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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第九十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-28 21:22
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第九十四集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094

　　请掀开经本，第二百四十三面第二行，从最末尾的三个字看起：

　　【故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。】

　　这是《华严经》上的经文。「梵行品」在全部《华严经》中是属于戒律，换句话说，是教给我们修行的方法。除这一品之外，还有一品叫「淨行品」，这两品性质大致是相同的，着重于行持。换句话说，也就是在日常生活当中我们怎样去做到，才能真正契入诸法实相，也就是一心的境界。经上这四句说，『知一切法，即心自性』，这句跟前面我们见到「总该万有，即是一心」，可以说意思完全相同。万有就是一切法，不但一切世间法包括在其中，即使一切出世间法也不例外，世出世间无有一法不在其中，这个一切法就是心，就是我们的真心，就是自性。这个意思前面跟诸位做了详细的报告，后面还有说明，这是真实的智慧。

　　我们读经、听讲像这样的句子听得很多，听得耳熟，可是就是入不了这个境界。换句话说，我们面对着一切法就不是那麽回事情，把这个就是心、就是自性，早就忘得乾乾淨淨的，总以为这一切法跟这个心是不相干的，是自性外面之物，这就叫迷，这就叫错认了。什麽时候我们才能觉悟过来？那就看什麽时候你真正认识了。可见得，经文上这个知，就是教下所讲的大开圆解，宗门所说的明心见性，一切法就是心、就是自性，这就见了性。见了性，就不叫凡夫，凡夫这个名词永远捨离，那叫菩萨、叫佛，可以称为佛。这个境界是圆教初住以上，初住菩萨就有能力示现三十二相八十种好，示现佛的身分来度化众生，所以叫做见性成佛。现在的关键是我们明明知道，为什麽入不了这个境界？这一点我们要追究、要认真，否则的话，我们这一生的修学必定又是空过，空过就是没有成就。根本的原因也就是佛法裡面所讲的业障，我们有业障，虽然听熟，听得耳熟，入不了境界。

　　什麽叫业障？起心动念就是业，业也就是我们今天所讲的动，动就是在造作，造作完了，我们就叫它做业。造作的结果，就叫它做业。这个业障碍了经上讲的智，这个智是般若智慧，是本性，真心裡面本来具足的，本有的真智障碍了。这一类的障碍在佛法裡面通称作所知障，就是这个事情是你所知，所知现在你不知道了，这就是障碍，这个障碍就是起心动念。由此可知，我们要想入这个境界，要修清淨心，修清淨心才叫做学佛，才是佛门裡面所说的修行人。修什麽行？修佛行、修菩萨行。菩萨行无量无边，但是他有一个根本，这个根本就是清淨心，从清淨心所起一切行都叫做菩萨行，所以会修行的人从根本修。

　　《大珠和尚语录》一翻开，第一段他就讲善修的人从根本修。什麽是根本？心是根本。什麽心是根本？清淨心是根本。所以要用清淨心去修，心到一定的清淨程度就知了，这个境界就相应了，知一切法确实就是真心、就是自性，没有别的。到这个境界就是禅家所讲明心见性，六根接触六尘境界，无不是自性，无不是真心，事事物物，万事万法无非心性而已，除了心性之外，别无一法可得，这就是成就『慧身』。慧身是佛身，《华严经》讲佛有十种身，慧身是十身之一，这成佛了。『不由他悟』，这句非常重要，千万不要以为成佛是修其他法门可以能成就的，不可能，没有这个道理，也没有这个事情发现。成佛、成菩萨要从内心裡面去成，不在心外。外面诸佛菩萨、一切善友，他们对我能帮得上的只是一个增上缘而已，也就是点醒我们、启发我们，悟是自己。没有悟的时候，自他是二法；悟了以后，自他是一法，这是事实真相。下面给我们叙说真知照理的境界。

　　【于中有三。】

　　一融事相入。第二是融事相即，第三是帝网无尽，都在这一页裡面。这三个意思，后面比前面的深。我们看第一个：

　　【一融事相入。故说一心。谓一切事法既全是真心而现。故全心之事。随心遍一切中。全心之一切。随心入一事中。随心回转。相入无碍。】

　　这个地方特别要注意的不是法相宗所说的，法相裡面所讲的达不到这个境界。此地讲的『一心』，不是八识五十一心所，不是这个心，是什麽心？纯真之心。这裡面一丝毫的妄情迷执都没有，这是真心，这就是自性，尽虚空遍法界一切事法都是这个心显现出来的。换句话说，十法界依正庄严是我们心性的现相，就如同我们作梦的时候梦中的境界一样，全是自性变现的。因此『全心之事，随心遍一切中』，这是《华严》讲的，「一即一切，一切即一」，有没有大小？没有，全是自性变现的，全是一个性。一个性裡面怎麽有大小？如果有大小，是二法，大不是小，小不是大，方不是圆，圆不是方，那二法。诸位要晓得，决定没有二法，所以法法平等。平等到什麽样子？真正是我们想不到，意想不到，原来任何一法裡面都有一切法存在，一切法都融在一法裡面。须弥纳芥子，芥子纳须弥，没有大小，这句话就是告诉我们没有大小。没有大小，你要真正明白了，用现代的话来说，没有相对，大小是相对的，没有相对。这个世界奇妙了，所以这个世界，你看在我们这个经的经题上叫什麽世界？不思议解脱境界，解脱是大自在，不可思议的解脱境界。就像梦境一样，一即一切，一切即一，随便拈一法，没有法子想像得到。所以全心之事，全心之事是指任何一法，随拈一法随心遍一切中。

　　我们回过头来冷静的想一想《华严经》上所讲的境界，譬如这个经我们还没讲到，像普贤菩萨礼敬诸佛，他的境界是一身遍礼无量诸佛，一一诸佛面前都有他自己的身体，那是怎麽回事情？此地就有了，这个答桉就在此地，因为法界乃是全心之事，所以能够随念就现相，无量无边一切诸佛面前我们在礼拜，统统都拜到了。全心之事从事相上来讲，『随心入一事中』，这是相容。『随心回转，相入无碍』，这是《华严》讲的事事无碍，不但是理事无碍，事事无碍。为什麽无碍？因为是一心即中，原理就是一心，不是二心，一心是一个体，一个自性，所以它无碍，二就有障碍，一就没有障碍，这是第一个意思。

　　【二融事相即。】

　　前面是讲相入，这比前面就更真实。『相即』是什麽？即就是，就是的。

　　【故说一心。谓以一事即真心。故心即一切时。此一事随心亦即一切。一切即一亦然。】

　　一即一切，一切即一，那个即是什麽？即就是，这我们很难体会。法界之中，因为它完全是真心所现，所以任何一桩事，任何一个现象就是真心、就是自性。所以那个见性的人，性在哪裡？无有一法不是自性，那就见性了。见性的人心清淨、心平等。怎麽清淨的？没有一丝毫疑惑，再没有一丝毫知见。《心经》上讲的「无智亦无得」，那是见性；有知有得，没有见性。权教、二乘凡夫有知有得、有修有证，圆教初住以上无知无得、无修无证，这个时候心才清淨，才真正平等。为什麽？一即一切，一是心性，一切是万事万物。『一切即一』，万事万物是什麽？心性，就是自己的心性，不是别人的，这很难懂。常读大乘，尤其是圆顿大乘的，长时期的薰习，为什麽？这是诸佛与大菩萨的境界，不是我们的境界。要把他们的境界，他们所见到的事实真相，我们也能够认识、也能够见到，那唯一的方法靠薰修。

　　这个薰修就是读诵大乘，常读就常常想，在生活当中六根接触六尘境界就会想，这个想就叫做观照功夫。一次一次比对，对久了逐渐慢慢就熟，所谓是生处转熟，熟处转生。我们凡夫的熟处是虚妄分别要把它转生，诸佛如来的熟处，万法即一，一即万法，我们要把这个生处，就是我们的生处把它转熟，这就成功了。由此可知，读诵大乘重要，实在讲，最重要的就是读诵大乘，讲演、研究讨论还不重要。为什麽？讲演、研究讨论，自己心没有到真正清淨，没有到契入这个境界，往往愈讲距离愈远，愈讲妄想杂念愈多，还不如不讲，不如不想，一直去念去，所以读诵大乘重要。为人演说目的是劝人，那个人觉悟了、明白了，好好的去读诵大乘，就不要再劝了。我们帮助他，只能帮助到这个地步，后面的事情让他自己去悟入，这个时候不能帮忙，帮忙就错了。这是相即，就是！末后是讲境界深广无量无边。

　　【三帝网无尽。故说一心。】

　　『帝网』是比喻，这个「帝」就是大梵天王，大梵天王宫殿裡面的罗网，佛用这个比喻。其实释迦牟尼佛生在那个时代，如果生在这个时代就不会用这个比喻。为什麽？因为我们现在科技发达，取比喻的很多，就像我们这个讲堂这麽多盏的灯，光光互照，一盏灯裡面有所有的灯光都在这裡，都在这一盏灯上。这一盏灯所放的光遍照所有的灯，就是帝网无尽的这个比喻。大梵天王的罗网，这网与网网孔裡面繫的有宝珠，这个宝珠放光，就像我们现在灯一样，有这个意思。我们看这个文：

　　【谓一切全是心。故能含一切。】

　　任何一法都含一切法，你才晓得一切法与自己是什麽关係，太密切了。一切法与自己不外，原来就是自己！这叫什麽？这叫法身。法身在哪裡？一切法就是自己一身。不但一切法是自性，一切法跟自己的身无二无别，所以对于一切众生的慈悲是没有条件的。因为是一，哪裡能提条件？二才谈条件。我为什麽要对你慈悲？我为什麽要帮助你？父子，父亲对儿女慈悲，要跟他讲我为什麽要爱你，为什麽要爱护你，为什麽？二！如果自己对自己，怎麽个讲法？我们今天不知道尽虚空遍法界一切万法是自己，不知道，这叫迷！真正觉悟了，原来虚空法界就是自己。所以经上讲，众生乐佛就乐，众生苦佛就苦。那佛还有苦乐，佛苦乐在哪裡？因为众生跟自己是一体。像我们这个身体某一个部分长病了，溷身都不舒服，不会说长病了，病的地方很痛苦，那一块之外的很快乐，没有！你们哪一个人有过这个经验？你长病了，某个部位长病了，那裡很痛苦，别的地方很快乐，有没有？不可能。所以我们这些迷惑颠倒的凡夫，真的是叫麻木不仁，唯佛正觉，真正觉悟、真正明瞭整个宇宙原来就是一体，所以这个慈悲就不附带任何条件，叫无缘大慈，同体大悲。同体我们从这裡看，实在讲是一体，不是二体。

　　【所含一切亦唯心。故复含一切。重重无尽。皆由一一全具真心。随心无碍。故无尽也。】

　　法界没有边际，没有止境，为什麽？心性没有边际，心性所现的一切事相也没有边际。我们要想去找一个边际，这就是妄想，这就是迷惑。现在科学家去想宇宙到底有多大，不但现代科学家打妄想，释迦牟尼佛那个时代就有人打妄想，天有多大？地有多大？虚空有多大？都有人去想，这都是在妄想，妄想执着障碍了我们真实的智慧。所以要晓得没有止境、没有边际。为什麽？因为它本身没有大小，要是有大小，那当然就可以去设想，没有大小，这就是事实真相。所以虚空法界一念圆成，圆满成就，『一一全具真心，随心无碍，故无尽也』。

　　【此上五教。总有十门。】

　　这是这一大段裡面在此地做一个总结。前面讲的『五教』，这五教实在讲就是小、始、终、顿、圆，就是这个意思。『总有十门』。

　　【后后转深。】

　　于是后面意思愈深，意思愈圆。

　　【门门意别。】

　　十门裡面意思也都有差别。

　　【览者一一详审。无令前后不分。】

　　『览』是以看这个注疏的人，要清楚、要明瞭，它有次第，不能够溷乱。次第就是我们修行从迷到悟这个历程之中浅深不同，我们要清楚，自己清楚，知道精进。像我们念书，晓得自己现前是念几年级，知道，知道自己还有多久可以毕业，这是对自己的利益。对别人？可以帮助他、教导他，帮助他修学成就，自他都得利益。

　　【然皆说一心。】

　　一心的确这是总纲领，不管是浅是深，不管是迷是悟，不管是六道、是四圣，不管是依报是正报，总是『一心』。

　　【有斯异者。盖以经随机说。论逐经说。人随论执。致令末代。固守浅权。】

　　这就说明了利病得失，修学人不可以不知道。都是一心，一心为什麽说这麽多？说五教、说十门统统是一心，为什麽还说这麽多？这刚才讲了，我们修学历程当中，浅深次第不相同，这说明这也是这个意思。『有斯异者』，有五教、有十门，这是『经随机说』，总是一心。对迷得深的人，佛就讲得浅；对迷得浅的人，佛就讲得深，应机说法，所以这个经论教义就不同。祖师大德给我们讲经，注解就是讲经，或者给我们做注，做注、讲经是依经。『论逐经说』，但是讲经跟注经不一样，讲经要契现前听众的根机，所以得的利益多，得利益深；注经是自己想像当中的对象，那个读的对象。我们展开这个注解，我们是不是清凉想像当中的对象？他那个对象要具备些什麽条件，我们有没有具足？就没有讲经那麽样的契机。

　　但是听讲、看注解都不能执着，为什麽？执着是病，执着是大病。佛在这个经上讲，一切众生不能明心见性，不能够证得如来果地上境界就是因为妄想执着，一切众生有妄想执着而不能证得，怎麽可以执着？听绝不执着，看也不执着。给诸位说，不执着就有悟处。你看不懂，看不懂就算了，就跳过去，为什麽？你死去研究这一句就是执着。懂了就懂，不懂研究也不懂，愈研究愈不懂。怎麽说愈研究愈不懂？因为你已经落在意识裡头去了。意识是什麽？第六意识分别，第七识是执着，你落在心意识裡头，那怎麽能开悟！开悟的人离心意识，离心意识怎麽个离法？离第六意识，第六意识是分别，我不分别，就离第六意识。末那是执着，我不执着，就离第七识。第八识是落印象，我印象也不落，离心意识了。

　　离心意识，你用的是什麽？前面讲，你用的是真智，你用的是般若智慧。这般若观照照一遍不开悟，照二遍、三遍不断去照，遍遍有悟处，因为你没有落在心意识上。你如果用心意识，你所得到的全部是妄相，全部是知见，这个知见要再加两个字，就叫邪知邪见。所以禅家常讲落在知见裡，就是邪知邪见，不是本性的般若智慧，这我们要知道的。所以听，听不懂不要去想它；看，看不懂就跳过来再看底下的，一遍一遍去看，每一遍都会有一些体会、有一些领悟，遍遍都有。

　　所以书从开始学，学到老都学不厌，为什麽？每一遍都有新东西发现，都有新的悟处，这不可思议。不是遍遍都有新的悟处，这个文字就是死的，谁还要去念它？因为遍遍都有悟处，经是活的，裡面没有意思，虽没有意思，裡面有无尽的义理。不但我们一生享受不尽，从我们初学佛一直到我们成佛都享受不尽，那你要问为什麽？因为它是心性！即心即性。因为它是『随心无碍』，『重重无尽』，佛经是这样，比较上明显。

　　除佛经之外，其他一切书籍是不是这样子的？你们想想是不是？报纸杂志是不是的？也是。也是，为什麽我们天天看报纸不开悟？为什麽念佛经会有悟处，看报纸、看杂志没有悟处？因为看佛经特别教给你不要用心意识，你才会开悟。你看报纸用的什麽？用心意识。如果你不用心意识，看报纸跟看《华严经》没有两样！《华严经》一字一句即心即性，那个报纸杂志是一句一字也是即心即性，有什麽两样？没有两样。大家不过把佛经看重了，贵重了，这个要离心意识；摊开报纸，这不必要离心意识。所以每天展开佛经，离心意识离几个小时，佛经一关掉，其他又用心意识，这要到哪一年才能入境界？这就是说课堂裡面所学的生活上用不上，所以不能成就。

　　如何能在课堂上所学的把它活用在生活上，那你就是菩萨，你就是佛了。不要说看报纸、看杂志，穿衣吃饭、待人接物统统不用心意识，那你要想说，这我统统都不用心意识，我在这个社会上岂不是处处要吃亏上当？现在我还常听人说，来告诉我，这个年头坏人是不能做，好人也不能做。这为什麽？好人被人欺负。真的不用心意识，绝对不会被人欺负。为什麽？你有圆满的智慧，你有圆满的德能，你有圆满的善巧方便，你对人、对事、对环境会应付到圆圆满满，面面周到，怎麽会被人欺负？不会的。所以大家不知道离心意识的好处，你不敢用它。在佛堂裡来学学得很好，不敢用，不敢把它用在生活上，这就是你虽然学了，学了，心裡头的问号很多，是真的吗？可以用吗？能用吗？很多的疑问在裡面，这就是烦恼裡面的疑，贪瞋痴慢疑，你自己不觉察，这烦恼没有断掉。不敢认真的去学习，所以佛法真实的利益、真实的受用你得不到，享受不到，这很可惜。疑不容易断，为什麽不容易断？无始劫以来生活习惯，不是这一生。

　　我们中国人讲，习惯成自然，少成若天性，这说一世，我们这一生。一生尚且如此，何况生生世世？所以贪瞋痴慢疑是无始劫以来，叫俱生烦恼，不是学的。现在人讲先天的，与生以来就有的，现在要一下断掉，一下捨掉，当然不容易。那要怎麽办？刚才讲了，读诵大乘，不断的去薰修；薰修的时间久了，渐渐相信，相信了就试验去做；做到有效果就更相信，相信就更肯做，更肯做就更相信，解行相应，这个样子信心可以增长，信心可以确立，到信心清淨就见性了。可是这个信心清淨，要不断的解行相应。解与行相辅相成，才能达到信心清淨。

　　由此可知，信不仅仅限于初学，说老实话，「信」这个字，就像我们旅行坐火车那一张车票一样，你拿到车票才能上车，到达目的地，下车的时候这个票才可以捨掉。为什麽？随时要查票的，不能离开。换句话说，从初发心学佛一直到等觉菩萨都要信心，等觉菩萨没有信心，就不能成佛。十住菩萨他的信心要是终止了，决定不能生到十行位。十行位的菩萨没有信心，不可能再晋升到十迴向位，你就晓得，这个信心是一个层次比一个层次清淨，一个层次比一个层次深广，随着解行境界不断向上提升，到成佛圆圆满满。

　　淨宗讲的信愿行，信如是，愿也如是，行也如是，三资粮，从初发心就要这三资粮，一直到等觉还是这三资粮，可是这三资粮浅深广大是每个阶层都不一样。这是大师在此地特别提醒我们，我们要知道这个修学真相，过程当中的这个事实真相。否则的话，就像此地所说的，『人随论执』，这句话含义很广。论就是注解，你看注解，你就执着这个注解，这错了；你听经，你执着言说，这也错了。不但是《起信论》，许多大乘经都给我们这样说法，叫我们听经要离言说相、离名字相、离心缘相。离言说就是离第六意识，离名字就是离第七识，离心缘相就是离第八识，要这样去听，这叫会听。不分别、不执着、不落印象，这叫善听，叫会听，会听的人会开悟，你每次听经都会有悟处。这个悟有小悟、有大悟，没有悟处你就不会来听了。

　　怎样叫我们悟得比较深、比较大一点？你的心愈清淨，你所悟的就愈深，就在乎这三句。果然能够说是离言说相、离名字相、离心缘相，就会开悟。不会的，那就是执着，就是用心意识。用心意识，『致令末代，固守浅权』，所谓故步自封，自己画自己的界线，没有法子突破。守的什麽？浅显的、浅近的一点之理，守在佛的方便说，不解如来真实义，这浅权所犯的毛病。

　　【后之三门。】

　　这是讲前面五教。五教，前面小教、始教就是权教，浅，完全讲的是表层的。终教、顿教、圆教这是真实法，这个义理就深了。如果就淨土来讲，最后的这三门融事相入、融事相即、帝网无尽，这个意思就圆到了极处，圆极了。此地文裡面所讲，『后之三门』：

　　【即别教一乘之意。】

　　这是讲始教、顿教、圆教，这都是『别教一乘之意』。

　　【正当疏文。】

　　清凉大师解《华严经》就是用这样的观点，从这个角度来解释。换句话说，《华严经疏钞》接引的对象是始教、顿教、圆教，以这个为对象。

　　【然以前望此。则前七不摄后三。】

　　前面浅，后面深，浅不能包括深的，这是一定道理，后面可以包括前面的。

　　【以此望前。则十门全统。】

　　统摄无遗，后面包括前面的，前面不包括后面的。

　　【若直剋论疏意。】

　　这个『论疏』的意旨，直截了当来讲这个注解的意旨。

　　【但是一真心体。】

　　这是一句话说尽了，这裡面含义就很深。所以佛法的修学，我们总算是把这个根找到了。第一个源头找出来了，是什麽东西？真心，就是自性，也就是《华严》上讲的一真法界。一真法界这四个字把真心自性的本体、现象、作用完完全全都包括，说尽了。

　　我再跟诸位说一个另外的名号，阿弥陀佛。你们想一想，阿弥陀佛跟一真法界有什麽关係？前面讲了相入、相即、无尽，一点都不错，一真法界就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一真法界，没有两样，你才晓得名号功德不可思议。念一真法界，自己入不了一真法界，念阿弥陀佛是入得了一真法界。为什麽？一真法界是所入，阿弥陀佛是能入，能所不二，这是给你说明一切法门裡头为什麽选择这个法门？因为这个法门直捷修一心不乱。你看经上讲这麽多，都是讲一心，一心是体。念阿弥陀佛，《弥陀经》上明明白白的跟我们讲，念佛的目的是求一心不乱，心不颠倒。所以这个法门是直捷修一心的。

　　其他法门？八万四千法门，没有一个法门不是修一心的，统统修一心。为什麽？尽虚空遍法界唯是一心，只要你是修一心就叫做佛法。虽然他不是佛教，或者是其他宗教，只要他是修一心，在佛都承认他是佛法。所以佛经有五种人说，这个思想在今天讲是开放的。我们今天讲民主自由开放，佛教就符合这个精神，绝对不是释迦牟尼佛，只是我说的才能称为经，你们别人讲的都不可以称经，不是这个说法。佛说了，可以讲一切人说，只要符合这个标准。可见得「经」这一字是用标准来说的，不是哪一个人来说的。什麽标准？就是一心，只要你的指标、归宿是一心，这就是真经，这是佛经。所以佛说的、菩萨说的、仙人说的、天人说的、变化人说的都可以。我们六祖大师说的，六祖是中国人，他所讲的我们称为《坛经》。你想想看，经上所讲的确实也是一心为归宿。由此可知，整个佛法特别是大乘佛法，就是修一心。

　　在所有一切修学方法裡面，实在讲，最直捷是念佛。那其他法门不是最直捷吗？有，有最直捷的，像禅、像密，跟淨宗同样都是最直捷的。直捷，为什麽我们要特别强调淨土？强调淨土是我个人，就是我们自己的根机，我们根机钝，那一个直捷我们修不成功，这个直捷我们修得成功。我修得成功，对我来说，最殊胜的。好像那个药店药很多，有很多有名贵的药，但是不对我的症；对我的症，这个药再便宜我一吃就好了，病就好了，对我来说，第一好药，没有比这个更好的。为什麽？药到病除！是从这个观点来说第一。所以这个法门修学方便、简单、容易、稳当、可靠，这些条件加起来，那我们就觉得太好了。是这样子选择的，这要知道，绝对不是说，别的法门不如我这个法门，那就错了，应该说什麽？我不如那些人，这就对了。法门是平等的，我不如他们，这我们在《华严经》上可以看到。你看五十三位善知识，他们每修一个法门，善财童子的参访，他都告诉善财，我修这个法门，我不如别人，不如他们，他们有智慧、有善根可以学广大法门，我没有这个善根福德，我只修这一个法门，这就对了，这是修学最正确的态度。所以自谦而尊他，自己谦虚，尊重别人，这是我们常讲性德之流露，这是自性的性德，也完全符合了十大愿王裡面礼敬诸佛，称讚如来。我们再看底下这个文，这是给我们讲清凉大师做《疏钞》的本意，意旨。『但是一真心体』。

　　【未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有，所以指云即是。不云摄归。故此后方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。】

　　这段意思很深很广。前面这段是总说，好像经开三分，这是序分，正宗还在后面，正宗什麽？正宗给我们讲四法界，四无碍法界，往后会讲，这还没讲到四无碍法界，只是讲到一个总纲领、总原则，这一定要知道。如果不知道，到后来给你讲四法界，四法界从哪来的？我们知道它有来由，此地是说来由，所以只说一真心体，『未开收摄之门』。开是开演，这我们说明，还没有说，但是又怕我们初学的人心外求法，这是所有学佛的人可以说是通病，都把法跟自性给它分开。心外有法，法外有心，这怎麽样修学都不能够相应，这个障碍太大了。

　　所以大师在此地非常慈悲一句话点醒我们，『总该万有』，即是一心，说明心外无法，法外无心。所以他说『即是』，他不说『摄归』，往后这再来讲四无碍法界。四无碍这些是不得已而说，其实哪有四？四从哪说的？从我们众生根性上说的。真正的法界，真正的法界是一真，哪裡有四？一才是真的，四怎麽可能真，四是假的，不是真的，这方便说而已。末后一句又特别强调，为什麽？『一切众生悉具』。具是什麽？具足无量无边的法界，一切众生的心性本来具足。六祖大师在《坛经》开悟的时候说，「何期自性，本来具足」，那个具足就是具足尽虚空遍法界一切依正庄严，这是讲事。具足世出世间无量无边法门，没有一法不具足，法法皆是自性。法法平等，法法不二，这诸位要知道。

　　今天自讚毁他，是你迷惑颠倒，你在一切境界、一切法门裡面分是分非、分高分下，这全是错误，全是不晓得事实真相。你看祖师说法的确不一样，我们这个经还没开始，这是讲玄义，这玄义十门裡头它第二门，后面长得很！先把这些障碍都给你破除，然后进入到经文你才能真正相应，信解行证统统相应。像这些地方我们都要留意、都要学习，没有契入境界之先，先把你障碍去除。你心理上的障碍、见解上的障碍、思想上的障碍统统都差不多了，那的确好入！我们现代人讲经，现在人修行拼命修、认真修、努力的修，我们见到了，障碍都没有排除，所以怎麽修、怎麽用功都不相应，修得很苦，到后来没有结果，这是要知道的，这个经文给我们的启示很多。六祖末后说，「何期自性，能生万法」。如果就说法修学来讲，就是一切善巧方便，统统是从自性裡面自然流露出来的，不需要学习，自性本来具足。

　　今天讲到这个地方是一段，这不是一大段，是一小段，只好暂时就到此地，我们要停一段时期。星期天我要到美国去，大概在美国住一个星期，二十号我到加拿大去讲经，也是去讲《无量寿经》。加拿大好像我三年没有去了，三年前在那裡讲了一半，现在去讲下半部。我想一想恐怕已经忘光了，是不是？所以这次打算从头讲起，一天讲两个小时，六十个小时可以能够把这部经讲圆满。准备在加拿大住一个月，然后再回美国。至于回来的日期可能在年底，但是不确定，也可能会提早一点回来，一切都看因缘。美国的佛堂，道场现在在建立，大概七月可以完工，八月我们就可以启用了。实在讲，我们盖得很小，只有一百五十坪，实在是一个小茅蓬，所以我们不举行开光，不举行落成典礼，不搞这一套，太小了，没有意义。所以搬进去好好的念佛、研经就好了，一切形式统统都避免了。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-28 21:24

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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