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標題: 净公上人关于他方的讲记敬摘点滴20216231255 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-23 12:57
標題: 净公上人关于他方的讲记敬摘点滴20216231255

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于他方的讲记敬摘点滴

...也可以做到。我们做不到，就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪，要堕地狱的众生，临终忏悔，一念、十念也能往生；往生到西方极乐世界，也是圆成佛道。
　　讲到究竟方便，在一切经里，唯独此经。除此经之外，找不到了。不是说别的法门不好，但是要如此圆满究竟方便，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，是多生多劫善根福德因缘成熟，也是十方如来威神的加持。
　　我们遇到，要能理解，要能坚定的相信，发愿求生，依教奉行，才不辜负佛祖，才不辜负自己。这一生永脱轮回，圆成佛道。要真正认识，真正的努力修学，对世间一切法，不要再牵挂了。
　　佛教我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清净，这就是修学净宗的秘诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善。以此功德回向净土，没有不得往生的了。生到西方极乐世界的殊胜功德利益，在这一段就能看得出来。
　　诸佛都有‘四土’，西方极乐世界也不例外。但是十方诸佛刹土，四土不是‘圆生’。凭你自己修学的功夫，见思烦恼没有断，只能生‘凡圣同居土’。见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生‘方便有余土’。见思、尘沙都断了，无明也破一分，才能生‘实报土’。完全看自己断证的功夫。
　　唯独西方极乐世界，一生一切生。我们往生到西方极乐世界，烦恼一品也没有断，当然是生‘凡圣同居土’。虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土。像华藏世界四十一位法身大士往生西方极乐世界，是生实报土，他也同时生方便土、寂光土。于是西方极乐世界四土就变成一家了。四土虽有，没有阶级，没有间隔，合在一起。除了净宗经典‘净土三经’之外，其余的经典里，找不出有这样的经文，所以这个法门称为难信之法—一生一切生。
　　更不可思议的是‘圆证三不退’。为什么他方世界学佛，成佛要三大阿僧祇劫？原因就是进得少，退得多。在娑婆世界修行，我们就看这一个星期当中、一个月当中，自己反省，我在这一星期进步多少，退步多少，就会发现一星期、一月中，进得很少，退得很多！你把时间拉长，还不是一样吗！在娑婆世界，我们的进展非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，所以不能成就。生到西方极乐世界的好处，是只有进步，没有退步。进步的多少，每个人不一定，总是进步就是了。这个因缘在他方诸佛刹土里见不到，所以我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了。
　　下面详细介绍四土往生的相状。四土分别介绍，说明两个世界的不同。
　　(二)略明四土往生之相：
　　１、凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。
　　蕅益大师在《弥陀经要解》里说，“此土”就是我们现在住的地球。地球是娑婆世界的一部分。这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，差得很远很远，不能比。大师给我们举出四种，也不过是略说而已；细说是说不尽的。
　　(１)暂同。二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。
　　‘暂’是暂时同居，不是长时期跟你同住。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。虽然同居，他不在地球上，而是住在四禅天。四禅天里有五不还天，是声闻、缘觉居住的地方，他们在那里修道，还在六道轮回之内。如果算六道，他跟我们是同居。虽然同居，没有用处，人家高高在四禅天，我们看都看不到，听也听不到，等于不同居。他要是证了阿罗汉果、证了辟支佛果，就超出了六道轮回，不再跟你同居了。
　　诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生。他来的时候跟我们同居。在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；傅大士是弥勒菩萨再来的；布袋和尚也是弥勒再来的；寒山、拾得是文殊、普贤再来的；再说近代印光大师是大势至菩萨再来的。他们应化在我们人间来度化有缘的众生。‘缘’就是机缘。缘要是尽了，他就走了。同居的时间短暂，‘暂同’而已。我们再看西方极乐世界。
　　彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。
　　这才是真正的同居。你到西方极乐世界，和观音、势至、文殊、普贤天天在一起。西方世界是平等世界，跟这些大菩萨平起平坐，把手同行...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...法身全显，圆证三德”。诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱。从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证三分，到成佛就圆满的证得。
　　彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
　　‘常寂光’是圆满的。初住菩萨就证得一分，禅宗讲‘明心见性，见性成佛’。破一品无明就见性，见性就是成佛。菩萨用真心，跟佛没有两样的。真心就是本性，所以他的境界是真的，是实报庄严土。真心若没有现前，土就不是真实的。妄心变现的妄土，真心变现的真土。实报庄严土是真实的。我们今天居住的国土不真实，想去找一个真实的实报土，决定找不到的。心真实了，土就真实，依报随著正报转。所以成佛，烦恼断尽了、无明断尽了，证得的是圆满的净土。法身圆满，报土圆满。
　　(三)凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
　　这一段文非常重要，与我们有很密切的关系。因为往生西方世界的人很多，不仅仅是我们娑婆世界，乃至于十方刹土，上自等觉菩萨，下至地狱众生，往生的人数都是不可思议。像我们业障、习气非常深重的凡夫，生到西方极乐世界是什么样的状况，这是我们非常关心的事。所以，佛在经上给我们说了很多。生到西方极乐世界最殊胜的机缘，就是天天跟佛见面，天天听佛说法。
　　世尊常讲：‘人身难得，佛法难闻。’得人身最可贵的就是能闻佛法，可是在我们这个世间，因为佛不住世，佛法也不普及。何况许多讲佛法的人把佛法讲歪了，佛法就变质了。能闻到正法的机会不多，所以显得格外可贵。
　　西方极乐世界缘胜，每一个往生的人都不离开阿弥陀佛。我们在本经以及《观无量寿佛经》上看得很清楚，西方三圣有无量无边的分身，因此我们有缘分天天跟佛在一起，听佛说法，听佛开示。这是他方世界没有的。
　　第二个无比的殊胜就是‘不退转’。十方世界修行，都是有进有退，像我们这个世界，进得少，退得多。为什么会退转？闻法的机缘中断了，于是就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，实际上是一千二百五十五人，他们为什么一定要跟著佛？就是不敢中断闻法。离开佛两、三天，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之后。五五百年就是二千五百年之后，也就是我们现在这个时代，《金刚经》讲的‘斗争坚固’。你看现在世界上，那个地方不斗争呢？佛说这是斗争坚固的时代。
　　我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛、不离法？我告诉诸位同修，每天不能不瞻仰佛像，佛像多看几遍，忆念在心就没离开佛！每天不可不读经，读经就是听佛教训。这样就可保住自己不退转。所以有时间，《无量寿经》每天最好念一遍，这是至少的。如果时间多的话，念两遍是最好的，早上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，没离开佛，才能不退转。念了之后要依教奉行，要依照佛的教诲去做。
　　第三个无比的殊胜就是“寿命无量故”。西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相同。一个念佛人，虽然还没有往生，只要真正发心念佛，寿命现前就是无量。不要等到往生西方极乐世界，现在就证‘无量寿’，这也是其他法门里没有的。怎么说现在就证‘无量寿’？现在有把握决定往生，这不就是‘无量寿’了吗！无量寿现在就得到。我们因为有业障，现在还不能去。业障消除了，就随时可以去。用什么方法消业障？用信、愿、持名的方法消业障。
　　前清慈云灌顶法师说：‘消除业障最有效、最有力量的，无过于念佛。’这是真话。他是再来人。种种法门，种种忏法都不如这一句阿弥陀佛。古大德，过来人明了，真正澈悟。念佛是接引上上根人。诵经、礼忏是接下根人。修禅定、止观是接...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...普遍流通，就不要再改。我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，如果有研究《阿弥陀经》的，我们提供他作参考。平常我们还是念罗什大师的本子。大家都念这个本子，我们也就念这个本子。罗什大师这个本子，玄奘大师见过。玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评。不但没有不好的批评，反而赞叹。从什么地方晓得他赞叹？
　　玄奘大师最得意的学生窥基法师。窥基是玄奘的传法弟子，是玄奘的传人，也是中国法相唯识宗的始祖。法相唯识宗的经论是玄奘大师翻译出来的。当时并没有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯识宗。窥基大师为《阿弥陀经》写了一个注解《通赞疏》，他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，师徒二人对于罗什的本子非常推崇。如果说罗什的本子有问题，就不可能采用他的本子。这种公而无私之精神给我们后人，做了一个非常好的榜样。
　　佛教我们，依法不依人。佛法里没有人情。现代的佛法，是人情佛法。要是拿现代标准，我当然要捧老师，怎么可以捧别人。你看窥基不捧老师，去捧古人。这个意义很深，真的依法不依人。玄奘大师也没有怪他—这个徒弟对不起我，不捧我，不用我的本子，还用罗什的本子。玄奘大师没有责备他，他也没有觉得对不起老师。你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正确的。
　　这二种是属于同部。除同部，还有同类。凡是说明劝导众生念佛求生西方极乐世界的经典，就是属于同一类的。
　　二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：
　　“同类”是同一个方向，同一个目标。“其中亦有亲疏”。亲疏的差别是讲念佛方法。《阿弥陀经》与《无量寿经》都主张持名念佛。假如同类中，也主张持名念佛，这就‘亲’。如果不是用持名，或者用观像、观想、其他方法来念佛，就比较疏远一点。亲疏是这么说的。
　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。下面举几个例子。
　　(一)《佛说观无量寿佛经》。
　　这是同类的。《观无量寿佛经》里讲的有观想、观像、持名，算是亲了。
　　(二)《华严经普贤行愿品》。
　　这是《四十华严》末后一品‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。它是用修十大愿王的方法，回向求生西方净土，这就比较疏了。
　　(三)《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。
　　这部也亲，因为它也主张持名念佛，‘都摄六根，净念相继’。
　　(四)《往生论》。(五)《安乐集》等等。
　　这些虽然不是经，是祖师的著述，可以把它看作经典。这些都是属于同类的。‘经’有同类的，‘论’有同类的。同类的就不少了，譬如蕅益大师所选的《净土十要》，全是同类的。
　　三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
　　有些经论不是同类的，而是附带说的。佛讲经说法，有几句话特别劝勉大家念佛求生净土，这就是附带说的。‘同部’是专说。‘同类’也可以说是专说，专里不是纯粹专，还附带一些其他的，所以就变成同类。‘带说’的只是几句话，分量很少。像这样带说的经典，就太多了。
　　《净宗经论合刊》，我们以前流通的一部书。“内载有二百四十余种”，这是经论的目录。在《大藏经》里随便去查一查，就找出二百四十多种。
　　“此乃略举其要，遗漏难免”。所以，古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归！可见佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都会有几句话劝我们念佛求生净土。这个深意，要细心去体会，要能理解，然后才晓得佛出现在这个世间，真正的意愿是什么。讲实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界。这就是释迦牟尼佛出现的本愿！诸位遍...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...的，也不外‘如是’两个字。在净宗来说，‘如是’就是阿弥陀佛，就是极乐世界。
　　由此可知，此二字含义之深广，我们无法想像。即使一切诸佛如来，所谓炽然说、不断说，尽虚空遍法界也说之不尽。若依据《观经》所说的理论来讲，‘如’是‘是心是佛’，‘是’就是‘是心作佛’。是心是佛，诸位能否体会到佛在经上讲这句话的真正义趣？如果我们只听‘是心是佛’而死在句下，就错了。‘是心’是佛，‘是心’是不是菩萨？‘是心’是不是声闻、缘觉？都是的。这只是在万象中举一个例子而已。是心既然是佛，是心即是尽虚空遍法界。一点都没错。这才晓得一切法唯心所现，一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的？那一法不是自心？法法皆然。连我们晚上作梦，是心是梦，是心是世界，是心是微尘。心外无法，法外无心。‘如’是这个意思，所以说‘万法皆如’，‘无有一法不如’。不但有形象的法是‘如’，无形象的法也是‘如’。
　　佛在《法华经》里讲，‘如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟’。那一法不如！‘如’就是大经所说的‘一切法唯心所现’，是自己真心变现出来的，是性德。性德起用，变现十法界依正庄严，是法绝对清净平等。在佛，清净。在畜生、饿鬼、地狱，清不清净？还是清净！正如我们用黄金造个佛像，你看到很恭敬。现在把黄金做成小猫、小狗，它清不清净？把它做成青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净。体是黄金，没有两样。这才晓得无有一法不清净，无有一法不平等。用一斤的黄金塑一个佛像，用一斤的黄金塑一个饿鬼像，到外面去卖，价钱是相等的。重量一样，同样是艺术品，所以是平等的。
　　十法界中，生佛平等，这是从本性上讲。我们要问，一真法界里有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生？有，样样俱全。他方世界也有，而西方极乐世界没有。极乐世界跟他方世界也是一心变现的，不是二心。一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里的一部分，诸位要懂这个意思。是心是佛，是心是万法，是心是万物，是从性德上说的。
　　我们今天为什么会变成这个样子？因为迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么？迷了自性。迷了自性，就落到底下一句，就是‘心作’了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严。作，就不清净。‘作’是什么？是起心动念，是妄想分别执著。所以，大乘圆教讲四谛，说无作四谛。无作就恢复性德了；有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的。从有作要到无作才能成就。
　　今天我们念佛，也要从‘有念’念到‘无念’，就成就了。我们往生也是如此，从‘有生’证到‘无生’就圆满了。这就是第二句话的意思：‘是心作佛’，‘是心作法界’，‘是心作万物’。诸位要晓得，这两句话把佛法的原理、原则讲尽了。佛说的一切法，就是说这一桩事情的真相。
　　今天在这一部经典里讲的‘是心是佛’，‘是心是极乐世界’；‘是心作佛’，‘是心作极乐世界’。所以，这部经里是偏重在某一部分讲，实际上它是全体。‘如是’二字包括整个佛法，因此这二字也就指这部经全部的经文。它是‘信成就’。明白这个道理，对于佛所说的一切法，我们就能相信。他确实是根据事实而说的，不是妄想，不是推测，不是理想，完全讲事实真相。‘如是’就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，还有什么好讲的。所以，这两个字在六种成就里是信成就。《华严经》云，‘信为道源功德母’。‘信’是入佛法之初门。离开了信，就没有办法契入，所以一定要深信。
　　学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛是我们根本的老师，我们对老师的话不相信，怎么会有成就？所以在佛法里，信是第一个条件。你要是想来学佛，接...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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