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標題: 净土大经科注（第五六０集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-2 20:01
標題: 净土大经科注（第五六０集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八二页倒数第六行，从科题「丁二，咐嘱当机守护」。请看经文：
　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
　　『我』是释迦牟尼佛自称，讲这部『广大微妙』的法门，这个法门是『一切诸佛之所称赞』。这句话非常重要，说明一切诸佛出现于世，没有不讲这个法门，没有不介绍阿弥陀佛的。「广大」是普度所有一切众生，上从等觉菩萨，下到无间地狱，都是它度脱的对象。无论是修善积德，或者是五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，愿意往生，也能度脱。不但包括佛教，包括世间所有宗教、所有学派，一切法门，没有一个遗漏的，这真叫广大。「微妙」，道理太深是微，方法这么容易，这妙。要明白它的道理，这经上常说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能完全搞清楚，但它是事实，很容易修，很难信，叫「微妙法门」。『咐嘱』就是付托给你、委托给你，给你是希望你能够继续不断的把这个法门传下去。
　　注解里头说，『我今如理宣说』，一直到『作大守护』，就是前面这段经文，「正显咐嘱」，非常明显的是把这个法门交代给弥勒菩萨。「如理者契理」，这次佛所说的是从自性里流露出来的，这就契理，理是自性，「广大微妙」。这个法门「圆具万德」，圆是圆满，具是具足，一个都不缺。诸佛如来无量劫中所修的功德，都在这一句名号之中，都不离开这一句名号，所以名号功德无量无边。「普被群机」，在这个地方这个字要念多音字，念披，古时候跟挑手边的披意思相同，可以读作披，披在身上。群机就是刚才说了，从等觉菩萨到地狱众生，而且包括畜生、包括饿鬼、包括地狱；我们就晓得，当然包括所有宗教，所有修行的法门，全都包括在其中。
　　在三辈往生最后一段，慈舟法师判作「一心三辈」，我们的科注也采纳了。这一段里面就是说，不是修学净宗的，修学其他宗派、其他宗教，只要把你修行的功德回向求生净土，没有一个不往生的。所以念佛求往生不必改变信仰，不必改变宗教。基督教能不能往生？能；天主教能不能往生？能。哪个宗教都能，日本神道教也能。把修行功德，最后我真正相信极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真愿意往生，你有这个愿，有这个信、有这个愿，临命终时最后一念念「南无阿弥陀佛」就能往生。广大微妙，普被群机，不可思议的法门，所以称广大。
　　「以念佛故，善根福德，顿同诸佛」，这一句要紧，一切经里头没这个说法的，这是真实语。你念佛，你的善根、你的福德跟佛一样。什么道理？《观经》上世尊告诉我们，每一个众生「是心是佛」，众生有心，那心就是佛。心就是性，就是本性、就是自性。是心是佛，是自己的心，不是别人的。「是心作佛」，念佛就是作佛。所以念这句佛号，你的善根福德就跟阿弥陀佛一样。能不念吗？能打妄想吗？还去把时间浪费掉了吗？真正明白这回事情，他的心里念念不离佛号。念佛时候可以不出声音，默念，我念佛别人不知道。周边有念佛人，我们大家一起念；没有念佛人，或者不喜欢念佛的，我们自己默念。念念相续，没有间断。为什么要念？我善根福德跟阿弥陀佛一样。「神妙难思」，无法想象。在这里我们要相信，佛说这个话是真话，不是勉励我们，不是劝我们，是事实，佛没有妄语。佛对人没有什么要求，也不需要讨好，实实在在事情告诉你，你信，你自己真干，是你的福报，是你的善根。
　　「一切诸佛之所称赞，此有二义」，这两个意思。第一个，「如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德」，这是第一个，一切诸佛没有一个不赞叹。赞叹具体的表现就是讲这部经。这部经讲什么？介绍西方极乐世界，把极乐世界依正庄严、理事因果讲清楚，让大家能相信，让大家发心，让大家念佛。生到极乐世界就等于成佛了，到极乐世界，到最后？最后你就究竟成佛了。刚刚去是等于成佛，在那个地方每天听佛讲经说法，跟阿弥陀佛学习，时间久了你就成佛了，你所成的佛跟阿弥陀佛完全相同、完全平等。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你也沾上光，这还得了！
　　第二个意思，如《阿弥陀经》所说的，「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法」，这《弥陀经》上的经文。因为释迦牟尼佛讲《弥陀经》，这个信息立刻传遍十方，一切诸佛如来都知道了，个个出广长舌相，对释迦牟尼佛赞叹。这个赞叹里头表什么意思？是十方诸佛如来证明释迦牟尼佛讲得一点都不错，劝听到的人要相信。这个不信，那是愚痴到极了，十方佛没有一尊佛不赞叹，都给释迦牟尼佛证明，你能不相信吗？一尊、二尊、三四五尊不相信还可以说得过去，一切诸佛都赞叹。讲《无量寿经》是细说，讲《弥陀经》是略说，略说都赞叹，细说哪有不赞叹的道理！也肯定了释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。佛讲经一生就讲一遍，没有重复的，只有这部经，有证据证明，至少讲三次，三次以上。因为中文译本还有七种失传了，我们没看到，如果那七种还能找到的话，可能又发现与现在五种本子不一样的地方。所以古德只说三遍以上，多次宣讲，为什么？这个法门重要，这法门真能度众生。别的法门，你的水平不够，你得不到利益；这个法门不需要，只要能信，肯发愿往生，肯念一句阿弥陀佛就行了。第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。一生不念佛，临命终时遇到个善友劝他念佛，他真相信、真念，他就真能往生，这个事情真有，一点不假。
　　我一九八０年代，在美国马里兰州有一位周广大先生，华侨，在那边开个面包店，人很忠厚。得了癌症，医院放弃治疗，让他回家，告诉他的家人，寿命大概只有一个月。家人这个时候（一家没有宗教信仰）到处求神问卜，希望有奇迹出现。那个时候我们华府佛教会刚刚成立，我在那个地方。找到我们佛教会，佛教在当地就一家，修净土的就一家。我们有三、四个同修去看他，看他确实是不行了，要想恢复健康很难，所以就劝他念佛求生净土。把净土宗讲一点给他介绍，他一听就欢喜、就接受，这是善根，从来没听说过。而且就告诉他的家人，不要替我去找医生、找什么，他说你们大家一起帮助我念佛，送我往生。念了三天三夜，真的往生。走的时候瑞相很好，全身柔软，面孔没有带生病的相，欢喜，火化的时候听说还有舍利。
　　这是我们亲眼看到的一桩事情，一生闻到佛法到他往生，三天。《弥陀经》上说，「若一日、若二日、若三日」，真的不是假的。往生不难，难在信心。我们就知道，周广大先生宿世善根深厚，在临命终时有人提起来，他宿世的善根发现了，一点都不怀疑。念佛的时候告诉家人，没有疼痛了；没有念佛的时候他很痛，那病很痛苦，要打止痛药，一念佛不需要了，所以他就相信了。这三天送一个往生。黄念老到美国访问，就住在这个佛教会，我们在这个地方联系上的。
　　《弥陀经》世尊告诉我们，「彼诸佛等」，这就是十方世界一切诸佛，「亦称赞我不可思议功德」。释迦牟尼佛念阿弥陀佛，功德不可思议；释迦牟尼佛为大众介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这功德更不可思议。于是我们就能想象到，做什么功德最大？宣传《阿弥陀经》功德最大，宣传《无量寿经》功德最大，决定超过《华严》、超过《法华》、超过《般若》。为什么？那些经不一定人能听懂，不一定人能够修行，也决定很难成就。为什么？要断烦恼，要消业障。唯独这个法门，声声具足不可思议功德，念念具足不可思议功德，没有能比的！听到的人真正种了善根，种了当生成就佛法的善根，比一切经教的善根不知道大多少。有这个善根，这一生如果遇到净宗他会成就；这一生遇不到，来生后世遇到了，他就成就，绝不空过！还有什么法门能跟这个法门相比？
　　诸佛赞叹，说释迦牟尼佛能为甚难希有之事，为是做，他做了一桩很难、稀有的事情，在娑婆国土、五浊恶世。今天这个浊，浊到极处了。浊是染污。在过去我们没有听说过土地染污、自然环境染污，没听说过。抗战时期，我们那个时候逃难的学生，走到路上，田沟里面的水（流的水）可以喝。水很清，看到里头还有小鱼在游，干净，我们两个手捧着就喝了，没有人生病，沟里的水、河里面水，什么地方的水都可以喝。农村里面，农家挑水都是在河里头，小河、池塘，水都能喝。现在水被污染了，农作物被污染了，被化肥污染、农药污染，深入到土地，土地被污染了，这个土地种植什么东西都有污染。海洋被污染了。现在东西不能吃，连蔬菜都有问题，有农药、有化肥。怎么办？只有自己种植，才真正是干净东西，吃了不担心。
　　在现前这个时代，寺庙里头没有产业，经济来源不稳定，要靠信徒供养，这不是办法。古人的话说得好，「身安则道隆」，你真正想修道，身心要安定。身心安定最重要的是经济来源有固定的，不靠人。所以古时候寺院庵堂，它都有土地、有耕地，是信徒们捐赠的，给道场做道粮，是捐田地、捐山林，山林可以种树，都有生产。这些土地，有些是出家人自己耕种，有些出家人不耕种，给农夫耕种，收成的时候跟他分。他的经济来源是固定的，他不求信徒，所以没有经忏佛事法会，一年法会顶多二、三次不得了。他不求人，他心是定的，身心安稳，这才能办道。现在要问信徒要钱，要靠信徒供养，那个心怎么能定得下来？跟信徒往来不能得罪，得罪他不来了，供养就没有了，提心吊胆。所以经济要有来源。
　　我们在澳洲有个道场，道场收入不错，十方供养很多，我用这些钱买土地、买耕地。我们自己不会耕种，请农夫给我耕种，我给他工资，一天工作八小时，做一天我给他多少钱，我用这个方法。我们种小米、小麦，今年大概种了水稻、玉米、马铃薯、花生，这些都是主食。我们有个很大的菜园，办活动，我们的菜园可以供给一千人吃。所以我们的经济就稳定，大家心就安了。我们种的东西真好，不但没有农药、化肥，我们的田地里面都放阿弥陀佛佛号。所有种的这些植物全部都是听佛号长成的，所以东西又好吃、又好看，附近农夫来看我们东西都羡慕。我们东西除了自己吃之外，生产很多，去年年初第一次收成，小米收了一万三千公斤，我们哪吃得了那么多！我们拿到市场去卖，卖来的钱付给那些农人还有多余的，我们信心十足。所以老祖宗那些方法好极了，住在寺庙里的这些人，无论在家出家，心是定的。这经济稳定心就定了，办什么事情都好办。其他宗教经济都很困难，我们这个做成功了，请他来看、来参观，劝他们要买土地，要自己搞耕种。自己不能耕种，学我的办法，雇农民耕种，发工资给他，收成全部是自己的，这个方法比什么都好。所以生财有大道，你要懂得。
　　我们在那里住了十年，十年把这个城市的市民团结起来了，出乎我意料之外。我们只是个道场，跟全市市民结善缘，方法就是每个星期六请客，办一个温馨晚宴，什么人都可以来吃饭，免费的。吃完饭之后，大概有一个小时研究讨论。十年没有间断，每个星期一次，十年没间断。所以我们那个城市里面的人，绝大多数都到我们家来做过客，对我们非常友好。十几个宗教，这个城市里头十几个宗教，都受了感动。我们也办了几次活动，邀请所有宗教都来参加。今年三月，我参加一次这样的活动，这十几个宗教的领袖来了，他们发起，我们联手把图文巴这个城市造成世界第一个多元文化和谐示范城市，这个好！我常常说，没有提出来，他们提出来，太好了！我说我们真的要做，每一个宗教要讲经、要教学，让你们的信徒心量要拓开，要包容不同的宗教，要跟不同的宗教常常往来、常常接触，互相学习。我们带头来做，做的效果非常好。所以我告诉他，每四个月办一次活动，就是宗教教学成果分享，每四个月办一次，一次五天。每个宗教代表都来参加，报告这四个月做了些什么事情，带动全市的市民走向和谐，走向互相尊重。
　　头一个就是礼貌，敬人，见到任何人都面带笑容问好，不管认识不认识，无论在什么地方看到人，我们一定点头问好，这一点做到了。互相关怀、互相照顾、互助合作，有困难，大家援手来帮助他解决困难。公益的事业我们带头做，协助政府，做得很有效果。我说一年，到明年三月就一年，一年，你们真正做出成绩来了，我们到联合国去办活动，把你们这些成就在联合国做报告，全世界就知道，知道就有很多人来参观、来考察、来学习。所以我就鼓励这些宗教，你们也要办一点附带的事业，办什么？小型的接待所。有人来参观的时候我们有招待所，有地方住，饮食。让他不要去住旅馆，他这个钱就捐你宗教里头，招待他吃住。我们自己这个净宗学院，我们客人的房间可以招待一百个人，我们的食堂可以招待三百人。
　　他们真很努力做成功了，今年九月间开一次分享会，邀我，我没有时间去。正好遇到斯里兰卡邀请我，我通知他们，我说我们大家都到斯里兰卡见面，他们很欢喜，我们在那里碰头。碰头在那里等于开个预备会议，明年联合国的大会，这一次我们见面是筹备会议。我建议在图文巴开，让联合国这些大使们亲眼看到图文巴市民，男女老少像一家人一样，让他看到。不是光说，我让你来看，我们用一年的时间造成了，你来常常看。
　　今天没有实际的事实表演出来，人家不相信。二００六年我在联合国办一次活动，是汤池的成就，那是用中国传统文化做实验，实验成功了。联合国对我们很配合，我们做八个小时的介绍，三天展览。会后每一个国家的大使代表都想到汤池去参观、去考察。图文巴这个成就的意义比我们汤池意义更大，汤池是中国传统文化，这个是全世界不同宗教联手，宗教团结。宗教团结给社会带来这样美好的生活环境，这是一般人不敢想象的，我们做出来了，我让你来看看。我们这个会在图文巴召开，驻教科文组织一共是一百九十五个国家代表，我们统统请到。这一次我们商量商量，如果我们的能力许可的话，我们可以邀请一些国家领导人来看。先让你们的大使了解，把这个向你们政府报告，到时候邀请国家领导人来看。希望每一个国家都去推广，搞一个城市，做一个示范城市，和谐示范城市，来推动，我们相信世界和平有希望，社会安定有希望。化解这个世界灾难也并不是难事，只要人心向善，问题统统能解决。
　　娑婆世界，五浊恶世，为什么会变成这样的？教育出了问题。教育怎么出了问题？圣贤不住世。圣贤为什么不住世？人民不肯学。圣贤跟人民，这当中是感应道交，我们想学，他就来了；我们不想学，他不来。想学要真想学，口头上讲想学，不肯真干，不来。什么是真干？佛讲了四种不同的法运，正法、像法、末法、灭法。什么是正法？正法佛就来了，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，佛一定住世。学生懈怠散漫，还有人讲经、有人听经、有人修行，证果的人没有了，这叫像法。有讲经、有听经，没有人修行，没有证果，这叫末法。我们现在是末法时期，而且末法可以说是到了很严重的时期，听经的人少，没有了。我在美国住了十几年，没有一个城市没有卖教堂的，哪个城市你去看，都有教堂插了牌子在那卖。为什么卖教堂？没有人上教堂了。所以东方人移民到美国去，很多人买教堂，那是宗教用地，不必要办任何手续，你还是宗教用途的话，立刻就可以过户。没有人上教堂，没有人去读《圣经》，没有人去学教，所以讲经牧师失业了，他得要找另一个行业去生活，这个现在愈来愈严重。
　　我们在罗马是今年几月？去年十月，是不是？再上一次，我访问罗马的时候，代表教廷的陶然主教跟我们做了两次交流，一次三个小时，两次是六个小时。他提出来，根据天主教他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少，逐渐下降。所以教廷很担忧，如果不能改善，二、三十年之后，可能就没人信教了。我们就这个问题，很认真在一起研究。我当时提出，我说我们回顾宗教创始人，他是怎么样把宗教建立、弘扬，传到今天？你们看看摩西、看看耶稣、看看释迦牟尼，伊斯兰教的穆罕默德，我们回顾一下，这些人个个都是社会教育家，没有一个不讲学的。讲学就有很多听众，听明白了，这个信仰就传出去了。教学的内容，伦理、道德、因果，大家都接受了，造成和谐安定的社会，所以没有人不欢喜。穆罕默德教学二十七年，释迦牟尼佛教学四十九年，摩西教学有二、三十年，耶稣教学三年被人害死，个个都是教学。我说我们今天不教学了，搞祈祷，人家不相信。你说有灾难，我的祈祷，灾难化解了，人家骂你，根本就没有灾难，胡造谣言，不相信。所以宗教祈祷是可以，附带的，那不是主要的，主要是教学。一年做一次世界和平祈祷可以，提醒大家，有灾难现前的时候做一个祈祷也可以，但是平常要有修行的功力，你没有这个东西做基础，那个祈祷没效果，人家不相信。所以我们就提倡宗教教育。
　　最近这次教宗邀请，我原来不想去，又想还是见见面，再提醒他，希望宗教都能回归教育，这个问题就能解决。从佛教开始，台湾台南建了一个极乐寺，我希望这个寺庙是台湾第一个佛教的学校。开幕大概就在这个月，我去参加。这个学校的大殿就是大讲堂，小的殿是小讲堂，好像一共有七个讲堂，每一个讲堂里头都有法师来讲经，欢迎大家到这来听经、来上学。那就同时有七个法师讲经，同时有七部经，你喜欢听哪一部你就进哪个讲堂。是学校，不搞经忏佛事，不搞任何法会，完全搞教学，试试看，看它能不能活下去。把宗教带回教育，我们带头干。所以每到一个地方，我都劝请当地的这些宗教神职人员，我们只有回归教育，我们才有生机，我们不会被这个时代淘汰。现在的教育，普遍缺乏伦理、缺乏道德、缺乏因果，缺乏神圣的教诲，那我们宗教来做，正好弥补这一块，这很有意义，好事情！
　　释迦牟尼佛一生教学，说是一切世间难信之法，「十方诸佛皆赞释尊演说是经」，此经是《阿弥陀经》。「且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》」，这是释迦牟尼佛当年的讲题，就是《阿弥陀经》的经题。以后翻译，鸠摩罗什大师翻译，没有用原文这个题目，他翻作《佛说阿弥陀经》。因为他翻得也很有道理，这个经里头最重要的就是劝人念佛，念阿弥陀佛，不如直接用阿弥陀佛做经题。「佛说」，佛是释迦牟尼佛，说「阿弥陀经」，《阿弥陀佛经》，所以这个用意非常之好。如果是依照梵文原文，它的经题应该是《不可思议功德一切诸佛所护念经》，这个题在六方佛赞里头都有。「故知如是经法，实为十方如来所称赞护念，故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。如是经法可以延伸到净土三经一论，今天是五经一论。如是经法就指这五种，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这是五经；一论，天亲菩萨作的《往生论》，这五经一论专讲极乐世界。佛菩萨介绍西方极乐世界，确实为十方诸佛如来所称赞、所护念。
　　讲这个经、说这部经，无论在什么地方，如果这个人有善根，怎么有善根？他听到了喜欢，他不反对，这就是有善根。一个人也要讲，两个人也要讲，什么场所都可以讲；白天能讲，晚上也能讲，遇到人你就给他讲。为什么？讲这部经，慢慢他懂了，他就会依照这个方法修行。真信、真愿，一句佛号念到底，像经上所说的，他所得的功德跟佛相同，这还得了！他所得的功德，我劝导的人有一分，我不劝他他不会念，我劝他他念了、他成就了。他怎么成就的？我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑，我们常讲得到佛的加持，肯定的，认真跟大家宣扬。
　　现在这个社会，问题真的是严重，大家对宗教误解太深了，包括我们自己，我们自己年轻，不相信宗教，认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生，一生跟宗教没有缘，是听他的课程，这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」，我跟他学哲学。在这个课程里面，他为我做详细介绍，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，才把我以前那个错误观念改正过来，重新去认识宗教，尤其是认识佛教。没有这个机缘，一生我们不晓得走到哪一条路上去了。这个课程对我就非常重要，改变了我的人生价值观，改变了我一生行持的方向。
　　在同一年我认识章嘉大师，比较晚一点，我认识章嘉大师好像是七、八月，认识方老师是年初，我跟方老师大概是半年。这才搞清楚、搞明白，社会有这么严重的误会。这个误会对年轻人影响太大了，所以要多介绍，要多做说明，要认识宗教；你不认识它，说它是迷信，不是它迷信，是你本人迷信。为什么是迷信？没搞清楚，你相信它是迷信，不相信它也是迷信，没搞清楚，没搞清楚就是迷。所以我说，你说它是迷信，我说你是迷迷信，你那个迷还得加个字。真正搞清楚了，你信它可以，不是迷信，你不信它也不是迷信，搞清楚了。没搞清楚，胡说八道，所以信是迷信，不信还是迷信。这是做学问的基本态度。
　　这个经，十方诸佛如来护念称赞，把这部经、这个法门介绍给别人，我们相信也得十方诸佛称赞护念。所以释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨是本会当机，付嘱这些菩萨作大守护。「大者指超越群伦，以此法门第一希有，可名为大」。这个话是真的，这个话也是非常难以让人相信的，是不是修净土宗的自己夸张自己？他要不了解的话，人家都会这么怀疑，而且这样批评你。所以这个经，如果不是很熟，有相当深度的了解，别人批评，你怎么办？批评的人多！这些批评的人都是迷信，经典什么意思没搞清楚，他就有这个胆子，这么大胆敢批评，不怕因果。
　　早年我在台中求学，住在慈光图书馆，图书馆是老师办的。我记得那个时候我还没出家，出家之前的事情，我在图书馆做管理员，也是义工。有一天我们斜对面，但是隔一条河，那个河是柳川，河对面是个市场，市场隔没有多远一个教堂，基督教教堂。但是从教堂走到我们这个地方大概五分钟，走路五分钟就走到了，很近。这教堂里一个信教的基督教徒，到我们图书馆来，阅览室，我在阅览室，一聊起来同乡，也是安徽人。虔诚基督徒，把佛教批评得一文不值。我接待他，他讲得很起劲，泡一杯茶给他，讲了两个小时。我问他：累了吧？喝杯茶。然后我就问他，我说我们如果要批评一篇文章，要不要把文章从头到尾仔细看一遍？是，那当然的。我说你批评佛教，这佛教经典有没看过？他说没看过。我说我们老师每个星期三在这讲经，你有没有来听过？没有来听过。我说你胆子不小，完全不知道，你敢批评，你不怕人家笑话吗？阅览室还有很多人，都在听他说，我说你看这些人，这些人都笑话你，说得他满脸通红离开了。
　　第二天带了个牧师来，很客气，我就告诉他，我说我们真的希望你能够批判佛教，把它消除在这个世界上，你的功德多大，救了多少这些佛教徒。可是你怎么干？研究佛经。知己知彼，你才能说话；你没有把它搞通，你在这里说，大笑话，让人家笑你。还算不错，以后就很客气了，我说欢迎来听经，欢迎来看经，佛教图书馆欢迎你来。知己知彼，百战百胜。你连自己也没搞清楚，佛教也没搞清楚，胆子真不小，我很佩服你，我不敢你敢。
　　佛付嘱弥勒菩萨这些人作守护，这个大，加一个大守护，大字指超越群伦，伦是同类，同类就是佛经。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经超越，这是第一经，这才叫大。以此法门第一希有，则能称大。「于此守护，可名为大」，你能守护这个经典，这叫大守护。「胜于护持头目，超越常情，乃名为大」。我们遇到危难的时候，危险的时候，首先抱住头，其他地方受伤没关系，头目，这是你一定先护持的。护持这个等于护持头目一样，大是这个意思。
　　「又《唐译》云」，这个本子是五种原译本，唐译的《无量寿经》里头说，「汝阿逸多」，阿逸多就是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字，「我以此法门及诸佛法」，这比这个经里面讲的范围大一点，此法门就是《无量寿经》，诸佛法是世尊四十九年所说的一切法，「嘱累于汝」。「嘱累」，《佛学大辞典》有一个解释，「嘱托以事而累彼也」。《法华文句》里头，「嘱是佛所付嘱」，嘱咐你的，「累是烦尔宣传」。「天台」，天台是智者大师，《维摩经疏》是注解，这天台大师说的，「嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义」。这个东西付托给你，麻烦你好好宣传，劳累你了，有这个意思。这是付嘱给谁？付嘱给出家、在家这些大德，要担任讲经教学宣传的任务，把这个任务付托给大家，所以说「嘱累于汝，汝当修行」。弥勒菩萨是等觉菩萨，而且是后补佛，这句话重了，汝当修行，你要依照这部经修行，那何况其余的？等觉后补佛还要依照这部经典修行，其他就不必说了。「我今为大嘱累」，嘱是付托，累就是麻烦你，「当令是法，久住不灭」。这个任务很重！一切法都灭尽了，这部经还要留住一百年；一百年之后，这个经灭了，这一句佛号还在世间传一百年，那个时候听到这句佛号，愿意往生，统统都能得生。
　　「世尊作大嘱累，是故弥勒大士等，应作大守护也」。弥勒菩萨难道他会不听吗？当然守护这部经。「慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经」。因为佛对他，一个是叫他要修行，一个是当令是法久住不灭。于是我们就明了，十方三世一切诸佛如来，这部经是必讲的，一切众生必修的课程。其他的经论讲不讲没有关系，讲多讲少都没有关系，这部经一定要讲，这部经一定要学，要让这些大菩萨带头学习，取信于大众。你讲，不照这个学，人家不相信；学这个法门还学其他的法门，让人家起怀疑心，这都不如法，一定要依教修行。
　　下面一段，「顺教护法久住」，这里头有三小段，第一段「示出苦益」，为我们显示，离苦得乐全靠这个方法。
　　【为诸有情长夜利益。】
　　『长夜』是迷惑，比喻迷惑颠倒，愚痴，没有智慧。
　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
　　你看佛这个心愿慈悲到极处！为大家介绍这个法门什么意思？是看到众生在六道轮回受苦。『利益』，是怎么样能超越六道，能离开六道。所以说『莫令众生沦堕』，沦陷、堕落在『五趣』，就是六道，阿修罗不算。天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗为什么不算？除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼也有阿修罗，在四道各随其类。这是五趣。如果讲六趣，单单讲天阿修罗，为他列一道，其他的阿修罗各随其类。
　　念老这里有注解，「世尊如此殷重」，殷勤、郑重咐嘱，「盖末法中唯此能惠众生以真实之利也」。这是真话，只有这个法门对众生是真实利益，其他的可以说间接的利益，不是直接的，是帮助一切众生种善根而已，这一生当中得不到利益。但是这部经，这一生当中得利益，帮助你往生作佛，只有这一门。在像法、正法时期，出离六道的方法还很多，有些人用得上，在末法没有这个根性了，烦恼、业障、习气太重，这是我们要觉悟的，要警觉到的。我们修学佛法学了一辈子，现在想想哪个经、哪个法门我有把握？除了念佛之外没有把握。夏莲居老居士为我们示现，这个老人通宗通教、显密圆融，最后念佛往生。黄念祖老居士也是，密教的金刚上师，也是禅宗的一位大德，这个注解完成之后，他一天十四万声佛号，念了半年多走了。都给我们做最后的示现，告诉我们，除这个方法之外，没有第二个方法能脱离轮回，能一生证得圆满，是真的不是假的。所以佛这样郑重付嘱给弥勒菩萨，要他守护，这有道理的。
　　「为一切有情众生，作生死海中之明灯」，六道就是生死轮回，把生死轮回比喻作大海，深广没有边际，所以说「长夜利益」。生死大海，只有这个法门，只有这部经典是真正的利益，能不讲吗？能不细讲吗？今天的人不细讲，他听不懂，他的疑惑断不了，一定要细讲，还要做榜样给他看。我们今天把一切经全放下了，专讲这部经，用意就在此地。讲了五十四年，最后只讲一部经，其他的不讲了。「赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣」。这个法门、这个经典普度一切众生，我们一定要相信，一定要肯定，不能再怀疑。人可以得度，天也要靠这个度，修罗、罗刹、饿鬼、畜生、地狱统统靠这部经，平等得度，「免受众苦」。轮回真苦！地狱之苦，地狱我们每个人都去过，只要是六道里头，六道都经过，无量劫来哪一道都去过，地狱苦，忘掉了。阿罗汉有宿命通，能知道过去五百世，五百世肯定堕过地狱，所以他能够记得，听到地狱的名号身上流血汗，心有余悸，还有这个现象发生，你就知道地狱怎么个苦法。免受众苦只有靠这部经。「故咐嘱弥勒」这些大菩萨，文殊、普贤，本经里头讲十六正士，全是等觉菩萨，他们要护持这部经，要讲这部经，要宣扬这部经。
　　《无量寿经》有九种版本，这个本子是第一，最完善的一个版本。难为夏莲居老居士用了十年时间，会集三年完成，七年的修订，字字句句认真斟酌。每一个字都是五种原译本的经文，没有敢自己更动一个字，这是会集必须遵守的条件，他做到了。
　　底下这一段，「勤顺师教」，老师是释迦牟尼佛。
　　【应勤修行。随顺我教。】
　　『我』是释迦牟尼佛。
　　【当孝于佛。常念师恩。】
　　这是一个人一生能不能成就，必须要遵守的标准。世出世间法，哪一个成就的人不是孝子？「孝顺父母，奉事师长」，净业三福里头第一句。不孝父母的人不会成就，不敬师长的人也不会成就。今天找一个孝顺父母、奉事师长的也不容易找到，对父母孝顺的阳奉阴违，有其名无其实。父母的话不听，那老师的话更不必说了，几个人真正听老师的，依教奉行，一生不变？难，太难了！从哪里看？你就细心看看他有没有这三个毛病，情执、傲慢、怀疑。你细心观察，只要有这三个，就可以说这个人不孝父母、不敬师长。找一个人，情执放下了，傲慢放下了，怀疑放下了，到哪去找？
　　早年我在美国、加拿大，地区很大，十个大城市，每年我都要去转一圈，给他们讲经，带他们念佛，很孤单。回到台湾我就看老师，我总是劝他多培养几个能讲经教学的学生，让我们在海外能有帮手。老师起初听到点头，我每次回来都会求老师，最后老师告诉我，我不是不想教，你替我去找学生。这句话一说，以后我再不敢讲了。我到哪里去找？找不到！这是真的。这个话是早先老师就告诉过我，学生求老师难，可遇不可求；老师求个真正传人，能传法的学生更难。不是不教，一生遇不到。遇不到是什么？众生没福，这是真的。老师确实苦口婆心，总希望正法代代相传。相传的人有这三个病，就是他身体不健康，真的东西得不到。纵然很用功，也都是经典上的皮毛常识，他听懂这些，契入境界不可能，这是我们不能不知道的。
　　我们在所在之处，对年轻的在家出家同学都劝导、都鼓励，真正放下万缘，来做正法久住的工作，这是世出世间第一大福德、第一大功德。一切众生本来是佛，谁做不到？就是不能把烦恼习气放下。哪个人放下，哪个人就是真佛弟子，他就真做到了。从哪里放起？就从这三个心放起，三毒的中心点，从这下手。用什么方法来辅助你？有，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，它能帮助你。你把这三样东西百分之百做到，不管你是在家出家，身分没有关系，你肯定是一代宗师，佛法、正法就传下去了。这三样东西真难，凡圣差别就在此地，放下是圣人，放不下是凡夫，凡夫不能继承如来家业。所以这个事情我们得非常认真，不能等闲视之，真正把如来家业担当起来，这是救护十法界未来一切众生，功德之大，你自己想想就知道了，利益无边！真发这个心，决定能成佛，决定能往生。
　　我们看念老的注解，『应勤修行』以下，就是这四句，「表为究竟二利，自觉觉他」，二利就说这个，「但当遵顺佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩」。这四句是必须具有的条件。你不遵从、不随顺。佛在这里教我们怎么做，我们得真干，真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行。修行，在起心动念之处，没有邪思、没有邪行。随顺贪瞋痴，这就歪了、邪了。不但是邪，贪瞋痴叫三毒烦恼。情执是贪毒的核心，最难断的，傲慢是瞋毒的核心，怀疑是痴毒的核心，怎么样把它拔掉？方法是真有，真正能够落实，百分之百落实，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这就拔掉了，这三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后，贪瞋痴三毒很容易放下；放下贪瞋痴，自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲，「转烦恼成菩提」，大乘教又说「烦恼即菩提」，烦恼的反面就是菩提，一体两面，它是一不是二。正面的是戒定慧，负面的是贪瞋痴，如果说贪瞋痴断掉了，那戒定慧也断了。所以转，转烦恼成菩提，这就对了。确实是一体，一个迷、一个悟，贪瞋痴是迷，戒定慧迷了就是贪瞋痴，贪瞋痴觉悟了就是戒定慧，迷悟而已！我们要悟不要迷，读经帮助你开悟。如果能行，奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，帮助你开悟的速度就提高了，你很快速就能开悟。
　　所以要随顺佛语，要坚持经法，决定不动摇。这部经法出来之后，反对的人很多，声浪很大，不敢讲绝后，它真是空前。过去历代有过这个事情，没有这么强烈，人没有这么多，声势没有这么大。那我们的护持就是坚定不动摇，无论什么人反对，我们坚持，我们遵守佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩。我们一个目的，求生净土，别无所求。当然，我们自己的本愿，极乐世界修成之后，在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。
　　经文上，『随顺我教，当孝于佛，常念师恩』这三句，「均指尊师重道」，这个遵字改过来了，尊师重道，「依教奉行。力诫行人，不可师心自用」。学道、学儒、学佛最怕就这四个字，师心自用。师心自用什么意思？就是固执成见，自以为是。一定要虚心，要谦虚。师心自用是傲慢，这里头有情执、有傲慢、有怀疑，师心自用里头三种烦恼的心统统具足。「违背本师，离经叛道」，本师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛、是一切诸佛如来。你所想的、你所理解的、你所行的跟经义相违背，这叫离经叛道，离经叛道都是无间地狱。自己离经叛道罪就很重了，如果再教人，那这因果就可怕了。自己知见不正，带着一群众生都走上邪知邪见，这因果要负责。所以这个经文要有意思艰深难懂的地方，宁可不说，也不能充面子。知之为知之，不知为不知，是知也。我们没证果，我们没见性，不知道的东西太多了，经义太深了，我们怎么会知道？连黄念老注解这个经，都要以经来注经，以祖师大德的注疏来注经，不敢师心自用，就是怕自己误入歧途，背上这个罪名，违背本师，离经叛道，这八个字罪名就能下阿鼻地狱。
　　古大德跟现在人不一样，现在人因为迷得重，他不在乎，师心自用的人很多，到处都看得到，真正孝顺父母、常念师恩的人不多见。所以，在社会上交结朋友也要重视这个，如果这个人孝顺父母、尊师重道，决定是好人，你跟他不会学坏；如果是违背的，瞧不起父母尊长的，我们对这个人敬而远之，跟他走近没好处，还是跟佛菩萨交朋友好。经典上全是佛菩萨，读经就是跟经典做朋友，跟诸佛菩萨交往。时间愈长愈好，会给我们很多的启示，一遍一遍读，遍遍不一样。好，今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-2 20:02


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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