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標題: 净公上人关于解悟的讲记敬摘点滴2021630198 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-30 19:10
標題: 净公上人关于解悟的讲记敬摘点滴2021630198

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于解悟的讲记敬摘点滴

...例子。
「又《观经》」，《观无量寿经》，《观经》里面对西方极乐世界讲得很详细，很难得，它主要的是讲修行的方法跟净宗的理论。净宗的理论，实际上就是八个字，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要，为什么念佛会成佛，道理就这两句话。一切众生，心就是佛，没有例外的。一切法是自性变现的，自性就是佛。所以净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，这两句话是从理上讲。极乐世界从哪里来的？是我们心变现的。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛也是从自性变现出来的。佛跟佛国土如是，然后你就晓得，遍法界虚空界所有一切法都离不开自性。所以大乘教里佛说，「心外无法，法外无心」，心跟法是一体。心在哪里？现在心变成法了，法就是心。像黄金，金在哪里？金现在变成些首饰，都做这些了，这些首饰那就是黄金，你不能说它不是。所以全体是。
我们在十乘理观，第一教我们观不思议境。把不思议的境界、无量无边境界归纳起来，不外乎两个字：色、心。「色从心造」，色哪来？色是心变现出来的，所以总结了一句，「全体是心」。这个道理一定要懂，没有丝毫怀疑，你得受用无尽。得不到受用是对它有疑惑，为什么？太难相信了。我们学几十年，还是有一点疑惑。我常说，我们有百分之九十五的相信，还有五分疑惑，那是什么？太深了。我们从来没听说过，从来没看见过，只是佛经上讲的，知道佛不妄语，我们相信，相信里头还带着疑惑。所以我们非常感激近代三十年这些量子力学家，要不是他们破解了阿赖耶，我们那一点点疑根断不掉。我们感激他，科学研究到阿赖耶，说出物质跟意念的关系，就是佛家讲的色跟心的关系，是一不是二，我们这一点疑惑才断了。断了，我们要修正我们的信心，让信心里头一丝毫的疑惑都没有，然后我们这个心就能主宰一切。第一个主宰自己，自己身心健康。我们要留意的，就是日常生活饮食起居，这个照顾好了，百病不生。
所以这个理重要，这个理告诉我们可以作佛。作佛都能办到，其它的都是小事，没有比作佛的事更大。化解地球灾难是真的不是假的。你知道一个人的意念能帮多少人的忙？我们听科学家说，地球人口总数算七十亿人，七十亿人，百分之一的平方根，不到一万人，大概就八千多人的样子，八千多人的善的意念就能拯救地球。八千人里头的一个人力量有多大？至少这个人居住的地方不遭灾难。我们不说大，方圆一百里，就是好像居住的地方，他住在这个地方，这方圆一百里可以不遭灾难。有这么大的能量！八千多个人就能叫整个地球不遭灾难，这是科学家得出的结论，他有数据，他有科学根据，不是随便说的。
可是这个人到哪去找去？古时候有，现在没有了。真正修行人不仅功夫得力，在佛法里面说，纵然不能讲到大彻大悟，也应该是大乘教里所说的大悟，才有这样的能量。怎么才能悟？经上告诉我们，悟从两个地方来，一个是从禅定，那真正可靠，另外一个就是闻经。闻经是属于解悟，禅定是属于证悟，所以禅定那个高。禅定在哪里修？真正修禅定的人你看不到，为什么？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执着是定，你看，不执着，功夫等于阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等于菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执着，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想象当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！
李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时熏修，就一句阿弥陀佛。心里、口里，身体拜佛，一天到晚，身口意三业勤修，叫真精进。这种人往生，实报庄严土上辈。这是真的，其它的什么都是假的。
学佛，学了这么多年，我们如果是真的明白、真的觉悟了，这一生到这个世间来，为什么？来干什么的？要把自己的身分确定。没有遇到佛法，迷惑颠倒，随着烦恼的波浪逐流，造很多罪业；学佛之后真的明白、真搞清楚了，我不随波逐流，我有方向、有目标，那你就有成就。净宗，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其它的，其它都叫鸡毛蒜皮，全部放下，再不沾染。那沾了，吃大亏。有悲心，我要救度众生，现在没有能力，我到极乐世界去学习，到那边成佛。成了佛之后倒驾慈航，普度众生，你有能力了。现在没有能力怎么行？心有余而力不足，做不到。这个道理一定要懂。
我这一生遇到佛法，接受章嘉大师、李老师的教诲，我这一生的事业就是把这个经文讲清楚、讲透彻、讲明白，这是我的事情。大家为什么修得不好？就是因为对于教理不清楚、不明白，所以是盲修瞎练。搞清楚、搞明白了，万缘放下，一门深入，长时熏修，你成就了，你的成就不可思议。所有的障缘都是名利放不下，烦恼习气放不下。怎么改？三业精进就改掉了，人人都能改。倓虚老法师《影尘回忆录》里头有个故事，名字我忘记了，这都是年轻时候看的。记载着有个晒蜡烛的和尚，没有智慧，但是他有个好处，老实、听话、真干，这三个条件他具足。夏天，六月，他是香灯师，别人跟他开玩笑，叫...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

...畜生道，三恶道去了。那是好事吗？不是好事。所以，缘，你自己怎么个看法，你用什么样的心态去接受、去对应，这就高明了。佛讲随缘，后头一个妙用，妙用，什么缘对你都有好处。你要是不懂得妙用的时候，什么缘对你都是障碍。突破障碍的是什么？真实智慧。成就功德完全是诚意，真诚恭敬，成就你的功德。
真实智慧，突破所有障碍，没有障碍。为什么？我们对这个世间全放下了，名闻利养都不要，他能障碍是障碍这些东西。这些东西我不要的，从来没有动过这个念头，你障碍什么？没有障碍到。你要名闻利养，我不要。我所要的就是讲经，我要这个，这个你没障碍到我，我走到哪里讲经都不断。旅行住旅馆，我还是读经。早年的时候也讲经，讲给谁听？讲给自己听。我有个小的录音机，我对录音机讲，讲完之后打开我自己听。没障碍到。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我知道释迦牟尼佛一生没有道场，有道场就可以障碍，没有道场不能障碍。我过流浪生活，这里不能住，那里去了，居无定所，没障碍。真到最后的时候，让我住都不能住了，我就到极乐世界去了，阿弥陀佛来接引我，还是障碍不到。
这是章嘉大师教的，把自己身心、性命统统交给阿弥陀佛，交给佛菩萨，自己一点都不要操心。佛菩萨需要我多住几年就多住几年，一点妨碍没有；叫我立刻就走，他来接我，马上就走了，没有丝毫留恋。你说你多快乐，你说多自在，于人无争，于世无求，得大自在。有争、有求那就造业，这个冤冤相报没完没了。理要搞清楚，事要看明白，问题不就解决了吗？
好，今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二七六集
净土大经科注　　(第二七六集)　　2012/4/6
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：
「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。
「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。
「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

...？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这个东西起来之后，念佛不能往生，你念头转了，你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋，贪恋佛法是法爱，一样障碍你，你不能成就。
「六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法」，这很重要。眼耳鼻舌身意这六根，起作用，不是不起作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要不执着，就离开染污了。我们每天要吃三餐饭，不知道那是修行，修什么？舍！要这个味道好那个味道好，你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了，转成什么？统统转成了法味，这个厉害！眼见色，一切色跟法相应，一切音声跟法相应，这就是古人所说的「世味哪有法味浓」，法味你觉悟了。眼见色，色是什么？色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的，善心所现的；恶的色、不净的色是我们染心所变现的，不清净的恶业所现的。他看到这个，所以他在色相里头不起色爱。为什么？他知道这个，《金刚经》总结了「凡所有相，皆是虚妄」，能见所见皆不可得，这就是法味。不是不接触，接触，了解事实真相，它剎那生灭。像我们看电视画面，看电影的银幕这画面，无常，波动现象构成，剎那生灭，了不可得。六根如是，六尘亦如是，真正通达明白，六识就不生，不再执着，不再分别。分别执着是假的、是空的，根本就没有，所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生，这是修行上乘功夫。所以，必须离惑业染污，他才得清净功德。清净也不起心动念，真清净。清净起心动念，那还是假的，不是真的，底下讲的相似法，这不是真的。
这什么相似法？「谓于中道之理，未能真证」，他止于解悟，他明了、他懂得，这是属于解悟，他没有证得。怎么说没有证得？六根接触六尘境界还起心动念，就没证得。六根接触六尘境界，真的没有执着了，他证阿罗汉果；不但没有执着，分别心不起，平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，发生不一定，不一定在什么时候，不一定在什么处所，发生这种现象，所以它「无复次第」。不像前面十乘，十乘观法有次第的，这九种魔境没有次第。「下之九境发」，我们把它念下去，「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，全是在日常生活当中，恒得为观，把我们一些错误的想法、看法纠正过来。
从什么地方开端？开端有，从阴境，叫「阴入」，就是「五阴十二入」，十二入就是十二因缘。「能所相扶，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生」，这是什么？前面讲过，八苦。八苦里头，生老病死这四种，一切人都不能避免的，除生老病死之外，有求不得、有怨憎会、有爱别离，这七个是苦，是境界。从哪里生的？最后一个五阴炽盛，所以那个叫阴。五阴炽盛是什么？五阴炽盛简单的讲就是色、心，讲到根本了。五阴，色受想行识，五阴炽盛，色就是身体，没有身体就没有苦，有身体就有苦；有身体还有念头，麻烦！有受想行识。这五阴。所以从这个地方下手。下面九种境发生了，「皆用十乘观法观之，不发不观」，只要发你就用这个观它。这教你什么？教你断烦恼，如何把烦恼给化解，也能帮助你消业障。
我们看下面批注，「阴入者，谓五阴十二入」，就是十二因缘，「能所相扶者，如初阴境能生烦恼」。阴是五阴，给你讲八苦里头五阴炽盛是因，能生烦恼，前面七种苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，能生这些苦，这都是烦恼。所以阴是能生，烦恼是所生。「余境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境」，后面会说到，「或发烦恼，或发余境，余境互发亦然」。有一个连带几个，也有单独一个不连带的，只要发，你就要用十乘观法去对付它；不发？不发就算了。十乘观法我们懂得了，境界我们要学习、要了解它，我们不用这十种观法，我们用一句佛号。这个麻烦，绕圈子，用一句阿弥陀佛多好，这净宗妙极了，一句阿弥陀佛全摆平了。一心专念，得到一心就入境界，事一心入小乘境界，理一心入大乘境界，功夫成片虽没有入境界，决定得生...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

...要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。
你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境界影响，它起来了。宿障纵然少，不是很多，名利弥至，弥是多，愈来愈多，名气愈来愈大，利养愈来愈多。为众围绕，亲近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都没有了，时间没有了。非惟正行不进，障道还兴，兴就是兴起，障缘就不断的出现，你的正行功夫不能进步。这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉。所以名闻利养绝对不是好事。
我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前公开讲经。为什么？就是怕这个事情，防得很严。四十岁以前讲经，在家里讲，台中莲社、慈光图书馆，自己的道场，不出去；四十之后才可以出去，你稍稍有把握。现在五十也不行，六十也不行，也保不住。从前四十是什么？人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。这个标准是孔子的标准，四十岁不迷惑。孔子，十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩。这是孔子的境界，以他为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心就坏了，大幅度的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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