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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20216262129 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-26 21:31
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20216262129

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴

...地讲的‘魔怨’。
　　用什么方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。
　　戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓‘转凡成圣’，‘转苦为乐’，‘转十法界为一真法界’，没有慧不行。
　　因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的‘三昧’，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫‘念佛三昧’，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这么多年，念了这么久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把‘戒’丢掉了，没‘戒’啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。
　　这个问题严重啦，可见得‘戒’太重要了。戒是什么？知道的人不多，大家对‘戒’含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什么说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。
　　我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎么能得定？
　　六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过。’，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什么？他未必能得人天身。
　　不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠...(净公上人大乘无量寿经菁华)

...什么？人性的污染，这个问题严重。
　　所以心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个问题大了。我在二十年前，有一天在方东美先生家里，正好遇到教育部有二位官员来拜访方先生。那时候台湾政府正在提倡复兴文化运动，复兴中华文化。官员就向方先生请教，有无有效的方法能够把复兴文化的工作做好，方先生大概冷静了好几分钟，态度非常严肃，一句话都不说，过了几分钟之后，他说‘有’，教育部的人就很欢喜请教方先生有什么方法，方先生就说台湾所有的报纸停刊，杂志停刊，电视、广播都不要了。他们一听就摇头说：‘做不到。’，这些东西天天在污染人性，在破坏文化，只要有这些东西存在，复兴文化收不到效果。
　　方老师的见解，我们想想，真有道理啊！所以我常常劝勉我们学佛念佛的同修，不要看报纸，不要看杂志，电视什么都不要看，为什么？保护自己的清净心，你看这个东西必定受污染，我们现有的污染洗都洗不干净了，天天还在增加，那还得了吗？所以这些东西通通要远离，这是我们一定要晓得的。
　　我们用读经、用念佛的方法，把我们心地思想、见解的污染洗干净，这才能‘显明清白’，恢复到清净心。《无量寿经》的经题，我们这个题是个省略的题目，具足的经题，诸位都晓得，是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题里面‘清净、平等、觉’就是我们修学的纲领。我们修什么？就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。
　　虽然说了三个，清净、平等、觉，这是一而三，三而一，你得到一个，另外二个一定同时得到。所以净宗著重在清净心，心净则土净，我们与西方极乐世界阿弥陀佛的感应就是清净心。所以‘显明清白’非常重要，就是要知道避免这些污染，这绝对不是个好东西。所以从前修行人，寺院道场都是建立在深山里头，人迹不到，与社会这个染缸隔绝。
　　现在麻烦大了，交通便捷了；以前上山很困难，到寺庙...(净公上人大乘无量寿经菁华)

...惜。所以要知道，在从前入门，是要五年学戒，那个戒就是老师的教诫，至少是五年的时间和一个人学，成就定慧，奠定自己的根基，然后才可以广学多闻。
　　从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句‘阿弥陀佛’念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我们四弘誓愿现在分成二段，现前我只修前二愿，我要发心，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这安全保险哪，这不会错误。
　　后头二愿现在学，一定把你念佛的工夫障碍棹，要死心塌地念阿弥陀佛，往生净土。我在讲习当中说过很多次，上上根人只持一句‘阿弥陀佛’，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片，一心不乱，大势至菩萨讲‘不假方便，自得心开。’，上上根人。
　　比这次一等的，那再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》等，那往生没指望了，那不如算了，太杂了，太多了。
　　佛法讲精进，‘精’是精纯不杂，我这头脑里头没有第二个念头，只有一个‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不生第二个念头，...(净公上人大乘无量寿经菁华)

...授’是传授，‘法’是方法，‘眼’是比喻，使他明白这个方法，懂得这些道理。‘杜恶趣’，‘杜’是防止、防范；‘恶趣’是恶道，怎样不堕恶道？必须要不造恶业，不造恶业自然不堕恶道。
　　‘开善门’，‘善门’浅而言之，人天善法；这是有一类的人，他不想出三界，你要是跟他讲出三界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他讲来生再做人，作一个大富大贵的人，他很高兴。遇到这样的人，你就教给他这样的方法，这是‘善门’，人天的‘善门’。
　　如果能够志向广大的人，他知道三界都苦，三界没有意思，天上虽然福报大、寿命长，总有一天还是要死，总不是究竟，最好能够超越三界，你就把超越三界的方法教给他，教他这个‘大善门’。实在讲，任何一个法门，要想在一生当中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二个办法了，这是我学佛四十多年当中的体验，实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜，能把这法门介绍给大家，这是‘至善之门’，没有比这个更善的了。
　　七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】
　　这是就是对人和对自己没有两样，这实实在在就是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’，对于一切众生视若自己，只要他肯接受，我们就全心全力去帮助他。
　　八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　这句为我们说明了佛为什么要到这世界来，这点我们要晓得，佛为什么出现在印度？为什么不出生在中国？为什么不出现在欧洲？美洲更不必说了，美洲没人，佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚，我们中国文化虽然久，中国人最高的只有一个生天的意念，没有出三界的念头。
　　至于讲来...(净公上人大乘无量寿经菁华)

...相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
　　‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
　　念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
　　十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
　　这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
　　‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人...(净公上人大乘无量寿经菁华)

...。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
　　这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
　　‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
　　末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
　　讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
　　怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的...(净公上人大乘无量寿经菁华)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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