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標題: 二零一二净土大经科注（第五一七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-3 11:26
標題: 二零一二净土大经科注（第五一七集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五一七集）　　2013/11/25　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0517



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百六十四页第四行，品题：

　　【真实功德第三十一】

　　念老有个简单的批注，「本品续前」，这一品的内容是接着前面来的，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」。这一品跟上面一品一样，是赞叹，说明、赞叹极乐世界的菩萨众，生到极乐世界都称为菩萨，他们在极乐世界如何自利、如何利他，微妙的、无比的智慧德能。全品分为三大段，第一个大段「先以喻明」，用比喻来说明；第二「明真实功德」；末后，「蒙佛赞叹」。我们先看第一段，「喻明二利德」，分为两小科，第一个「自德无碍」，这里面又分「德体尊胜」。请看经文：

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】

　　批注，「乃以诸喻」，比喻，「谕极乐菩萨二利之德行」，这些地方都值得我们学习的。自利一定要重视智慧，第一个是智慧，第二个菩提，第三个是威德，威光，第四个是心地，心地洁白。我们看批注，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」，宏是大的意思，就是广大。「如《华严》云：当愿众生，深入经藏，智慧如海」。这三句经文都写在《朝暮课诵》里面，三皈依里头用上了。

　　诸佛菩萨都希望众生能发菩提心，行菩萨道，首先的，希望众生深入经藏，智慧如海。佛所说的经教无量无边，释迦牟尼佛当年出现在地球上，为我们示现八相成道，最重要的一部分就是转珐輪，讲经教学四十九年。四十九年所说的一切经，是诸佛如来所说无量经典里面极小的一部分。这部分，地球上的居民可以做得到，做不到的不讲，这是佛说法一定要守的原则，这就是契理、契机。契理，一定与性德相应，这是契理；契机，一定适合现前大众的根机，他们听了、学了能得真实的利益。如果得不到利益，那就是白说了，不契机。这个原则我们要明了、要懂得。

　　为什么我们要赞，赞佛说法无量法门？因为，每部经都能贯通一切经教。《华严》上告诉我们，一即是多，多即是一，一多不二。就是一部经，也可以说它是无量法门，乃至于一句偈，这是真的不是假的。佛所说的全是从自性里头流出来，自性里头字字句句都含无量义，永远说不尽。明白这些原理原则，我们就相信佛经上句句是真言，没有一句是虚假、虚伪的，是假的，没有，句句真实。我们的学习，学习的智慧、理念、方法就非常重要。学佛为什么？为成佛，不是为其它的。为什么要成佛？我们每个人都希望自己具有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报，不都是求这个？成佛才真正圆满，没有成佛绝对不是圆满的，而且不是真的，成佛是真的福慧，真正福慧圆满。不是为别的，其它那都是附带的。

　　我们接着往下看，《华严经》教我们深入经藏，智慧如海，祖师大德教给我们，「一门深入，长时熏修」。佛所说的一切经，你可以在里面选一种，你喜欢的，对于你学习不困难，对于现前的生活决定有帮助，不会有障碍。一部就行了，一部深入，深入到底就见性。所以法门平等，也就是说任何一部经典都能帮助你明心见性，这个不可思议。不能帮助你明心见性，那不是真正的佛经，真正佛经一定可以做得到。所以，一门深入、长时熏修重要，不能够疏忽。开悟了，智慧如海。

　　接着，以须弥山比喻「菩萨菩提之高妙」。菩提是印度话，翻成中国的意思是觉悟，这是菩萨法里头最高的觉悟，用须弥山来做比喻。「须弥山乃一世界之中心，译为妙高山」。一个单位世界是一个银河系，银河系的中心点，它高出来，好像一个山一样，翻成中国意思叫妙高山。我们现在看天文学家给我们描绘的银河系，银河是个大星系，包括我们太阳在里面。我们太阳系，太阳带着九大行星，确确实实是绕着银河系旋转。所以，须弥山不在地球上。现在科学家告诉我们，银河系的中心点是黑洞。黑洞也是个天体，它的引力非常强大，连光都被它吸收进去。它跟我们的地球、太阳在太空当中运行，有一定的周期。最近我也听说，这个周期跟角度产生变化，这种变化对于地球很不利，地球上的温差出现问题了，也就是我们地球上现在各个地方四季的温差不正常，不像从前。从前大概差不多，现在相差很大，有些地方春天没有了，冬天过了就夏天，夏天过了就冬天，秋天没有了。这个影响很大！四季对于农作物非常重要，如果气候变化异常，农作物就歉收，甚至于没有收成，那我们的粮食怎么办？

　　这些现象，一般大众把它看作是自然现象。我们学佛学了这么多年，我们知道自然现象是最正常的，把自然现象改变了是人为的。人有什么力量能够改变大自然的现象？念力，地球上这么多的人共同的念力，这个能量非常强大。念力对自己，可以改变自己的生理，健康长寿，同样能改变我们居住的环境，这就是佛经上所说的，一切法从心想生。这桩事情现代科学家证实了，佛的这句话没错，物质确实是从念头变现出来的。佛告诉我们境随心转，境是我们居住的环境，我们的地球，我们太阳系，我们银河系，也是随着我们念头产生变化的。我们的念头善，变得很好，我们的念头不善，那就变得很可怕，我们今天所谓的灾难，灾难是不善的念头变现出来的，风调雨顺是正常的念头变现出来的。中国人讲正常，标准五个字，叫五常，这五个字是仁义礼智信。人人必须要遵守，这称为万物之灵。畜生没有仁义礼智信，人有，人懂得。可是今天因为人类将古圣先贤、将老祖宗的教诲疏忽了，放弃了，变成什么？自私自利，损人利己。把仁义礼智信放弃，变成不仁、不义、无礼、无智、无信。我们的身体出毛病了，我们居住的环境出毛病了，我们起心动念生烦恼，不生智慧。

　　清净平等心生智慧，智慧像大海一样，深广无际，大海比喻这个意思。我们很幸运这一生遇到佛法，从佛法这里明白这些道理。中国人讲五常，佛家讲五戒，五常跟五戒的意思相同，人道。人要修五戒、十善，来生还得人身，不会堕三途。六道里头做人的标准，五戒、十善，五戒第一个不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒，真正能够一生奉行不违背，绝对不堕三恶道。现在社会没有人教了，也没有真正干，没有见过，也没有听说过。大概真正做的，现在这个世界只有斯里兰卡，这个国家的人民还做，真的落实了。我们去观光旅游，很受感动，世界上其它地方学佛，口头上的，没做到，斯里兰卡的人民做到了，他不是口头的。所以学佛要有信、要有愿，要不断的把自己向上提升。

　　批注下面，「《慧琳音义》曰：唐云」，唐朝时候人说「妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高」。为什么称它作妙高？妙是四宝所成。这个四宝，我们参考数据里头，在三十一品第一页。《阿弥陀经》里面所说，「池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、瑠璃、玻瓈合成」，这是佛法里头通常讲的四宝，金、银、琉璃、玻璃。琉璃，我们现在人叫翡翠，绿色的玉，透明的，这个稀有，所以价值就很高。玻璃，不是我们现在人造的玻璃，唐朝那时候没有玻璃，玻璃是现在所说的水晶。佛经上讲的玻璃是水晶，琉璃是翡翠。

　　根据《华严经疏》，清凉大师作的，「如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行」。说了十个比喻，第一个，「体妙」，须弥山的体妙，「谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体」。最重要是这一句。佛说这个四妙，真正的意思是什么？真正意思是闻思修解。戒定慧，小乘修的，叫三学；大乘菩萨修的叫闻思修，闻思修叫三慧，真的明白了。闻这个字是代表接触，耳闻声，眼见色也叫闻，用一个字来代表六根，根尘接触叫闻。思是明了，我们一般人对问题是要好好去思考再来解决，所以思考代表明了的意思，正确的了解。修是修正过失，过失是什么？不明了，不明叫无明，那是过失。现在明了了，就明了叫做修，就无过失叫修。所以闻思修是一体，不像戒定慧，戒定慧可以分为三个段落，持戒、修定、开慧三个段落。菩萨没有阶段的，菩萨闻思修三慧是一体，接触叫闻，明了叫思，没有错误叫修。后面这是解，解是解脱，是属于行，闻思修是属于理，他就能解脱了。

　　所以由这个四法，用四宝来比喻这四法，这叫妙。出过众山，这叫高。「或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故」，这四种宝都放光，光照世间。「又云安明山」，比较上少见，安明山也就是须弥山。「明具妙光义，复含清净无垢义」，清净无垢是安，明是光明。「安者，定也，不动也」，取这个意思。「故《宋译》云：坚固不动，如须弥山。今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严」。菩萨的智觉，中国人叫智觉，印度人叫菩提，智是体，觉是它的起用、作用，菩萨的菩提是万德庄严。「山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光」，智慧之光，「常照世间。山之安明，安显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢」。

　　「威光者，威德之光。此光即智慧之光」，菩萨所修、所证得的。魏译本里面，经文是「慧光明净，超逾日月」。《会疏》里头说，「超逾日月者，日月有亏盈」，慧光没有亏盈，所以「慧光不然」。「日月有出没，慧光常明」，这是说明，菩萨的常光、放光都超过日月。「日月不照心内，慧光能照。日月不周」，太阳照白天不照晚上，月亮照晚上不照白天，这就是偏，不周全，「慧光周遍」。「故云自身威光，超于日月」，极乐世界菩萨身放光，这个光是智慧、威德成就的。

　　从这些地方我们体会到，极乐世界的菩萨们，即使是刚刚往生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神、弥陀无量劫所修的无量功德的加持，他的身光、放光几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛真不吝啬，我们这边人，我有威德加持你，你总不能跟我一样，总差一等，不能跟我平等，极乐世界不然。我们这个世界有大富长者有亿万财产，他很慷慨，他有一百个亿，送一个亿给你，不错了，但是一个亿跟一百亿相差很远。到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛有一百亿，一百亿全给你，跟阿弥陀佛是平等的。阿弥陀佛是什么样的心量！所以，一生到极乐世界就跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛的智慧、德能、相好、光明，样样都平等，极乐是平等世界。在那个地方，贪瞋痴生不起来，没有缘，弥陀把贪瞋痴的缘全部给你断掉，让你有求必应，让你样样满足。满足到最后，恍然大悟，你跟阿弥陀佛一样，能全部放下，加持给有缘众生。极乐世界修学为什么那么快速，为什么不退转，这道理我们清楚了，我们明白了。他方世界没有，只有极乐世界有，所以我们选择决定往生极乐世界，就没错。

　　「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。这个雪山在地球上，喜马拉雅山，西藏跟印度的边界，这是地球上最高的山，终年积雪，所以称为雪山。「雪山洁白」，终年下雪，雪不融化的，用它来比喻戒德、定德。他的戒、他的定就像雪山一样，清净光明，永无动摇。憬兴大师说，「定净满德」，圆满，像雪山一样。《会疏》里头也说：「以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。」雪山在夜晚也是一片光明，它没有黑暗。「又《净影疏》云：雪山显其定净，诸德皆净，名等一净」，这个等是平等。「等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山」，这个意思说得好。「其心一如，如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白」。这个三就是心、佛、众生，心佛众生三无差别，一色纯白。所以一切众生本来是佛，这是真的不是假的，千真万确的事实，我们一定要信得过。如果不信，那会造成严重的障碍，不是障碍别人，障碍自己，自己在这一生跟佛的缘被障碍了，学习不能成就，这就大错了。

　　下面一段，「德用自在」。

　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】

　　这个地方举出四德，第一个忍辱。菩萨修行六大纲领，就是六波罗蜜，六波罗蜜里头有两条很重要，第一个是布施。布施是积累功德，修财布施、法布施、无畏布施，不求果报。这是性德，与这段经文完全相应。忍辱如大地一样，大地能忍，它没有排斥的，你给它洒甘露它接受，你在地上涂大粪它也接受。它没有说，甘露我接受，大粪我不要，它没有，平等的接受，忍辱如大地。

　　我们看批注，「忍辱如地是以大地喻平等的忍辱。平等即离诸分别」，没有分别了。我们生活在这个世间，顺境我们接受，欢喜；逆境也接受，没有怨恨，平等心接受。为什么？一切法从自性生，它本来是平等的，平等跟平等相应。顺境我起贪爱，逆境我生怨恨，与性德不相应，不相应就叫造业，造业就有果报。造的是善业，三善道受报，造的是恶业，三恶道受报；换句话说，三善道是消福报的，三恶道是消业障的，平等的，没有好坏。所以一定要用平等心来对待，就正确了。这讲环境，有顺、有逆。

　　人事更重要，我们每天跟这些人接触，人里面有喜欢的、有讨厌的，就是有善人、有恶人。对待善人恶人也要平等，善人不生贪恋，恶人不生瞋恚。这叫真修行，这叫真功夫，清净心、平等心就这样修出来了。本来是清净平等的，现在被染污了，善缘、顺境生贪恋，被贪恋染污了；逆境、恶缘生怨恨，被怨恨染污了，这就错了。你本来是佛心，佛心是清净平等觉，现在变成垃圾桶，自性里头原来没有的统统给它装满了。拿自己的真心、本性当作外面的垃圾桶，什么都往里头放。不能怪人，要怪自己，是你自己愿意装进去的，任何人都不能勉强你，自作自受，要觉悟，不能不觉悟。

　　下面说，平等即离诸分别。平等什么意思？于一切法不分别、不执着，平等了，不分别是平等，不执着是清净，不染污。执着就不清净，分别就不平等。我们今天来学佛，用什么心？用不清净的心，用不平等的心，所以我们没有悟处。如果学经教用清净心、用平等心，你会觉悟。

　　我这两天在中国潮汕地区请了一位谢总，他是搞企业的，把传统文化落实在他的企业，办了很多次的讲座，伦理道德的讲座，办得非常成功，感化了几千人，成绩卓著。我请他来做报告，我们大家来听听，他是怎么样把恶人变成好人，把迷惑人变成觉悟人，让他来现身说法。所以明天上、下午两堂课我让他来讲，我来听，我在下面听他的，精彩极了。而且他所培训的不是普通人，都是干部、都是官员，这些人统统回头了，真正全心全力为人民服务，太难得了！真正的佛门弟子，我们可以在一起分享。过去这些，经上这四德他们没有，现在统统具足，他们忍辱、清净，智慧现前，不再贪污了。以前不懂，现在懂了。他告诉我，转变、改变他们念头的最大的力量是因果教育，他们知道了冤冤相报没完没了，不敢干了。因果教育产生莫大的能量，让许许多多人在七天讲座当中就回头了，这值得大家学习。我请他在这里做报告，我给他三天时间，十二个小时，这个报告可以流通全世界。我们听到这个报告，对中国的前途就生起信心，中国有救。中国不断在改进，这些人是改进的先锋，以身作则，他们真干。

　　《往生论注》解释「心业无分别」，论上这样说法，「如地负荷，无轻重之殊」。下面是念老的话，「大地载物」，无论是重的、无论是轻的，它统统接受，统统负荷，没有选择、没有分别，这叫忍辱。用它来比喻菩萨忍辱之德，「远离一切彼我」，没有彼我分别，没有恩怨、违顺之别。这个人对我好，我对他好，应该的。那个人对我不好，我对他还是好。为什么？我明白、我清楚，他本来是佛，他本来是好人，现在变成凡夫，是一时的迷惑。他会醒悟过来的，他会回头的，只是时候还没到，我们得有耐心去等待。违是违背善法、违背伦理、违背道德，顺是随顺伦常，四维八德。没这些差别，一律平等待人接物。

　　「清净如水，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云洗诸尘垢」，尘垢是染污。如果懂得清净心是我的真心，时时刻刻保护清净心，不让它被外境染污，这叫什么？环保。这十几二十年讲环保，我在初学佛的时候没听到过这个名词，六十年前，可见得那时候的环境还很清净。到提倡环保，环境不清净了，有严重的染污，大家才提倡环境保护。有人问过我，环境保护能不能收到效果？我答复他的不能。他问我为什么？环保要从心地做起，我们的心被染污，外面环境肯定受染污，我们的心要清净，外面环境就会清净。环保要从清净平等做起，这个难，这要传统的教育，要佛法的教育，要宗教的教育，特别是因果教育，帮助大家觉悟。

　　一定要保护自己的清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫三皈依。我们开讲之前念三遍。皈依佛，佛什么意思？佛是觉悟，觉而不迷；法是正知正见，正而不邪；僧是清净，六根清净，一尘不染。三宝是自性的三宝，我们的真心本来是觉正净。我们每天多念几遍，想到我要回归真心，我要用我的觉正净。觉正净反面是迷邪染，迷邪染那个要命，那就真正是五浊恶世。把五浊恶世转变成觉正净，这就是佛法，这就是菩萨道、菩萨行。所以三皈，早晚课里头有，我们每一堂讲经前面有，特别提醒自己。远离迷邪染，回归觉正净，这是真正三皈，皈依自性三宝，不是外面。所以叫『洗诸尘垢』，尘、垢都是讲的染污。

　　『炽盛如火，烧烦恼薪』，「薪」是柴火，「火」比喻智慧，薪表示烦恼。「菩萨智慧猛利，炽盛如火」，烦恼现前，智慧都把它化解了，好像火把这些柴火全部烧掉了，取这个意思。由此可知，烦恼从哪来？从迷惑来的，迷生烦恼。觉生智慧，不生烦恼，觉正净都生智慧，迷邪染决定生烦恼。学佛远离迷邪染，回归觉正净。

　　『不着如风』，不执着，如风。「风性流行，一切无住，亦无执着」。像风一样，风吹过，风任何一法都不执着。没有执着，「行诸世界，自在无碍，如风行空」。我们处事待人接物要像风一样，真诚、恭敬、柔和接人，待人接物，于一切法没有任何贪求，没有执着、没有分别，就自在无碍。

　　再看下面的，「利他德大」，前面讲的是自利，利他经文比较长。请看经文：

　　【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这些都是说的利他德，利他，首先说法，『法音雷震』。佛菩萨利他，帮助一切众生，用得最多的、最常用的就是讲经教学。释迦牟尼佛为我们示现的，四十九年。三十岁在菩提树下入定开悟了，大彻大悟，明心见性，紧接着就在鹿野苑开始教学，七十九岁圆寂的，讲经教学四十九年。经上常说，「讲经三百余会，说法四十九年」。三百余会，就像现在我们办活动，办讲座、办论坛，世尊当年在世，这种活动办了三百多次。大单元的，有一次时间用几年的，一年、二年、三年；小单元的，有几天的，有三天、五天的，也有一天的。大大小小的这种法会就是教学，三百多次，时间四十九年。四十九年三百多次的法会，可见得很密集，当中休闲的时间很少，他的法会一个接一个，一个接一个，几乎没有休闲的。四十九年讲经教学不中断，所以「法音雷震」。「经云佛语梵雷震」，这是本经上的经文。「雷音远闻，震惊世间」，打雷，用这个来比喻佛说法的音声能震动人心，「能觉群迷」，把人心唤醒了，原本在迷惑，听了之后觉悟了，醒过来。「觉未觉者，使未觉之凡夫得以觉醒」。第一句「法音雷震」是教；第二句『觉未觉故』是成就、成绩，没有觉悟的人觉悟了，没有明白的人明白了。明白之后，他不再干坏事，自自然然断恶修善，他知道善有善果，恶有恶报，决定不再作恶了。

　　『雨甘露法』，雨念去声，念玉，当动词讲，从上面落下来叫雨，不当名词讲，当动词讲。甘露，这是以甘露比喻佛的教法。「甘露使人起死回生」，甘露是天人的饮料，是天人饮料当中最好的饮料，饮甘露长生不老，所以说起死回生。「佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。用甘露来比喻意思很深，佛法确确实实能令众生永脱轮回，永断生死，一点都不假。只要你肯信，只要你肯依教奉行，这一生决定能成就，特别是净土法门。这个大问题，生生世世都没有办法解决，这一生遇到了，遇到能不能得最大的利益，完全在乎你能不能真相信。你要是真相信，你就能得最大的利益，了生死，出三界。

　　「雨者，如天降雨，普润三根，故云润众生」。这三根，上、中、下三根。天降雨，雨水洒在地面上是平等的，但是地面上的植物吸收水分不平等。大树它吸收得最多，小草它吸得最少，它要一点点它就够了。佛用这个比喻，佛说法教化众生平等的，每个人听了之后得多少不一样，根性猛利的，听开悟了，那就像大树；普通的根性，他也得利益，也有一点小悟处；下根之人，听说佛讲的因果报应，能够断恶修善，这得小利益。每个人不一样。有人从理上开悟的，有人从事相比喻上开悟的，这就说明根性不相同，得法不一样。

　　「《法华经》曰：我为世尊，无能及者，安稳众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅盘。」佛为我们表态，他到这个世间来，来干什么的？来教学的。佛出现在世间，没有人能够相比。什么相比？佛能放下一切法，一般人放不下，不能跟他相比。佛是万缘统统舍了，家也舍了，国也舍了，妻子、儿女都舍了，财产也舍了，一个人去过苦行僧的生活。谁都不愿意干，他愿意干。为什么愿意干？快乐，活在这个世间，无忧无虑，无牵无挂。帮助众生觉悟这是最大的好事，最殊胜的胜行。没有报酬，教学不收学费，没有人能跟他相比。佛每天法喜充满，他没有烦恼，他没有苦痛。众生苦从哪里来的？苦从有所求来的。佛无所求，无所得，所以他没有苦。

　　示现在世间，安稳众生。这一句在现前的社会，别人要问你，佛教干些什么，讲些什么？安稳社会，安稳众生就是安稳社会。现在社会太乱了，没有安也没有稳，稳是稳定。现在这个社会需要恢复安稳，佛法就是安稳社会最好的方法。不要佛法，要求安稳社会，做不到。佛教用什么方法安稳？用讲经教学。我们在今天做了一个实验，说明真有效果。现在在这个世间讲经教学的人很少，我常讲，像我这个样子，不算很高明，中等的教师，不是高明的，这五十五年的教学，在这个世界上产生一定的效果，这就是证明。如果今天，像我这样教学的人，能有个二十、三十个，每天每个人都能教四个小时，这个世界就安稳了，真的，不是假的。社会的安稳，教学为先，你得要教。

　　明天谢总来跟大家做报告，你看他怎么教的。他没有老师，老师少，不好找。他用什么教？用光盘。这些法师、在家的大德，对传统文化讲得好的，他选，选择最好的光盘。他上课是大家一起看光盘，用光盘上课，收到这么大的效果。这个光盘政府放心，为什么？经过审查的，播放给大家看，里头没有增减，所以政府很放心，很欢喜。今天我们为什么要办汉学院，就是因为讲儒释道的人没有了，我们要培养人才，将来把这个发扬光大。实在说，真正有二、三十个老师，就能把儒释道弘遍全世界，用卫星、用网络、用光盘就能成功。谢总带头，光盘教学，他做成功了。

　　印光大师劝导我们建小道场，人数不要超过二十人。这样的小道场，家庭就可以，你家客厅能够坐二十个人，你就放光盘，把它排成课程。这一天八个钟点，上午排什么课程，下午排什么课程，一个星期排得整整齐齐，大家一起来学习。听完之后写心得报告，写学习感想，就成功了。老师真不好找，讲得好的老师很少，他又特别忙，大家都想找他，他分身无术。我们得想另外的办法开辟道路，就是用这些科学工具。我不请人，甚至于办一所大学都不要请老师，我这些年来所讲的经教应该有几十种，几十种就是几十门功课。我让同学在光盘上学习，指定功课让你看、让你听，听了你写笔记，写完笔记你再讲给我听，全都训练出来了，应该走这个路子。

　　我这次到这边来的前几天，印度尼西亚教育部的高级官员到香港来看我，告诉我，他们想在全国推动《弟子规》，印度尼西亚全国推动。他底下管的中小学校有十五万所，这么多的学校。哪来的老师？就用这个方法，用光盘、用书本。《弟子规》，蔡礼旭讲的四十个小时，我听过，他讲的时候我在讲堂，四十个小时从头听到尾，这个光盘大量流通。《感应篇》、《十善业道》、《了凡四训》，都是对小孩最好的教材。老师跟学生一起听，听完之后老师来主持研讨会，听完之后，大家的心得感想做互相的交流；最后的总结，如何落实在日常生活当中，我要把它做到。这个教育圆满成功，真难得！印度尼西亚大学校长来找我，随行的六、七个人，到香港来看我，告诉我，大学要正式开一个汉学院，我听了欢喜。我过去送给这个学校有一套《四库全书》，我向他请教，《四库荟要》有没有？他没有。我再送一套《四库荟要》给他，送十套《国学治要》，十套《群书治要》，给汉学院的图书馆，帮助他们把汉学办好。这个缘很殊胜，很不容易。

　　我们再看下面的文，下面引用《法华经》，「《法华经》曰：我为世尊，无能及者，安稳众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅盘。又《佛地论》曰：如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实，殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘」。上面《法华经》、《佛地论》里头所说的，显示「雨甘露法，润众生故」这一句经文的意思，很清楚、很明白的显示出来。

　　『旷若虚空，大慈等故』，这是说菩萨的心量，真正是心包太虚，量周沙界，中国古人所说的量大福大，要学着包容。人有多大的福，他有多大的量，他的福决定超不出度量，所以量不能不大。我们的自性、我们的真心量多大？没有法子形容，没有边际，中国古人说了两句话说得非常有味道，「其大无外」，没有外，「其小无内」。自性的确如是，我们的真心、本性真的大而无外、小而无内，没有不遍容的，普遍全容纳在其中。这是以虚空比喻菩萨的平等大慈。「如虚空之宽广无际」，没有边际，「故曰旷，以喻慈心广大；虚空无着」。如《魏译》经文：「犹如虚空，于一切有，无有着故。」这个有就是经上讲的有为法，《金刚经》的偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们对一切法的看法，要跟《金刚经》相应，那就是跟佛相应，跟自性相应，于一切法无有执着。《行事钞资持记》里面说：「无所著者，离尘染故。」「故以虚空之无着，表慈心之平等」。

　　大慈大悲是从清净平等觉里头生出来的，所以称为大慈，等是平等，大慈大悲平等对待一切众生。于一切众生无所分别，无所执着，无执着就离尘染，无分别离傲慢，贡高我慢的烦恼没有了。怎样把它用在我们日常生活当中对人、对事、对物，这是修行真正的功夫。就是于一切法不分别、不执着，看一切法皆是佛法，看一切人皆是阿弥陀佛，看这个世间就是极乐世界。这个世间灾难这么多，是众生一时迷惑，没有人教他，深深相信人是很好教的。二００六年我们在汤池做实验，实验很成功，证明两桩事情，第一个，人性本善，要用佛法说，证明了一切众生本来是佛；第二个，证明人是很好教的，不难。我们先要把自己教会，就能感化别人，教人要从自己教起。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-3 11:27


敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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