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標題: 华严经云 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-25 20:27
標題: 华严经云
敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】

　　『不可言喻』，没有法子比较，没有法子比喻。『发心』太重要了，发菩提心，这是《华严经》上说的，如果我们丧失了菩提心，修一切善法统统是魔业，为什么？不能证正果。《华严经》把声闻、缘觉（就是阿罗汉、辟支佛）都看作魔，为什么？没见性。《华严经》最低的标准是明心见性，是要破一品无明，证一分真性是他最低标准。所以四十一位法身大士，他的标准是圆教初住菩萨，这个标准就是《金刚经》的标准，《大乘起信论》的标准。

　　《金刚经》上破四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的标准很高，跟《华严经》的标准是一样高的。不但有四相不是菩萨，有这四种见解都不是的，《金刚经》后半部「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，说得更深入、更圆满，你有这个意念就不是菩萨，就不是真正的菩萨。为什么？心不平，不平等，不清净，所以连这个意念都没有，这个心真正平等了。所以他要求的是无我相、无人相、无众生、无寿者相。不但是四相破除，还无我见、无人见、无众生见、无寿者见，四见，四种意念都没有了，这才承认这是个真正的菩萨，也就是圆教初住以上的菩萨。为什么？他真的有菩提心。有这四种意念，分别执着这个意念，菩提心就没有了。菩提心刚才讲至诚心，他心不诚。

　　我们用这一个方法就是一句阿弥陀佛修至诚心，修深心，修回向发愿心，用一句佛号修这个心。发心念这个佛号，再用这一句佛号修菩提心。所以发菩提心，一向专念，互为因果。一向专念是因，发菩提心是果；发菩提心是因，一向专念是果，互为因果，相辅相成，这样就对了。所以古人前面那个讲法都有道理，蕅益大师融会成一个，那融会的太妙了，融会的太圆满了。我们今天讲到此地，因为底下讲「一向专念」，这是一个段落。

无量寿经玄义　　（第九集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0009

　　请掀开讲义第十五页第三行，看第九这一条：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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