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標題: [净土社区]是心是佛,是心作佛----净公上人谈念佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-2 19:18
標題: [净土社区]是心是佛,是心作佛----净公上人谈念佛
敬摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://www1.fsamtj.com/my/html/News-130170.html
是心是佛,是心作佛----净公上人谈念佛

  我们念佛法门的理论，在《观无量寿佛经》里头两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是念佛法门念佛成佛的理论依据。「是心是佛」就是说你原本是佛，你为什么现在不是佛？你现在「是心是凡夫」，你就变成凡夫。如果你贪心重，贪爱五欲六尘，甚至于贪爱佛法，你只要是用贪心，贪心是饿鬼，是心是饿鬼，是心作饿鬼。一念瞋恚心现前，是心作地狱。这正是古德所谓「自性弥陀，唯心净土」，自性跟唯心四个字涵盖一切法，哪个法不是自性？哪个法不是唯心？我们今天居住在娑婆世界，唯心娑婆，我们得人身，「自性人身，唯心国土」。然后你逐渐会觉悟会明白，人生宇宙究竟是一回什么事情？可是不能用思惟，落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈糊涂，不可以落在意识里头。
   佛家教给我们「参究」，教我们「观照」，观照、参究是不用心意识，这样才能体会；落在心意识里头就坏了、迷了，不觉，被污染。我们不会，不会不怕，只要肯念佛就好，只要老实念佛依旧有成就，老老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」；这三条缺一条就不老实，三条都具足，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念佛。真能老实念佛，业障罪孽极重的人都有救，为什么？老实念就是真忏悔，真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉，恶的言语当然没有，恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥，所以意是一切罪根，你是从根本拔除，你意业清净，你意里头完全是阿弥陀佛，这真正是儒家所讲的「止于至善」，没有比这个更善了。我们真正明白这个道理，真正了解这个事实真相，你才会死心塌地进念佛堂，你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理，不了解事实真相，念佛堂念久念疲了，懈怠了。开始念的时候，「初发心，成佛有馀」，诸佛菩萨来道贺、来恭喜，念了几天之后懈怠懒惰，诸佛菩萨都走了，不来了，你感觉得这个道场气氛不大对，念佛的热情提不起来。殊不知佛菩萨来不来，不是他高兴不高兴，与他没有关系，诸佛菩萨常在，《金刚经》上说得好，「如来者，无所从来，亦无所去」，诸佛菩萨没有来去，只有隐现，我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样，我们频道一打开画面现前，你问它有来有去吗？没有来去。诸佛菩萨的示现，就像这个样子一样是感应，我们有感，他就现前，有感就好比频道打开画面就现前，没有感的时候频道关掉，画面不现前；他没有来，现前也没有来，不现前也没去。所以你感得许许多多菩萨在道场拥护是什么？你心里头有佛。你心里头有一尊佛，就感应一尊佛出现，你心里头有无量佛，感应就无量佛出现，都在你现前一念。是不是我们要想一尊阿弥陀佛，或者想无量无边诸佛？你要这样去想一尊佛都没有，为什么？妄想，你在打妄想。怎样才能见到无量佛？给诸位说，你心量小就见小佛，心量大就见大佛，就这个道理。我们利益众生有量，你就见有量的佛；如果你利益一切众生无量无边，你就见无量无边佛。你要常常发这个心，普度法界众生，常常有这个心愿，有愿没有妄想，自自然然就起感应道交。这个地方「皆勤念持一切诸佛」，一切，没有指一方；这个时候所现的是一切诸佛，都现身了。我们肉眼虽然看不见，这是我们的习气太重，心不清净，我们眼见不到，但是我们能感受得到，感受道场气氛不一样。如果诸佛现身在此地，你感受到这个气氛「可爱乐」。如果我们心念不正常，念贪瞋痴慢，心里头有邪思、有恶念，气氛就非常不好，进入这个磁场你感觉得很难受，一身都不舒服；这时候也是我们肉眼看不见的，妖魔鬼怪很多很多他们现前，使我们感觉到一身不舒服，一身不自在。由此可知，外面境界给你说「无佛亦无魔」，佛跟魔从哪里来的？你自己心里变现，一念佛心佛现前，一念邪思、一念恶念，妖魔鬼怪现前，就这么一回事情而已。如果你懂得这个道理，你何必请什么有神通、有法术的人，来给你家里除这些妖魔鬼怪，你自己就有本事。什么本事？一念清净心念佛，你就把整个气氛转变过来了；自己有本事，不必去求人。我们真正懂得这个道理，「境随心转」，只要我们自己不被境界转，能转境界，你就聪明，你就行了。转境界都在一念，凡圣在一念，邪正也在一念，染净还是一念，我们大乘佛法念得这么多，如果连这个道理都没搞清楚，这个方法都不会用，我们的佛法叫白修，经是白读也白听了，所以一定要学佛菩萨能转境界。转境界最殊胜的、最稳当的、最快速的，无过于念佛；念一切佛里面，无过于念阿弥陀佛。所以此地讲「一切诸佛所有名号」，也可以说这一句就是指「南无阿弥陀佛」这一个名号，这一个名号就是诸佛的名号。这话不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》讲，「弥陀名号就是诸佛名号」。可是我们细细想想，他说的有没有道理？不能说没有道理，何以故？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在无量寿会上，代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们如果能从这些经文意思上来观察，阿弥陀佛就是一切诸佛的名号，能讲得通，念这一句名号就是念一切诸佛名号，念这一尊名号一切诸佛都现前；这个可能，不是不可能。你要是把这个理事搞清楚，你一定欢喜念佛，把念阿弥陀佛当作我这一生当中最大的事情来办，不仅在念佛堂念佛，一切时、一切处、一切境缘之中，总不离阿弥陀佛，这个人他怎么不成佛？他怎么不往生？肯定往生，肯定这一生当中圆成佛道。补处菩萨是这样修学的，你要不相信，将来到极乐世界，弥勒菩萨是每天都到极乐世界去上班，你见到他不妨向他请教请教。
「念持」这两个字，我们也得要略略解释一下。「念」是今心，你现前心里面真有，叫念；「持」是保持不失掉，也就是不间断。念就是不夹杂，夹杂就不叫念，他念得多么专、多么纯；功夫达到这样精纯，没有杂念。也许有同修要问我，那我们还能办事吗？你出家人可以不办事，我在家人还有事业、还有家庭，我要顾虑家庭、顾虑事业，这不叫夹杂了吗？对，起初你会夹杂，功夫到纯的时候不夹杂了。不夹杂照样办事，不但照样办事，事还愈办愈好，不要去思考，事情办得很圆满，不费一点功夫，样样事情都办得圆满，办得成功，没有人能跟你相比，你能相信吗？释迦牟尼佛给我们做了榜样，我们从他一个样子，就能够联想到所有的样子。释迦牟尼佛一生讲经说法，这是他的工作，试问问他有没有夹杂？没有夹杂。讲经说法从来没有想想过，一切众生无论在家、出家，各行各业，遇到释迦牟尼佛向他老人家请教，随问随答。释迦牟尼佛没有通过思考：你问的这个，我想一想再解答你，没有；释迦牟尼佛也没有去学习一下再来解答你，没有；没有通过思考，没有通过学习，这一桩事情他做得这么圆满。然后我们就明了，他无论做什么事情不需要学习，不需要通过思考，样样都能做到究竟圆满，这叫「住真实慧」。真实慧从哪里来的？从觉正净来的；换句话说，从念佛来的。所以，释迦牟尼佛念佛从来没有间断过。在这个地方我们也体会到一点，《华严经》上所说，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，这十一个位次，到这个境界没有离开念佛。换句话说，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，永远没有间断，「念持」这两个字做到了。我们在《华严经》上看到，登地的菩萨才做到，心里头真有佛，除佛之外一切都放下，不再放在心上，心真正做到清净平等觉，觉就是佛；清净平等里面就没有夹杂、没有妄想，妄想是怀疑，没有了。所以这两个字的意思很深，我们平常要学。我们学，学也学不会，毛病出在哪里？出在我们了解得不够透彻，认知不足，毛病产生在这里。如果我们彻底明白了解，认识透彻，你自自然然忆念不会间断，大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」；他教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，此地讲「皆勤念持」就是净念相继，这个道理我们要懂得，我们要认真修学。我们是凡夫一品烦恼没断，能不能取上上品往生？善导大师给我们说能，他老人家说得有道理，「九品往生，总在遇缘不同」。为什么会有九品？是你遇的缘不一样，你遇的缘殊胜，什么叫殊胜？搞清楚、搞明白，缘就殊胜，一丝毫怀疑都没有，真正能够懂得不夹杂、不间断，这是第一殊胜的缘，上上品往生；缘不殊胜品位才下降，道理在此地。善导讲得好，与经义相应，为什么？这个经里面讲这个法门是平等法，平等法里头有九品，平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人，遇不到缘，他品位低；下下根的人，造作罪业极重的人，如果遇缘殊胜，他的品位一下也提高，这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界，我们然后能融会贯通，这才能断疑生信。清凉大师在这一段备注注的文字比较多，可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界，体德均故」，这是解释「一切」。为什么说「念持一切诸佛」？一切诸佛同一法界，法界也叫法身，我们常常听到经上讲「十方三世佛，共同一法身」；这个地方讲一法界，同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」，均是均平、平等。他这里说「念即明记」，这个解释得好；念是你常常记得住，明记，明是清清楚楚、明明白白，没有忘记；时时刻刻，念念之中都没有忘记，这叫念，不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」，那就是念；心上真有，他此地讲明记，我说心上真有，我们两个人讲法不一样，意思一样；可见得念是从心，不是从口。但是口念，最初学佛要口念，口念令心明记，它作用在此地，口不念的时候忘掉了。念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重，必须要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘，看到佛像想起来了；听到佛号是助缘，听到佛号记起来了。现在自己如果念累忘掉，念佛机很好，念佛机一天到晚二十四小时不间断，你常常带在身边，常常提醒自己。毕竟娑婆世界众生，文殊菩萨讲得好，耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」。眼必须眼看到佛像你才想起来，佛像在背后看不到，可是佛号音很圆满，不管在哪里都听到，所以佛号的音声比佛像更要殊胜，缘更要殊胜。我们自己念佛，不但提醒自己，也提醒许许多多众生，许多众生包括有形跟无形；有形我们肉眼看得见的，无形我们肉眼看不见的。看不见的有些鬼神，我们不要理会他，不要去执著、不要去分别，我们只一心一意去念佛。纵然是过去生中的冤家对头，他看到我们这样恳切，这么专心念佛，算了！不要找他麻烦，也原谅你。如果看到你念佛不专心，还打妄想，这个念佛都不老实，给他一点教训，找你麻烦；人同此心，心同此理，所以妖魔鬼怪有什么可怕的？一心称念就没事了。最怕的是念佛信心不深，为什么？还怕妖魔鬼怪附身，还怕道场有什么来扰乱，你对于念佛没有信心，对诸佛如来的护念没有信心，对于龙天护法没有信心。从这个地方看到你老不老实？你不老实！真老实，哪里还管这些事情？真老实人天下太平，真老实人龙天护持，诸佛护念；不老实的人，妖魔鬼怪来作弄你。他这里讲得好，你能够明记，底下讲「而慧逾增」，你智慧在增长；「持而不忘，故无间断」，你能够做到不间断；「以佛为境，何五尘之能惑」？念念是佛境界，什么妖魔鬼怪，《楞严经》里面讲五十种阴魔，都没有能力迷惑你了；换句话说，都没有办法来干扰你。清凉大师注这几句话讲得好！我们要好好去读，细心去体会，应用在我们念佛功夫上，没有一个不成就的。摘自净公上人《华严经》讲解

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-2 19:19

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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