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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20216271314 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-27 13:16
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20216271314

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴

...澳洲柏斯，看到有十几位小乘的法师，我们去参观他们的道场，那个道场在山上，相当偏僻，一般人也不愿意到那里去。他们生活非常简单，住在寮房里面，没有水、没有电，晚上点蜡烛，每个人发了这么短短的一根蜡烛，一点点。我很羡慕，没有人去找你，也没有电话，连电灯都没有，你想在那个地方心多清净。寮房里面，除了几件换洗衣服、铺盖之外，一无所有，真的看到人家那个地方一尘不染。他们须要读书、须要研经，他有个佛堂，有个图书室，都在那个里面。自己居住修行的环境是一本书都找不到，心清净啊。我们看了之后有什么样的感想？这个很重要，我们要如何学习。最近中国非常希望我回去，我是多少年来，希望年岁大的时候能落叶归根。我要有机缘回到中国建道场，我建茅棚，我的茅棚里也一无所有。对自己的修学，对自己念佛往生有大利益，这是真的，其他是假的。教学有教室、有图书室、有念佛堂、有讲堂，这个里面陈设也是简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境、这种气氛、磁场对修行人有大利。我们今天不明了这个道理，一生往往空过，一生不能成就，不知道是什么原因，这叫迷惑颠倒。我们今天有许许多多东西，这结缘品堆了一大堆，这是不得已，这是为了利益众生的，这个就是智者大师所讲的“舍己为人”，我们自己修学的磁场被破坏一部份，但这可以利益众生。可是利益众生要有限度，什么限度呢？自己决定有把握往生，这是最低限度，下下品往生都行。如果连这个把握都没有，要顾自己呀，你不顾自己就变成修福报，来生享福去了，不能脱离轮回，不能往生净土，这就大错特错了。你要晓得你往生净土是做佛去了，你做佛你度多少多少众生，你没有做佛今天能度几个众生？实在讲只能跟众生结结缘，没有办法真度，做...(净公上人地藏经玄义)

...恒河，沙是沙数，具足恒河沙数、无量无边称性的功德，表这个意思。所以教你看到这个像就等于给你上了一课。你懂得这么多东西，你在这个里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎么做法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？我们今天修净土的人，大家供养的是阿弥陀佛，阿弥陀佛表的是什么法呢？如果我们懂得这些了，就能够触类旁通，阿弥陀佛的头部表自性本具的、究竟圆满的智慧；阿弥陀佛造像，身上也佩璎珞；阿弥陀佛手上拿着的是莲花，不是钵。莲花表的意思深啊，莲花是接引众生，接引什么众生？接引莲花众生。莲花是出污泥而不染，我们的心还被五欲六尘染污，阿弥陀佛接引不是这种人，阿弥陀佛接引是莲花这种人，出污泥而不染的人。这不是经上常讲吗？心净则佛土净。念佛人心不清净不能往生，佛不来接引你，佛的形像就很清楚了，你不是莲花。口念弥陀没用，古人讲得很好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”所以你念佛，要把你的清净心念出来，《弥陀经》上讲得很清楚、很明白，念佛的目标在哪里？一心不乱、心不颠倒。你用念佛这个方法，能够念到一心不乱、心不颠倒，你就是莲花，你就会被阿弥陀佛接引。所以看到佛菩萨的造像要懂得它表什么意思，你就得受用。你不了解它表法的意义，把它当作神明来看待，你完全错了，你怎么能成就殊胜的功德利益呢？下面还有一个手印，这手印现在人叫手语，讲手语大家都懂得，讲手印大家就不懂得，手印就是手语，这手表一个姿势，你一看你就明了了。地藏菩萨的手势是大指跟拇指连起来的，你看这是表一个圆圈，代表什么意思呢？这里就说了，“迷悟一如，因果相合”，安慰六道众生不要忧恼。六道罪苦众生，只要你一念觉悟，你就得度了。生佛不二，众生跟佛不二，取这个意思。一切法都不二，所以佛法叫入不二法门。不二是什么？不二就是一嘛，一是什么呢？一心不乱嘛。什么时候才入不二呢？离开妄想分别执着就...(净公上人地藏经玄义)

...知道分别是过失，是自己的过错，他把分别放下了；执着是自己的过错，他能把执着放下了，他放得快，干净俐落，所以他就不难契入佛菩萨的境界，过真实、自在、美满的生活。凡夫情识太重了，听到佛菩萨的教诲，听好像是听明白了，很多人说，这个理我懂，我做不到，我很想回头，就是回不了头，依旧受外面境界诱惑，这样的人就属于中下根性的人。中下根性人前面讲得很多，要选择修学环境，为什么呢？你受环境影响，不受环境影响那就无所谓了。还受环境影响你就不能不选择环境。人事环境要选择，物质环境也要选择，阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为中下根性人说的，而提供一个最理想的修学环境，人事环境，“诸上善人俱会一处”；物质环境，六尘说法，唯善无恶，极乐世界。所以真正觉悟的人，身心世界一切放下，一天到晚念佛，就想求生西方极乐世界，换环境，亲近善知识，对于这个世间一丝毫的留恋都没有，知道自己业障深重，在现前这个环境当中，决定堕落。因为人事环境、物质环境对我统统都有影响，都帮助我造业，而且帮助我造作的是不善业，这怎么得了呢？不能不觉悟。
　　下面说“一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也”，我们先看这一句，这一句非常重要。“一切法唯心想生”，世出世间一切法，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。这一句话跟《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”一个意思。《华严经》上这两句话，一般人不好懂，这一句话好懂。如果你真正明了这一句话了，这个世间的劫难有没有救？有救。为什么有救呢？从心想生嘛！这个世间有大灾难，灾难怎么来的？人心都想恶，想恶事、说的恶...(净公上人地藏经玄义)

...存以真心，不动道场，只称净土”，这叫做一行三昧。《坛经》上又说一行三昧也叫做一相三昧，禅宗里头非常重视。一切时、一切处，行住坐卧，存一直心，什么叫直心？直心是一念不生，宗门里头常讲“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。如果我们在一切时、一切处，你这个身体走着也好，坐着也好，站着也好，躺在床上也好，不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候就是一行三昧。心里头动一个念头就错了，一行三昧就失掉了。在这个时候你的身心跟虚空法界融合成一体，这是真正的净土，法性土现前了。诸位要晓得，法性土跟法相土是在一起的，我们凡夫落在法相，不知道法性；入一行三昧的人知道法相就是法性，性相不二。这是从理上说。
　　如果从事上说，一行三昧、一相三昧就是念佛三昧，换句话说，我们一心念佛就是事上的一行三昧，事上的一相三昧，由此可知念佛法门的殊胜，念佛法门是直接修一行三昧。那么我们为什么得不到一行三昧？一行三昧就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。我们念佛为什么不能得一心不乱？是我们心不清净，我们没有真正做“洗心易行”的功夫，没有遵照《无量寿经》的理论方法来修行，修行就是“易行”，改变我们错误的行为。从哪里改变起？我刚才所讲的，一定要从我们自己的心里面，放弃一切恶的记忆，把一切恶记忆的念头舍弃得乾乾净净，用善念取而代之。记一切众生的善，不要记一切众生的过恶，永远生活在诚敬、感恩的境界之中，你说这个人生活多么充实，生命有意义、有价值，没有罪恶。知道人家以恶意对我，不是他的本意，是他的误会，这话是真的。不是故意作此想，都是事实真相，他对我们认识不清楚，不了解，听信别人的谣言，或者是看错我们自己的行为。我们的行为，心行都是善的，可能我们的手段、用的方式是不善的，他不了解，不善的手段可以达到善的目的，他没有看到后面...(净公上人地藏经玄义)

...解，不善的手段可以达到善的目的，他没有看到后面的目的，只看到眼前我们的造作，产生了误会，这种事情自古以来往往有之。所以我们决定不能够记仇、记恨、记人家的过失，这种心是非常不善的心，一定要记别人的好处。别人照顾我们一天，供养我们一餐饭，这个恩德都不能忘。
　　古时候大家知道，韩信，韩信所以能够建功立业，他最大的长处是不忘恩。自己在穷困的时候，挨饿的时候，嫖母给他一碗饭吃，一生不忘记。自己成功之后，还找这个人报恩，这是值得我们效法的，值得我们学习的。
　　滴水之恩，终身不忘；再大的过失、再大的侮辱、陷害，一笑了之，绝不在意，这是我们修行证果的本钱。你要没有这个基础，没有这个本钱，你怎么样苦修，你也不会证果。所以希望大家要注意这些事，不在这些事上下功夫，我们念佛怎么能成就念佛三昧？所以许许多多念佛同修告诉我，功夫不得力，不得力的原因不知道在哪里。甚至于在念佛堂领众修行的法师，功夫也不得力，为什么不得力呢？下了堂之后还有是非人我，言谈之间还记得过去哪个人对不起我，还有这些念头在，他功夫怎么能得力呢？不可能。讲经说法的法师，对于过去恩恩怨怨没有忘记，他就不开智慧，他的讲经永远不会有进步。讲经没有进步，就说明他修行的功夫没有进步，这一定道理。你真有修养，你才能讲得出真东西，讲得出真味道来。
　　《文殊般若经》里面有一段话：“若欲入一行三昧，应于空闲，舍诸乱意”，“舍诸乱意”这一句话要紧，乱意里头最严重的就是恩怨，要把这些不善念头舍尽，还得“不取相貌”，“不取相貌”怎么说呢？不着相，“然后细心忆佛，专念名字，随佛方所，端身正相，能于一佛念念相续，即于念中能见过去未来现在诸佛。”这个事情我们同修当中有，有人告诉我，他...(净公上人地藏经玄义)

...领众修行的法师，功夫也不得力，为什么不得力呢？下了堂之后还有是非人我，言谈之间还记得过去哪个人对不起我，还有这些念头在，他功夫怎么能得力呢？不可能。讲经说法的法师，对于过去恩恩怨怨没有忘记，他就不开智慧，他的讲经永远不会有进步。讲经没有进步，就说明他修行的功夫没有进步，这一定道理。你真有修养，你才能讲得出真东西，讲得出真味道来。
　　《文殊般若经》里面有一段话：“若欲入一行三昧，应于空闲，舍诸乱意”，“舍诸乱意”这一句话要紧，乱意里头最严重的就是恩怨，要把这些不善念头舍尽，还得“不取相貌”，“不取相貌”怎么说呢？不着相，“然后细心忆佛，专念名字，随佛方所，端身正相，能于一佛念念相续，即于念中能见过去未来现在诸佛。”这个事情我们同修当中有，有人告诉我，他在念佛的时候见到很多很多佛，但是他不是常常见，那是什么回事情？一念相应，很短的时间，这一念的时候，心里头确实万缘放下，心地清净，虽然这个时间很短，一刹那之间就有感应，他就见到无量无边诸佛，或者听到无量无边诸佛念佛的声音，这是证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们没有这个感应，换句话说，我们从来没有一念清净过，所以你得不到感应。得不到感应也不必求感应，求感应那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自然的，心地清净自然这个境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心又错了，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。所以这是我们要了解的，修行当中的境界。
　　我们再看下面文，“入一行三昧已，见佛无数”，底下这两句话重要，“发深广心，住坚信位。”我们有同修，那一念相应就见佛无数，但是底下这两句没有，所以他还是凡夫。如果见佛之后，下面这两句他有，他立刻就入菩萨位，他就超凡入圣。“发深广心”是什么心？深广心是菩提心，真正觉悟的心，坚定自己的信心，这个信心永远不退、永远不失。净土宗里面信...(净公上人地藏经玄义)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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