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標題: 求死不得死 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-2 19:41
標題: 求死不得死
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

　　第三首是讲地狱果报的苦状。

　　到这个地方这是第五段。我们先将第一小段的大意给诸位做一个说明，然后我们再来消文。疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑的疑，「疑为大障」，是属于根本烦恼，根本烦恼有六种，这是其中之一。此地所讲的疑障，不是说我们普通对于一般事情的疑惑，这是对于佛所讲的真实大道，譬如佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，这个如果不相信、怀疑，这是根本烦恼。在此地，就本经的意思来说，「十恶之人，不信佛教」，就是佛陀的教导，或者我们这样说法，不相信正觉的教学，佛就是正觉，佛教就是正觉的教学，或者我们称佛陀的教导他不能够相信。「不入佛门」，这个佛门是指讲堂，指修行的道场，他不肯进来，不肯进来听经，不肯进来学习。「情有可谅」，这可以原谅的，为什么？十恶之人他根本就不相信，侮辱佛门，他对佛法怀疑，这是有大障碍，这就算了。

　　「出家不信因果，诈欺世人，破佛灭法，是为恶人中之恶人也」，这是不可原谅的。世间人不进佛的讲堂，不进佛的寺院，他不相信佛法，这还能讲得通。你出家修行，表面上是受了佛的大戒，其实你不相信因果报应，打着佛法的招牌欺骗世间人，多求名闻利养，这是破佛，这是灭法。这才是恶人，十恶之人，十恶人中最恶之人，这是我们要晓得的。在家不信五戒能致福，前面我们说过，五戒是因，五福是果报，修五戒一定能够得五福。而你怀疑因果感应之理，你对于佛所讲的道理怀疑，你用一种巧计偷心，去求富贵长寿，我们看到一般恶人都是这种做法。「岂知一饮一啄，皆是前定」，不但佛在一切经论里面将这些事理说得很清楚，诸位看《安士全书》、看《了凡四训》，看看古人的这些注疏、笔记，也应该明了这个事实。既是前生注定的，你今天巧计偷心去求，岂不是枉用了心机？枉是冤枉，冤枉用了心机。这是我们讲在家人。

　　出家不相信韦天之力，韦天就是韦驮天尊，大家晓得这是我们佛门的护法神。你到寺院去看，台湾的寺院规模小，在大殿的两旁边有一个武装得像个将军的神像，那就是韦驮天尊，他是我们佛门的护法神。与韦驮天尊相对的，现在大家塑的是关公，关公也是佛门的护法神。你不相信这些护法神有能力来护持你，出家人不相信。假如你要相信韦陀菩萨这些护法，你的心就可以安定了，不要向世间去攀缘，不要去求信施，你就一心在道。「疑佛白毫之赐，多求信施，心不在道，有何成就？」这个地方我要跟诸位说一说。信之一字很难，我在出家受戒之后，我是出家两年才受戒，受戒之后回到台中去看老师，老师一见面，没有跟我说别的，就跟我说要信佛。随着就给我解释，你已经学佛这么多年，而且发心出家，受了大戒，我今天为什么跟你提到信佛？信之一字太难了，出家不相信佛法的比比皆是。因为不相信佛菩萨，换句话说，相信谁？相信自己，自己的生活要依靠自己才有个着落，佛菩萨不能给我们，这是不信佛菩萨。

　　佛在经典里面一再的明白昭示我们，只要我们心在道，所谓在道就是你的心在觉而不迷，正而不邪，净而不染，你的心是一心，是清净的，就能与十方三世诸佛菩萨、护法龙天起感应道交的作用。尤其是在末法时期，佛法衰到不能再衰了，真正有道意的人，发心自行化他之人，诸佛菩萨焉有不护持之理？护法龙天焉有不拥护之理？这是一定的道理，你还在乎什么？我在初学佛的时候，章嘉大师就告诉我，只要你一心在佛法上，自行化他，他说你的生活、你的前途一切一切，佛菩萨、护法神都给你安排好了，你什么心都不要操。他老人家给我说我就信得过，所以我念念在道，把整个精神、时间都用在经典上，都用在修持上，至于生活根本不理会。我也不求韦驮菩萨照顾，为什么？求他也没用，心不在道，求他他不理会，心要在道，不求他他还是要照顾你。所以，一个真正修行弘法的人如果他饿死、冻死了，韦驮菩萨是护法天尊，你们想想他要不要受处分？在我想象当中，如果真正是一个行道之人，不幸没有人供养，饿死、冻死了，韦驮菩萨要撤职查办，要送到阿鼻地狱去受罪，他没有尽到责任。你要不相信他，相信自己，那他没有责任，为什么？他说你不信他，你自己有办法去找供养营生的路子，他不管你了。如果你真正为法，修行弘法，真是受了饥寒之迫，不幸这么死去，诸佛打妄语。

　　「白毫之赐」这是释迦牟尼佛自己讲的。世尊出现那个时候人寿百岁，但是释迦牟尼佛八十岁圆寂，没有到百岁，应该要活一百岁，他八十岁圆寂了，他还有二十年的福报。佛讲我白毫光中有一分的福报，供养后世的佛弟子，叫他们四事无缺，四事就是饮食、衣服、卧具、害病时的医药，叫他样样都不缺，使他们能够成就道业。这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们能不信吗？如果你相信，你就有成就了，你心清净，心就安稳，心安理得，道理明白了你心安。不相信韦驮菩萨，不相信释迦牟尼佛白毫之赐，想尽方法求信徒的供养，俗话所谓「和尚不作怪，居士不来拜」，这个话是骂人的。想尽花样叫居士到这里来拜，目的在哪里？目的是来送供养的，求取名闻利养，这是种欺诈的行为，这是造无边的罪业。这就是『不信多狐疑』，对佛法不能相信，诸位想想，是不是疑为大障？

　　『愚痴不别道』，「愚」是没有智慧，「痴」是不觉悟，他不能够辨别因果之理，真假之道。『罪深更逮冥』，以这样的造作、罪业，一天比一天深重，「罪深」，「逮冥」，冥是讲他的前途一片黑暗。这首是说的愚痴自己招来的殃祸，我们要反省、要检点，我们自己学佛，无论是在家出家，我们有没有犯这个过错？这个意思到底下我再跟诸位细说。

　　我们看第二首，『蔽圣毁正觉』，蔽是掩蔽，意思就是障碍，就是阻碍。这是第二首，「蔽圣恶果」，意思是说阻碍佛陀正法之弘扬、修学。四众弟子是指出家的男众、女众，比丘、比丘尼，在家的男众、女众，我们现在所谓是男居士、女居士，在佛法里面称之为优婆塞、优婆夷，应当时时检点身心是否有此心、有此行？我们有没有阻碍正法弘修的心？有没有阻碍正法弘修的行为？要认真去检点。不要说我没有，靠不住，你要是一念懈怠就是阻止。譬如别人看经，「没有关系，回来再看，我们去玩一会儿」，你把他带去玩了，你就是阻碍人家修行。这个人课程安排好了，要讲经说法，「没有关系，有点事情，我们去办办别的事情，明天再讲也可以」，这就是妨碍了弘扬。妨碍别人修行、弘法是障碍，还有妨碍自己，怎么说妨碍自己？譬如说自己定的功课，我们举一个很简单的例子，你们自己学佛有早晚功课，今天事情忙了，去忙别的，没有关系我明天再补，这就是妨碍你自己修行。所以，这要认真的去检点，我们自己有没有这个心，有没有这个行为。「无则圣」，确实没有妨碍自己，也没有妨碍别人，这是好的，「若有，立刻痛改」，赶快要改过来，「否则果报可畏」。阿难在此地说的，就是释迦牟尼佛讲的，因为他是当着释迦牟尼佛面讲的，释迦牟尼佛认可的就等于是佛说的，佛没有妄语，应当谛信，我们要真正的去相信。经里面讲的话句句真实，没有一句话是欺骗我们的，也没有一句话故意吓唬我们的。你要是以这样的心去猜测，那大错特错，结果吃亏的是自己。这是讲「蔽圣毁正觉」，圣就是指圣教，正觉讲的是修行。

　　你障碍圣教的弘扬，就是障碍了教学，障碍了人的修行，果报是『死入大铁城』。「大铁城」是什么？大家要晓得，大铁城是地狱。『识神处其中』，当然下地狱不是你的肉身，我们中国人所谓的灵魂，你的灵魂到地狱去了，在佛法里面讲就叫识神，或者叫神识都可以，识就是阿赖耶识，你的阿赖耶识，就是所谓你的灵魂，已经到地狱去了。『头上戴铁轮』，这是讲在地狱里面所受的罪，这个罪报无量无边，「头上戴铁轮」只不过是举出一样。铁轮从头进去，到脚出来，而且铁轮都是火烧得红红的，诸位想，从头顶进去，从脚底下出来，这种之苦难是无法形容的。这里面还有一段意思，我要在此地告诉诸位。我们一定要了解，「幻身无常，须臾消灭」，这是觉悟，这是正觉，知道四大五蕴之身是无常的，不能久住的，所以「何必五欲是求」，何必去求财色名食睡？「六尘恋恋」，留恋一天到晚心里念着色声香味触法，「造诸罪根，感受恶报」，经里面跟我们讲，你造的罪根你所感受的是恶报，所以「智者不为也」，一个有智慧的人决定不干这个事情。我们这个身住世，就是时间长的也不过百年，百年一弹指就过去了，何必造罪业，到地狱里受这些苦报？不值得的，这个精神报应太苦了。

　　在这个地方我们举一桩事情跟诸位说明，雪庐李老师，台中的李炳南老居士，他在外面讲经，人家请他讲经，他连茶水的供养都不接受。他自己带个小水瓶、带个茶杯，他自己带着去，人家请他讲经，他连这个都自己带去，不接受人家一点点供养。这是示现给我们看，「是示我等无所取也」，于五欲六尘一无所求。佛弟子离五欲六尘，不接受惠施，不接受布施，这样以正法大道于人，方尽弘扬之事。目的是什么？叫他晓得，学佛不必花钱，这样才能够接受，才能够接引，学佛不需要花钱的，佛法不是买卖。所以佛法教学跟世间教学还不相同，世间教学要缴学费，佛法里头没有，佛法完全是布施，是施舍的。财物，教给他可以用去孝敬他自己的父母，造福社会，如是正智正觉，那是上上善行也。

　　我在早期讲经也跟李老师一样，不接受任何供养。我的生活很简单，我在台中求学的十年，台北有几位同修帮助我，他们有十五个人来支持我，一个人一个月供养我十块钱，这个钱数字很少。十五个人一个月有一百五十块钱，我的生活费用就够了，这是什么？不求人，以极其简单的生活。李老师他在公家服务，他有薪水，除了过最清苦、简单的生活之外，把他多余的全捐献出来做弘法利生的事业，完全是施舍，财布施、法布施、无畏布施全都做到了。一个人修行、弘法都简单。民国六十年我在台北有个法施会的组织，虽有这个组织，还好还是非常自在，因为我们并没有处所。六十四年我们办了一个小班培养学生，我们要租房子，我们要供给学生的吃住、供给学生的讲义，这时候才收一些供养。随着以后有图书馆、有住众，这时候不能不接受供养了，可是所接受的供养完全用在弘法利生的事业上，而不是自己在享受。如果是自己享受那就错了，那就违背了佛陀的教诫。

　　晚近，像印光大师、虚云老和尚都是我们的榜样。信徒供养法师，其目的是想培福、是想种福田，法师不能不接受，不接受这个意思就是不与人种福，这是错误的。如果你接受，而接受里面起了贪心、起了贡高我慢的心、起了名闻利养的心，那你是堕落了，你是被供养所误，被供养所害了。那么怎么办？接受过来之后立刻要转供养，供养三宝、供养一切众生，绝没有贪瞋痴慢的念头，这就正确了。今日之下，四众弟子很难开悟、很难证果，原因在哪里？佛在这个经上给我们说得太明白了，「积财丧道，厚财贱道」，前面我们读过。把财看重，把道看轻，积财唯恐财富不多，没有把道看在眼里。你银行有存款，你有什么所有权状，诸位想想你还能往生吗？你不能往生；你还能得一心吗？不能，因为你有牵挂。真正修道人要把这个大祸患放下，你有了这些祸患，这是你的大灾难，这是你的致命伤，这是一切罪恶的根源。所以，你银行不要有存款，你也不要有一张所有权状，什么都没有，世间人所谓是四大皆空，我是讲世间人，不是说佛法的，才有开悟、得道的指望，这是不可不知的。李老师是我们的榜样，虚云老和尚、印光大师、章嘉大师都是我们的好榜样。

　　第三首容易懂，就是地狱果报的苦况，接着前面一句所说的。『求死不得死』，这是五无间地狱，叫命无间。你在受刑罚的时候死了，地狱风一吹又活起来，活过来再受罪，所谓是一日一夜万死万生，求死不得，求生不能。『须臾已变形』，这是形无间，从人身变到地狱里受罪的身相。『矛戟相毒刺』，这是讲的时无间、苦无间。从入地狱必须到你罪受满才能出来，所受的刑罚决定没有间断的，不会说断一下叫你休息一下，没有。而且地狱里头所有刑罚是一起要受的，不是分别一个一个受的，是同时受的，因为地狱里面是化身，这种情形诸位念《地藏菩萨本愿经》就晓得了。『躯体』，这个身体，『恒残截』，恒是恒常，不完整，这句是讲时无间。

　　底下一段有五首，是说世间意的恶报。前面佛告诉我们，佛弟子可得为世间事，不可得为世间意，世间事可以做，样样事情都可以做，但是你要有世间意这个事情就麻烦了。前面虽然说过，还有些意思要在此地跟诸位补充说明，我们把第一首念一念：

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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