后自己还要搞轮回，堕三途，那就错了。
86.打佛七时，手如何结印？
在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名，若每天念十四万一千声佛号，是否如法？
都如法。一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断，功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜，别人一天念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心，净念相继。
我曾经教工...(净公上人佛学问答(1-786))

...了人面疮，是他前世的冤家来报仇的；迦诺迦尊者为他调解，冤亲债主接受了，他的病就好了。第三是业障病，这不是冤家找上身，也不是生理毛病，这种病唯一的方法是忏悔，知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的错，让他真正发心忏悔，这需要别人的帮助。如果他真正能接受，依教奉行，这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中，有求必应”，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，龙天善神保佑。我们度不了她，但是我们有真诚心，让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，感动鬼神。
96.经上说：“若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。”是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：“我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？”佛就答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛，什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。
97.法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心，来做一切事业，世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗？
这三个问题，就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识，认真努力在落实，而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长，也不断在推动多元文化的工作，都有进展。所以，我们要努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能有多一点时间，在澳洲各个地区去介绍，这是好事情。
100.“一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？
也可以这个说法。善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根福德，如果没有闻到佛法，就不能往生。有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，这一生就决定得生。得生与否，关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下，就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的，都是自己放不下。人在世间，最麻烦的是与人的相处，所谓“不是冤家不聚头”，就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功；有丝毫牵挂，都是障碍。
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回...(净公上人佛学问答(1-786))

...他的悟门没有堵塞。由此可知，对善知识有妄想、分别、执著，就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到，老师不一定是开悟的，而学生开悟了，这个事情常有。为什么？老师虽然讲的不错，讲的是祖祖承传的，但妄想、分别、执著没有完全放下，也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下，这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬，丝毫怀疑都没有，他的悟门没有障碍。学生的根比老师利，听了之后，听懂了能行，放下的比老师彻底，所以能开悟，这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行，一个不能行。这个学生虽然开悟了，还是永远尊敬老师，因为若不是老师协助，他也不能成就。
而心性起作用，一切时、一切处从未停止过。所起的作用，有正面的、有反面的，有清净的、有染污的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，自性起用是清净的；反之，夹杂自私自利、贪嗔痴慢，这个作用就是染污的。这个理与事，我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，会起妄念，这是无量劫来的习气，是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时，也跟我们一样。但他何以能成就？就是妄念起来时，不理它，不要在意，把意志集中在佛号上，或加上观想也可以，这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门，都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果，使用起来方便，就用那个法门。用一段时期，也可以再换一个法门，但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门，控制不住烦恼，妄念还更多，这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药，这个药吃了没效果，我们立刻就会停止，再去找别的药，修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
这不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要将佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，如此能往生西方吗？
当然能，因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）与三十二到三十七品？
净宗道场应当如是修学，解行才相应。如果还掺杂其它的功课，就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
没有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大灾难，有很多众生死亡，诵一个月的《地藏经》、或《普门品》，或持观音菩萨圣号，是为了替他们超度，求消灾免难，而不是为了自己，这个可以。若是自己，决定一门深入，求生净土，绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观音菩萨的圣号，或打观音七？
这个随缘，你喜欢这样做也行，不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，可否改诵《阿弥陀经》？
可以！如果工作很忙，觉得《无量寿经》太长，诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道场不需要，免得扰乱别人净修。你自己在家里可以，大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时，身体会很自然随着左右摆动，会不会很不尊重？昏沉时，晃一晃似乎能提醒，不知共修时会不会扰乱别人？
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大，就不会对邻坐的同修产生妨碍；如果动作太频繁，就扰乱秩序了。这时你可以退出，到外面走一走，调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有些应酬，要晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜？
八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天，一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持，但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘，决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，不知如何是好？
遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。只要完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
学佛一定要依据佛经上的教导，这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯，不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多...(净公上人佛学问答(1-786))

...，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？
弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛（释迦牟尼佛是第四尊佛），所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士，所以修弥勒法门多半都是修法相宗，也称作“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然，这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难，怕的是你进不去。什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门的第一部经是《百法明门论》，它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法；“无我”是人无我、法无我。到“无我”，最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要是没有到达须陀洹果位，你的“我执”没有断，你只能生兜率天外院，生不到内院。因此，你要是不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门，别说进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说，虚老和尚入定时，定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转？无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵，看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病，不知道有何方法解救？
解救的方法有两种。一种，请教医生，一定要找真正高明的医生，这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变，这是必要的。转恶为善，转迷为悟，像三皈依里面讲的，转污染为清净，转骄慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫能得力吗？
如果你不放心，加一点密咒也可以，正助双修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。
世出世间法成败的关键，确实是在信心；如果信心不具足，成就很难。以“看病”的例子来说，你的病是不是医生把你医好的？不见得。怎么好的？是你的信心把病治好了。你对于医生有信心，你对于医生开的处方有信心，是这么好的。如果你遇到再高明的大夫，你对他没有信心，对他疑惑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，世间法亦如是，没有一法不是取决于信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什么都重要。
347. 我有烟瘾，断不掉也伏不住。我真的不想抽，如果抽，将来会障碍往生吗？
净土五经一论里，虽然没有说抽烟会障碍往生，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以戒掉。
348. 弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
349. 我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，该如何是好？
你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。
350. 朋友的儿子病重，我替他推拿过后，并念《无量寿经》回向给他，和无量寿水给他喝，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？
你做好事，会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。
351. 弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？
不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性，我们在无量法门里选择一门，一门深入，长时薰修，就能得利益。很多念佛往生的人，也不会念大悲咒、楞严咒，一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟，只会一句“南无阿弥陀佛”，除此之外什么都不会，他念了三、四年，预知时至，站着往生，这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。
352. 您提倡一句佛号、一部经念到底，是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语，及看其他书籍？但现在愈来愈觉得时间紧迫，想学而无从下手？
如果你觉得时间很紧迫，就要懂得“一门深入，长时薰修”，才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论，对自己决定造成障碍，这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了，至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》，都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处，然后有时间、有能力才涉猎其他经论，否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍？
这个完全看自己，如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论，是什么在轮回？是我吗？如果确实有这个我在，这个是物质还是精神？如果是我成佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现在作人也是他，造作罪业堕三恶道还是他，六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象？就是造不善业。脱离十法界，你就证得一真法界，这里面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常乐我净，这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”，是不是可以理解为净土是心的变现，而不是有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？
这个问题必须要清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，...(净公上人佛学问答(1-786))

...果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气，现在想断当然不是容易事情；虽不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教给我们的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，要是时间多，每天念两、三个小时；如果工作繁忙，每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少，天天不缺，这是功夫。有一天缺了，明天再来补，你的功夫就断了。决定要坚持，一天不能缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉就能够脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》，心里很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？
假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；再到五台山去，一个法师教你诵《华严经》，你遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三岔路口，遇到四个法师就在十字街头；再遇到多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人教导的话有道理，我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师，唯一的老师，除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二，所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是“一门深入”。第三，你以前学的，我一律不承认，从今天起，一切从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，全都作废，从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年，决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果，什么效果？妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会有相当的深度，六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深。不听教诲就没有办法了，这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心，搞多了、搞杂了，变成一种佛学常识，想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。
377. 我的外甥女被鬼神上身，有她的内外祖父母，她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她身上来去自如，不知有何办法？
这些事情过去在我们念佛堂发生过。“新加坡佛教居士林”老林长往生的时候，他的冤亲债主也是附在一个同修身上，请求超度。他头一个请求是皈依，然后请求听经。所以，“新加坡佛教居士林”二楼跟一楼的电视，每天播放的讲经录像带，二十四小时不中断，就是为他们播放的。她来求你，你可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂为她立牌位，每天自己能够到功德堂去诵经，或者是诵一部经，念一、两个小时的佛号给她回向。也跟她约定期限，比如说：为她念一百部《无量寿经》、念十万声佛号，以这个功德回向，这是专门为她读的、为她念的，她的愿望就达到了，以后这个事情就不会再发生。
378. 我女儿生病，先生认为是功德做得不够，说要多行布施，不顾一家的生活，该如何是好？
布施要随缘随份，一定要常有布施的心。一个修布施波罗蜜的人，遇到众生真正有苦难时，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。当我们自己遇到困难时，绝对不会是绝路，因为财布...(净公上人佛学问答(1-786))

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-3 13:57

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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