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標題: 净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20216222128 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-6-22 21:30
標題: 净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20216222128


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...著，阿罗汉没执著，他有分别。如果把分别放下，他就是菩萨，说明菩萨不但没有执著，也没有分别。那更高一层是佛，佛不起心不动念。六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这最高的境界。这种境界，什么境界在面前全都被他转了。也就是说任何境界到他那里，自然回归大自然、回归自性，都能变成最好的、最善的、最美的。完全用念头在转，转境界，这个道理就是清净平等觉。那我们今天的心，清净平等觉完全丧失掉了，不清净，被染污了；不平等，这里头就有傲慢、就有高下、就有分别，这些妄念出现了，不平了；起心动念，心定失掉了。要知道真心是清净的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。本无动摇，自性是真心，真心是不动的。我们现在的心起念头，你看前念灭，后念生，一个接一个。但是前念跟后念绝对不是一个念头，每一个念头都是独立的，相似不是相同，所以是一种相似相续相。
实际上就像我们看电影，过去那种电影很容易理解，过去老式的电影用幻灯片的，现在用数码，我们比较困难。那我这个地方，这就是老式电影的底片，幻灯片，用放映机打在银幕上，每一张不一样，张张不相同，我们的念头跟这个一样。这个玩意在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张把我们眼睛欺骗了，我们眼睛以为那个东西真的在动，其实没有。现在弥勒菩萨告诉我们，我们的念头一秒钟多少张？一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹几次？我相信可以弹到五次，年轻力壮，你去弹。五再乘三百二十兆，一秒钟一千六百兆，你怎么知道是假的！这是什么？就是我们眼前的境界，一秒钟一千六百兆的生灭。所以佛讲，「凡所有相，皆是虚妄」。这包括什么？物质现象、精神现象、自然现象统统是这个速度在变化。
真心不动，妄心在动，妄心是阿赖耶，真心不动。佛陀的教育没有别的，教我们回归自性，我们从动中回归到不动，就成功了。所以一定要晓得八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道，统统修的是禅定，离开禅定不是佛法。那我们净土宗是用念佛的方法来修禅定，你看把一切都放下，让心里头只有一句佛号，就归一了，这就是禅定。这一句佛号念久了就得定，这个得定叫念佛三昧，是用念佛方法得到的禅定。禅定完全相同，方法不一样，无量无边的方法都能得禅定。所以佛说，「法门平等，无有高下」。因为方法不一样，到最后结果是相同的。所以法门平等，要互相尊重，不可以互相毁谤。各人根性不相同，所以佛教的是无量的方法，就是法门无量，门门都成无上道。
佛教传到中国来，儒接受了，道也接受了，特别是它的这个方法，就是戒定慧三学，儒道完全接受。这是非常稀有难得，都知道因戒得定，因定开慧；都讲求一门深入，长时薰修。这个理论跟道理，外国人不知道。这个方法真好！一门，他就想一桩事情。一般人，中等人，四、五年他心就定了，妄念他就少了，定生智慧。定了之后再二、三年，他就开悟了，纵然不能大彻大悟，他也能有大悟。大悟就不得了，大彻大悟是成佛，大悟是到阿罗汉菩萨的境界，智慧神通都能现前。外国人不懂这些，以为我们老祖宗讲的东西、方法都是错误的。但他现在觉悟了，现在他自己没有办法了，到东方来找，到印度去找。可是他们没有福报，为什么？真正高人都往生了，都不在了，现在到东方来找，高人没有了。三十年前还有，还有几个，现在没有了。现在他找到我们算是高人，我们跟前一辈比，差好大一截，差很远。这说明他们没有福报。所以我们要认真、要努力，要求祖宗加持，求三宝保佑，我们不为自己，为国家民族、为苦难众生，我们深深相信中国传统文化能救全世界。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九三集
净土大经科注　　(第四九三集)　　2012/8/27　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0493
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十九页第五行，最后一句看起，第五行：
「经中《决证极果品》曰：若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这经文上所说的善男子、善女人，这个善字很重要，一定要具足这个条件，这个善就是具足五戒十善，这是净业三福根本的根本。只要是学佛，不论大乘小乘、宗门教下、显教密教，都必须要依照这三个根的开示，你才能成就；如果不依照这三个根，可以说那不是佛教，那是假的，不是真的。佛在这里讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，都必须要依照这个原则，违背这个原则不会成就，这是我们要特别注意的。
这三条第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，是名善男子、善女人；这一条没有做到，不叫善男子善女人。这一条是世间善法，在佛法，五戒十善是最低阶层的，这个不能不知道。有这个条件，才可以皈依三宝做佛的弟子，那就是第二福。第二福，你看，「受持三皈，具足众戒」，这通常讲受三皈五戒。受三皈五戒要什么条件？要善男子、善女人。不是善男子善女人，这个三皈五戒叫结缘，不是真的。密宗讲灌顶，灌顶，结缘灌顶，那什么人都可以，不谈条件的，结缘；正式灌顶，那不行，那是有条件的。佛门正式受三皈五戒的，这是真佛弟子，是有条件的，就是十善业道做到了。
那我们今天要问，十善业道为什么做不到？我在十几年前就想到这个问题。学佛这么多年了，走了全世界，为什么在家学佛十善业做不到，出家学佛沙弥律仪做不到？做不到，我们昨天学过的，就是末法；如果能做到，没有证果，这是像法；做到、能证果的，这是正法。佛的法运，这三种讲得清清楚楚的。我们就想为什么做不到？所以我们就想到《佛藏经》上这句话，是佛郑重告诫弟子们，说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这话说得严重，对谁说的？对中下根性说的，上上根例外。像禅宗是上上根，上上根可以不按照顺序，人家一闻千悟，那在人当中太稀少了，真是千万年才遇到一个人。在中国，惠能大师之前没有一个，惠能大师以后也找不到第二个，那个不在这个例子里头。上中下三等根机，都必须要遵守循序渐进。
小乘教的是什么？小乘教的就是三福里头的第一福跟第二福，大乘教的是第二福跟第三福，这是最高指导原则，三世诸佛没有变更的。释迦牟尼佛如是说，释迦牟尼佛之前诸佛亦如是说，释迦牟尼佛以后一切诸佛也如是说。这是什么？真理，不能违背，违背是假的，不是真的。中国历史上记载的确实有，盛唐以前中国是十个宗派，大乘八个，现在还有，名存，名还存在，小乘有两个，成实宗、俱舍宗。我们就知道，成实宗主要是依《成实论》，俱舍宗是依《俱舍论》，这小乘法。主要修学经典是《四阿含》，里面都说伦常道德，先学做人。人做好了才能作佛，人没有做好，哪能学佛？
今天早晨我看到一个报告，国内同修寄给我的，我不便说姓名。说有一些人，我知道，有不少人拿着我的名义，说我吩咐他们、交代他们，在国内要建道场，要化缘。这些全是假的。我说过很多次，我一生不化缘，我一生不建道场。国内法师不喜欢我回去，政府请我回去我也不回去，我不愿意得罪这些出家人。他们欢迎我回去，我就回去，他们不欢迎，我不回去，我一定满他的愿。我今生满他的愿，来生他会满我的愿。所以诸位同学要知道，我这一生不可能回到国内，有人说我在国内建什么道场，全是假的。听说很多人受骗，这就冤枉！希望同学大家彼此相传，有人说是我要捐钱、要钱的话，这是假的，绝对是假的；还有说我们香港佛陀教育协会要钱，这也是假的，没有一桩是真的。我们一生不问人要钱，纵然饿死，我也不会问人要一分钱，我们有这个气节。别人所供养送到我这里来的钱，我都问他要做什么事情，我替他做；没有说的，大概我们都用在印经上。因为我们不建道场，我们没有建道场的负担，我们只是弘法利生，做在弘法利生的事业上。所以，希望国内同学不要上当。
这个话，早年叶小文局长跟我讲过，他到香港来访问，有一天我们在一起吃早餐。他就告诉我，他说法师，国内有些人用你的名义做非法的事情，他说这你都不知道。我真不知道。他说这个事情我们宗教局来处理。我说谢谢他。到这里来跟我照一张照片，你说我能拒绝吗？不能拒绝。拿到这张照片，就说我要拜托他干什么事情，在胡造谣言。遇到有这些事情，你们直接可以打电话到香港佛陀教育协会来查证，不要受骗。如果教育协会的人员要是说这是真的，这个人也是他们的同伙，我们要把这个人抓起来，我们决定不能让他再进来。一生没有干这个事情，到八十六岁还要干？世界上哪有这种人？八十六岁，快要走了，晚节都不保，这是个糊涂颠倒人，这哪有智慧！所以同学们一定要知道，我们走释迦牟尼佛的路，一生向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛没化过缘，释迦牟尼佛没有接受过人家供养道场，真有人供养，佛不要，为什么？那是个累赘、是个麻烦。
我曾经跟诸位讲过，早年，这大概总有三十多年，三十年前了，我在台北讲经教学。简丰文居士这是个建筑师，他在杭州南路建了个大楼，八层楼，建个大楼，要送一层给我做讲堂。我以为他是开玩笑，姑妄听之。没有想到建成之后，我出国弘法回到台湾，他在机场迎接我，就把所有权状送给我。我一看这是真的，我说你真干、真舍得？他说真的，不是假的。我说你是害我，你还是帮助我？他说我帮助你。我说你这是害我。怎么会害你？我说这个大楼你给我，这个大楼要不要开销？那当然要。我说那要我去求爷爷告奶奶，到处去化缘，要不然我哪有这些钱来开销？我说一个月多少？他估计一个月要六万。我说你就害我。他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万块钱来，要不然我不要。要我伸手问人家要一分钱，我这里道场要生活、要维持，我不干这个事情，这是傻事情。他就承当了，每个月六万块钱，拿了三年。三年之后，这个道场名也出去了，信徒供养就多了，可以能够维持开销，我就告诉他，好了，你以后可以不拿了。整整拿了三年，一个月六万。所以，我才不会上人的当。
你们这些造谣生事的人要背因果责任，现在占一点小便宜，没有什么好甜头，将来是阿鼻地狱。不能干这个事情，因果太可怕了！我得讲给你们听，你们如果将来堕地狱不能怪我，说我没有说。我讲清楚、讲明白了，你堕地狱是你...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...业上。所以，希望国内同学不要上当。
这个话，早年叶小文局长跟我讲过，他到香港来访问，有一天我们在一起吃早餐。他就告诉我，他说法师，国内有些人用你的名义做非法的事情，他说这你都不知道。我真不知道。他说这个事情我们宗教局来处理。我说谢谢他。到这里来跟我照一张照片，你说我能拒绝吗？不能拒绝。拿到这张照片，就说我要拜托他干什么事情，在胡造谣言。遇到有这些事情，你们直接可以打电话到香港佛陀教育协会来查证，不要受骗。如果教育协会的人员要是说这是真的，这个人也是他们的同伙，我们要把这个人抓起来，我们决定不能让他再进来。一生没有干这个事情，到八十六岁还要干？世界上哪有这种人？八十六岁，快要走了，晚节都不保，这是个糊涂颠倒人，这哪有智慧！所以同学们一定要知道，我们走释迦牟尼佛的路，一生向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛没化过缘，释迦牟尼佛没有接受过人家供养道场，真有人供养，佛不要，为什么？那是个累赘、是个麻烦。
我曾经跟诸位讲过，早年，这大概总有三十多年，三十年前了，我在台北讲经教学。简丰文居士这是个建筑师，他在杭州南路建了个大楼，八层楼，建个大楼，要送一层给我做讲堂。我以为他是开玩笑，姑妄听之。没有想到建成之后，我出国弘法回到台湾，他在机场迎接我，就把所有权状送给我。我一看这是真的，我说你真干、真舍得？他说真的，不是假的。我说你是害我，你还是帮助我？他说我帮助你。我说你这是害我。怎么会害你？我说这个大楼你给我，这个大楼要不要开销？那当然要。我说那要我去求爷爷告奶奶，到处去化缘，要不然我哪有这些钱来开销？我说一个月多少？他估计一个月要六万。我说你就害我。他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万块钱来，要不然我不要。要我伸手问人家要一分钱，我这里道场要生活、要维持，我不干这个事情，这是傻事情。他就承当了，每个月六万块钱，拿了三年。三年之后，这个道场名也出去了，信徒供养就多了，可以能够维持开销，我就告诉他，好了，你以后可以不拿了。整整拿了三年，一个月六万。所以，我才不会上人的当。
你们这些造谣生事的人要背因果责任，现在占一点小便宜，没有什么好甜头，将来是阿鼻地狱。不能干这个事情，因果太可怕了！我得讲给你们听，你们如果将来堕地狱不能怪我，说我没有说。我讲清楚、讲明白了，你堕地狱是你自作自受，我没有害你，我没有叫你这样做，我从来没有叫任何人做。齐素萍居士建那几个道场，是为正法建筑的，不是为我，她也很清楚我回不了国内，我的缘在国外，外国的缘非常殊胜。不管国内国外都是一家，我们是地球人，我们今天所爱的是这个地球，地球是我们的家乡，地球上居住的人都是我们兄弟姊妹、父老们，我们都要关心，我们都要爱护。国内的法师也不必介意，也不必再说了，我不爱国。我爱的是地球，为什么？我有国不能回去，我要不爱国，我不会在香港讲经，我早就到别的国家去了。在这边讲经，希望三宝护佑，中国沿海地区，外面包括日本、台湾、菲律宾、南洋，这个地区希望少灾少难。在这里讲经用意在此地，不然的话我早离开了，希望大家见谅。希望学佛的同学要真学，不要造地狱业，学佛的人到最后堕阿鼻地狱，可怜！
所以经中讲的善男子善女人，五戒十善都做到，这个标准。这么多年来，在家的五戒十善没做到，出家的沙弥律仪做不到，什么原因？就是根没有了，小乘我们不学了，小乘是大乘的根。这个不学不能怪现在人，在中国唐朝中叶以后，祖师大德就提倡用儒跟道代替小乘。儒跟道是中国本土的文化，中国人已经学得很熟悉，在这上扎根很容易，所以不用小乘了。这个实验成功了，唐朝中叶到今天差不多一千四百年，这一千四百年，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出世，都有圣贤人在世间。说明这个做法不违背佛的意思，是成功的，我们必须要知道。今天我们小乘不学，儒跟道也不学，所以根就没有了。
于是这十几年来，我们大力提倡扎根教育，扎儒释道的三个根，儒的根，我们选择《弟子规》，道的根，我们选择的是《太上感应篇》，佛的根，我们选择《十善业道经》。这三样东西分量都很少，一般人都很轻视，都不屑一顾。这是大根大本，希望我们从今以后要特别重视它，一定要把它做到。《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五百多个字，《十善业道》分量多一点，我有个节本，我的节本不超过六百字，行，够了。如果是全经，全经大概一万多字，不到两万字的样子，认真学习。我做《十善业道经》节本，在之前有人做过，我不是第一个做的，蕅益大师做过。蕅益大师有节本在流通，我做的这是第二种节本。内容不一样的地方，蕅益大师着重在行门，所以他讲得很详细，十善说得很详细；我着重在解门，所以十善这部分就节录得很简单。
现在人重视知识，不讲清楚、不讲明白他不相信，讲清楚、讲明白就不难。为什么？他有《弟子规》的基础、《感应篇》的基础，《十善业》非常容易做到。以这个基础入佛门，真佛弟子！他真正能够做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是大德出现于世间，有德行的人；再能发菩提心，学习大乘，没有一个不成为大师。大师级的人出现在这世间，众生有救了。一定要按照这个顺序来修学，不能躐等，躐等教学不是真实智慧。真实智慧必定先把根扎稳，根没有扎稳绝不提升。我们今天要干真的，不能干假的；干假的，干一辈子跟现在差不多，可能比现在还坏，还要糟，这是能想象得到的。所以我们对于吴教授所做的，我们非常佩服，吴鸿清教授，这两天他也来。这是真正有智慧，真正有慧眼，扎根，才能够拯救中国传统文化，才能真正把正法安立在世间，这大善知识。
我们这一代的学佛人，说实在的话，就是李炳南老居士说的，除了念佛求生净土之外，我们没有第二条路可走，这说实话。大经大论我们读了，我们也讲了，能做到吗？做不到。不要说高的做不到，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们够不够格？不够格。你们有能力，我们只是佩服，五体投地，我自己做不到。身见破不了，边见、见取见、戒取见、邪见破不了。《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是什么条件？就是须陀洹，就是初信位的菩萨。我们一比照不行，不行就老老实实的念佛求生净土，能成就，这经上就告诉我们的。《金刚经》后半部是大乘标准，大乘标准是无我见、无人见、无众生见、无寿者见，高了，那是什么？念头都没有。前面小乘不着相，后面大乘是连念头都没有，那是什么境界？圆教初住，别教初地，那是实报庄严土的境界，惠能大师入了这个境界。《金刚经》这部书，在中国古时候，不但是佛，学儒、学道必读的课本，没有一个人不读。所以佛的标准摆在我们面前，我们要晓得。
这个经上说，你看「善男子、善女人，若已生」，这个生就是生菩提心，也就是发菩提心，必须具备善的这个条件，发菩提心才管用。这一发菩提心，是净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果」。这个深信因果是真正相信，念佛是因，成佛是果，不是普通的因果，普通的因果菩萨怎么会不知道？第一条是天人福，第二条小乘福，二乘福，第三条是大乘菩萨福，菩萨讲深信因果，就是讲念佛是因，成佛是果。所以在《华严经》上我们看到，文殊、普贤统统念佛求生净土，弥勒菩萨亦如是，没有例外的，到最后统统归到净土。净土是自性的大圆满、智慧的大圆满、德能的大圆满、相好的大圆满。我们搞了几十年才搞清楚，搞清楚了才回头，没有搞清楚的回不了头来。
所以这是「是表现在发菩提心一向专念之人」，这就是若已生、若当生，已经往生极乐世界，将来必定得生西方极乐世界，这些人皆住于正定之聚。正定之聚就是发菩提心，一向专念，这是正定之聚，决定证阿耨多罗三藐三菩提。念老在此地给我们简单的解释，这些发心专念的人，「将来当生西方；且于当前，已住正定之聚」。这句话非常重要，也是我们常常提醒同学，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外万缘放下。你的身心没有负担、没有牵挂。
我们同修当中，有买了房子借给协会用，产权还是自己的，还有牵挂，障碍往生。这两天找律师捐给协会，放下了，不再有这个念头了，正确，这是对的。也有同学买个车送给我，我就告诉他，送给协会，不要送给我，送给我，我有牵挂，送给协会，我不牵挂。他也很听话，真的送给协会。大概这两天还找我签字，因为它是我的名字，我要转送给协会。所以真正学佛要记住，无论在家、出家，别替自己添担子，太重了，那个东西障碍你往生，障碍你清净心，统统放下。我给谁好？给协会好，这是一个佛教团体，世世代代有接班人，他们好好去经营，他们经营不好，有因果责任。这个协会好一点，就是大家天天听经，多少都还懂一点道理，不敢有恶念，不敢有不正当的行为，知道因果报应丝毫不爽。
这些念佛人决定往生极乐世界，且于当前，就是现在已经住正定聚，现在就是把阿弥陀佛放在心上，其他统统放下。对于世间有利益的事情，有缘就做，没有缘不要强做，为什么？你心是定的，你心是清净的。没有缘，自己一定去做的时候，这给自己找麻烦，身心都不安，你就错了。中国古圣先贤教给我们，跟佛说的话一样，也是有缘就做，无缘不要做。所以说多一事不如少一事，少一事不如无事，为什么？这找麻烦。缘真具足了，行，缘具足了。我们二００六年那是祖宗的安排，三宝加持，我们在庐江做的实验做成功了，祖宗给我们安排让我们到联合国做报告，不是人力能做得到的。我跟同学们说了，是出乎意料之外，联合国来找我。以后一打听，泰国大使介绍的，我心里就明白了。我们参加联合国的和平会议，我第一次参加是二００三年，在泰国曼谷，曼谷大学，所以跟泰国结了法缘，认识查瓦利将军，以后变成好朋友。
没有想到，我们上次办的这个活动，这些老朋友们还念念不忘。是我上次到泰国参加一个活动，巴黎来了十七个大使，我们见了面，大家非常欢喜，希望我再去办一次活动。我很感谢，我告诉他们大家，我说上次二００六年的活动，我们有汤池实验成功的报告，这次再叫我去办...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...修行。
过去我们在澳洲，买了个小道场，道场旁边有一栋房子，我们也买下来，做宿舍用。这个房子很旧，年代很久，已经到了不能使用，我们把它拆，拆除掉重建。当地人说不必拆除，搬好了，整个房子搬走，他们有这种技术。搬的时候，乡下农民他们喜欢，送给他们，我说好，搬走了。可是我们门前面有几棵大树，必须砍掉四棵，卡车才能开进来。我们就给这个树神，也是依照规矩，诵经念咒，劝请他们，三天之前。树神托梦给我们家里的女众比丘尼，说三天时间不够，应该要七天之前通知他们。我们想想也有道理，澳洲人做事情很慢，澳洲的这些树神大概动作也很慢，在中国大陆三天就可以了，他们要七天。所以我们就明白了，以后要砍树都是七天之前通知。
我们停车场有两棵树，枇杷树，这两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。
所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这些折磨，这是什么？这都是五痛。将来死后堕落在三途，那就叫五烧。五痛我们现在看到了，五烧虽然看不到，我们能想得到，现前所受的叫花报，来世是果报。这个里头有恶，就指的是五恶，五恶是杀盗淫妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。
我没有受过五戒，但是我真正修五戒，对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，不杀生这条戒你就受了，你就得到了。戒坛受的时候你没有得戒，你不是从真诚心里头生出来的。遇到小动物，有意无意还是会伤害，那是假的，不是真的。不偷盗。见到好的东西，还想据为己有，这就是盗心；想占人一点便宜，那是盗的行为。从这些最微细的地方去做功夫，没有盗心就没有盗行，决定不能有占人便宜的念头，从这里下手。末后是不妄语，决定不能欺骗别人。你五戒十善具足，条条都落实在日常生活当中，待人接物，你是真正善人。
今天为什么做不到？我们细心去观察，看到五戒十善还有根。这根之根是什么？就是孝敬，孝敬是世出世间善法的大根大本。我们没有孝敬，所以修学五戒十善做得不彻底，效果不彰。佛讲得很清楚，我们没有看懂，没有听清楚。佛说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，我们没有做到，我们疏忽了，所以十善业做不到。于是我们想起中国传统文化的根，儒家的根是《弟子规》，我们没有做到弟子规，所以五戒做不到，十善做不到。我们没有道教的根，道教的根是《太上感应篇》，因果教育，我们不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄为。我们搞清楚、搞明白了，极力强调《弟子规》跟《感应篇》重要。有这个基础，《十善业道》就有根，能站得住脚，能修得好了。所以，这个东西有次第的，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，没有前头二层，第三层怎么盖？
释迦牟尼佛非常重视，要依次第，循序渐进，决定不允许躐等。所以他曾经说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子」，佛不承认你。于是我们才想到，佛法传到中国来，小乘经非常完备，唐朝以前，统统从小乘学起。小乘那个时候两个宗派，有成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝的后期就没有了。这是什么原因？是我们中国这些祖师大德，他们研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的东西，学起来方便、容易，效果不亚于小乘，取而代之。所以，小乘经放在《大藏》里头，学的人太少了。这个方法有没有效？有效。这个方法到现在大概是有一千四百年了，这一千四百年当中，各个宗派你看出了多少祖师大德，说明有效，可以代替。
但是今天的人麻烦在哪里？小乘不学，儒跟道也不要，这麻烦大了，你怎么能入大乘？所以，学大乘都是有名无实，空中楼阁，不能成就。修禅不能得定，学教不能大开圆解，甚至于念佛都不能往生，这是什么原因？根没有了。这不是小问题，不是小事，这是大事！所以我们在最近十几年大声疾呼，要把三个根找回来，要好好的补习这门功课。这门功课不补出来，我们的佛法落空了，真的，不是假的。儒家做学问，诸位都念过，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有「笃行」。笃行是认真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫大学问。如果不能落实，那叫谈玄说妙，无济于事，不得实用。佛法比儒家还要严格，儒家只讲到笃行，佛家笃行后头还有证果，你看讲「信、解、行、证」，比儒家还厉害。信、解就包含儒家所讲的博学、慎思、明辨，包括这些，行，就是儒家讲的笃行；但是佛后头有证，儒没有讲到证。
经典上给我们讲像法、正法、末法，佛说得很清楚，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法；有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经，没有真正修行的，这叫末法，末法有讲、有听的，没有人行；没有人讲经，也没有人听经了，叫灭法，法就灭了。所以，佛的法运没有时间限制的。我们在今天，我们有讲经，天天在一起学习，在一起分享、一起交流，这有讲、有听、有修，真能往生，往生就是证。那我们遇到是什么？正法，我们生在如来正法时期，这个要知道。这个道场再大，没有讲经的、没有听经的、没有修行的、没有证果的，这灭法。这些道理、事实真相，如果不深入经藏，你怎么会知道？由此可知，世尊的法运在人，不在世间，不是时节因缘，完全在人。我们大家都在一起，有人生在如来正法，有人生在如来末法，有人生在如来灭法，佛的四个法运统统在眼前，我们是采取哪一个？
「行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐」。这是的指这部《无量寿经》，只有《无量寿经》能帮助我们做到。尘是染污，今天说染污，每个人都有很深刻...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...夜，就超过他在无量寿国行善百岁，这什么原因，底下会说到。
「道禁」，就是戒律，「望西云：为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」，持戒波罗蜜。为佛道，为了我们这一生要想成佛，我们所走的这条路是成佛之道。成佛之道，这里头有许多障碍，必须要认识。所以佛给我们制定很多戒条，这些戒条都是菩提大道的障碍，你认识它，你别去惹它，你就顺利通过了。这些戒条里面的根本戒就是五戒十善，五戒十善是一切戒律的大根大本。十善里面讲身口意，五戒里头也是讲身口意。前面第三十六品，我们学过的，「浊世恶苦第三十五」、「重重诲勉第三十六」，这两品讲得很详细，经文上是说的五戒。祖师大德给我们的注解分析得很清楚，五戒里面的饮酒戒，里面的内容包括了意业的贪瞋痴。所以这部经上讲的五戒是圆满的十善，因为酒醉犯贪瞋痴。所以，我们选择三十二到三十七品这段经文，做为我们的晚课必须读诵的经典，这有道理，每天提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」，时时刻刻提醒我们广植德本。广植德本，专念阿弥陀佛，就是广植德本，这一点认识的人不多，认识真干的人很少。这是什么原因？章嘉大师说的，只要没有落实，你对于经文这句话就没有透彻理解；如果透彻理解，哪有不干的道理！
要知道人的寿命很短，纵然活到一百岁，也是一弹指之间，所以每分钟、每秒钟都非常非常可贵。应该把时间拿来干什么？念佛，不要有任何的念头，任何的念头都是妄想、都是杂念。念度众生也错了，也是个杂念，为什么？度众生是个缘分，有缘一定要做，没有缘不要去攀缘。为什么不去攀缘？我们自己没有成就。什么时候可以攀缘？我们到极乐世界成就之后，可以制造机会、创造机会。现在自己还没有成就，自己没有成就，把度自己摆在第一位，这是正确的；自己已经有成就了，是把度众生摆在第一位。凡是生到西方极乐世界的菩萨，包括凡圣同居土下下品往生的菩萨，都是把度众生摆在第一位。为什么？因为他们得到阿弥陀佛本愿威神加持，同居下下品也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是明心见性，见性成佛，不是普通人。在极乐世界，同居土、方便土没有真正得到，但是得到老师的加持。老师的威德、老师的光环，今天讲老师的磁场，你就跟明心见性的菩萨智慧、神通、道力平等，所以你可以广度众生，没有妨碍。这就是一切法门，我们为什么要选择念佛法门，一切诸佛刹土我们为什么要选择极乐世界，道理就在此地。什么都是假的，什么都是空的，佛号是真的，极乐世界是真的，我们要求真的，要把假的放下，这比什么都重要。
所以，心量要扩大，心包太虚，量周沙界，量大福大。世出世间谁的福报最大？佛最大，为什么？佛的心量大。我们要发佛的心量，要什么都能包容，福就大了，福大智慧就大。中国古谚语有所谓「福至心灵」，福报现前，人忽然聪明了，有智慧了，这就是福跟慧有连带的关系。智慧大了福报也大，福报大了，智慧也现前。修净土法门念阿弥陀佛的人，福报最大，智慧最大，得肯念。一天二十四个小时，我念几个小时？黄念祖老居士往生前给我们做榜样，给我们表演，这是他告诉我的，往生前六个月，每天念阿弥陀佛十四万声。他是追顶念佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这叫什么？分秒必争，绝不含糊，往生的时候，瑞相、境界都稀有。
「忍辱者，忍度」，非常重要，修净土，求往生，什么都能忍。世间人为什么不能忍？他没放下。真正肯放下，忍辱就圆满了。不肯放下就是不能忍，为什么不能忍？没看破，以为这个世间法是真的，放不下。如果知道万法皆空，《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真话，这不是假话，我们一定要把它记住。所以，放不下的时候是没看破，真看破了没有不会放下的，放得愈多你愈自在。统统放下了，就是过佛菩萨的生活，那就是方老师所说的，人生最高的享受。不犯道禁，世间法里面，《梵网菩萨戒经》教导我们两条重戒，过去李老师常说的，时时刻刻提醒我们，「不做国贼，不谤国主」，这个重要。如果要犯了，对不起释迦牟尼佛，决定要遵守。另外两句是《优婆塞戒经》，在家居士受的菩萨戒经，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，决定不能够违犯。这是佛弟子必须要遵守的基本的大戒。个人修身、积德，那就是不犯十恶，勤修十善，五戒、十善、六和、六度。净宗是普贤法门，我们这第二品品题「德遵普贤」，所以知道净土是普贤法门。净宗的修行人都是普贤菩萨，那得要落实普贤十愿。
所以净宗学会成立，我们在行门就定了五科，五个科目，很简单，都能记得住，记不住没有用。能记住，时时刻刻提醒、观照，不可以违犯。这五个科目第一个就是净业三福，三福里面就包括儒释道的三个根。三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，底下一句「修十善业」。所以，净业三福第一条就是儒释道的三个根。第二条，三皈、五戒、十善，包括所有的禁戒、戒律。律仪戒是有明文规定的，没有明文规定的是摄善法戒，这个事情是好事不是坏事，佛虽然没有说也要遵守，摄善法。譬如香烟，戒条里头没有戒，抽烟样子不好看，对身体健康有妨碍，佛虽然没有说，我们也要把它戒。这一类叫摄善法，是自利的，对自己有好处的。
第二种，对众生有好处的，佛也没定，这利益众生的，也要做，不能说佛戒律上没有说，我就不做，不可以。饶益有情戒。我们这是想不到的缘分，这个缘来了，找上门来了，能不干吗？戒律里头没有这一条，说参加联合国和平会议，戒律上没有这一条的。可是这个机会找来了，我们想想这是大事，这个能帮助全世界的众生，如何化解冲突，促进社会安定和平，这大事，这不能不去，所以我们要参加。没有这个缘，我们不去找这个缘，不攀缘；有这个缘来，是他来找我，我们觉得这是好事，符合大乘慈悲的精神，这个要做。
菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，我们必须要遵守，要学忍辱，要忍让、要谦让、要礼让。首先要学到，佛门弟子「于人无争，于世无求」。释迦牟尼佛做出了榜样给我们看，佛真的一生没有跟人相争过，没有。佛一生一世没有求过什么东西，生活很简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿。连这棵树，只住一晚上，明天找别的树，不在这个树下。为什么？如果这个树大很阴凉，怕你起贪心，这个地方不错，我每天都到这里来，你看你动了贪心。佛给我们示榜样，每个地方一晚上，第二天移到别的树下，于一切境界随缘，没有贪恋。佛做出来给我们看了，我们要会看，要学佛的不执著。
这是忍，唯有忍才能得定、才能制心一处，所以忍后面是精进。一门深入，长时薰修，这是精进，这经上说给我们，专一就是精进。『斋戒清净』，「斋戒者」，望西大师告诉我们，「斋戒者，八斋戒。故云一日等」，这个后面有说到，八关斋戒。『胜在无量寿国为善百岁』，这一句，「如《宝积经》中文殊师利授记会云」，就是文殊师利菩萨，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心」。这个话是什么意思？我们要细心去体会。八斋戒主要是讲清净心，就是讲住清净心。住清净心，心里头没有妄想、没有杂念、没有分别执著，当然没有自私自利、没有是非人我，清净心现前。清净心是自己的真心。六道凡夫从早到晚，古人讲从初一到腊月三十，那是讲一年，没有一天住清净心。要有一天住清净心，这一天太可贵了。为什么得不到？因为这个世界是染污的世界，五浊恶世，现在浊恶到了极处，从来没有像现在这种浊恶。
前些时候，有个同学送一本书给我看，叫《阴律无情》，我没看，没时间看；前天又送来一个，内容是一样的，大同小异，版本不一样，题目也是《阴律无情》。这书是怎么来的？这个居士蒙佛菩萨接引，到地狱去参观，把地狱里头现象一条一条写出来，因果报应丝毫不爽。我相信这是真的，不是假的，但是这个书不能流通。为什么？不是佛经。现在这是乱世，乱到极处，这一类的信息非常之多，有没有好处？劝善的确有好处。教我们认识哪些是善哪些是恶，是好书，是一本善书，它不是佛法，这个我们要辨别清楚。当作世间善书可以流通，要看它作佛法是决定不能流通，我们要把它辨别清楚。对于现在的人，他们要看到，确实会受利益，可是我相信信的人不多，信的人多就好了。真正相信因果的人，他会相信佛法；不相信佛法的人，他也不会相信因果报应。
所以斋戒这是佛教导我们的，斋戒什么意思？《佛学大辞典》里头有术语。「清心之不净，谓之斋；禁身之过非，谓之戒」，这把这个意思说出来了。我们的心不清净，心有染污，自私自利是染污、名闻利养是染污、五欲六尘是染污、贪瞋痴慢是染污，把这些东西统统都放下，心就清净了。所以，斋是斋心，叫斋戒，要懂这个意思。现在一般人认为斋是什么？斋是吃素食。素食当然是能帮助身心清净，不是它的本意，一定要了解它根本的意思。戒是戒律，通常讲的五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲(斋戒的这天不淫欲)、不妄语、不饮酒。八关斋戒还有另一说，这叫戒。《大乘义章》第十二卷里头有解释，「防禁故名为戒，洁清故名为斋」，把斋戒两个意思说出来了。《周易》，这中国书，韩康柏的注解：「洗心曰斋，防患曰戒」，意思都相同。
所以，佛门里头有八关斋戒，有修这个法门的，这个法门是一日一夜，时间不长，二十四个小时。八关斋戒，我们这一段是从《三藏法数》里头节录出来的，出处《毗婆沙论》跟《杂阿含经》。意思是说，「关者，禁也，谓禁闭」，禁闭什么？「禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故」。这重点一定要知道。在这个时间里头，二十四小时，能够把这些东西全都放下，把你的清净心找出来。「论云」，这是《毗婆沙论》里头说的，「夫斋者，过中不食也」。注意，过中，不是过午，因为午时是十一点到一点，这是午时。过中是什么？太阳在日中，太阳过了日中，就不能再吃东西。太阳的日中每...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...经说过，全世界人反对，我还是要依教奉行，为什么？老师传给我的，我不会背师叛道。我跟老师十年，老师对我非常爱护、非常慈悲，老师不会害我。我的老师有师承，他也不是普通人，他的教是跟梅光羲居士学的，梅光羲是杨仁山的学生；他的净土是跟印光大师学的，《文钞》里面有印祖给他的信。所以，我要是听信别人的话放弃这个本子，那我是背师叛道，这大家可以定我的罪，那就是真的。我还有这一点小智慧，还有一点小德行，我不会被境界动摇、不会被境界所转。
我晚年来表法，把大经大论统统放下，专学这一部经，一门深入，长时薰修，一遍一遍的讲，就讲这一部经，其他的都不讲了。为什么？我们要想求生净土，一生圆满成佛，这一部经够了，不必再要多的，它讲得太清楚、太明白了。尤其黄念祖老居士的集注，引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，真是集《无量寿经》注解之大成，这菩萨再来的，不是凡人能做得出来的。莲老会集，用了十年时间才定稿，多谨慎、多小心、多负责任；黄念老带着重病，六年完成这个集注，这都不得了的人，我们得感恩戴德。莲公我没有机会见过他，这是早一代的人，念老晚年我们相见，真是一见如故。
「拔生死之苦，升无为之安」，就在这部经，不能不重视。不能以为自己年轻，黄泉路上无老少，年轻走的人很多，我们亲眼所见。所以，时不我待，我们要抓紧光阴，一定要得念佛三昧，这叫有志气的人。我依照这部经典、依照经中讲的方法，发菩提心，一向专念，希望在十年之内得到念佛三昧。十年是决定可以得到，善根深厚，根利的，二、三年就得到，三、五年得到是正常的。你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，得念佛三昧往生的，太多太多了。得一心不乱的，这个功夫高，事一心等于阿罗汉，理一心就是法身菩萨，跟宗门明心见性、大彻大悟是相等的，这我们不能不知道。
我们怕时间来不及，现在社会动乱，地球灾变异常，愈来警觉就愈高，必须把时间抓紧，一天都不能空过。不相干的事情放下了，念佛重要，到极乐世界去重要，没有比这个更重要的事情，真正做到于人无争，于世无求。学佛一定向释迦牟尼佛学习，我初学，章嘉大师教给我，释迦牟尼佛一生真的是一个方向、一个目标，就是讲经教学。没开悟之前，全部的时间精力放在开悟上，开悟之后就教学，教一辈子。三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，给我们做出榜样，一门深入，长时薰修。生活非常简单，愈简单就不需要求人，念念都要给别人方便，不要给别人添麻烦，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-6-22 21:32
这就是大慈大悲的表现。
我们看下面经文，「庚二」，这第二大科，「约摄受以诲勉」。一共分七段，第一段，「彼此修善相较」，相较就是比较。这里头有两小段，第一段，「一日百年」。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
在我们这个世间修行一天一夜，超过在极乐世界修行一百年，这地方不错！这话是佛说的，在《无量寿经》上讲的。那这样我们这个世界很好，不必到极乐世界去了。真修行确实如此，但是这个世界修行进得快，退得也快；极乐世界进得很慢，但是永远不会退转，只有前进，没有后退。我们这个世界修得不好，退到哪里去？退到无间地狱去了。这个麻烦可大了，无间地狱什么时候能出来？这个不能不知道。
我们看念老的注解，『广植德本』，这开头佛叫着我们，『汝等』，就是你们大家，要「广植德本」。德本是什么？「据《会疏》德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。这个经是大乘经，是菩萨道。我们今天讲德本，这是我这么多年来，在讲席上常常跟大家说的，我不是讲六度，我是讲儒释道的三个根。佛法的根本，这个德本是什么？五戒十善，这是根本。谁说的？是佛说的，佛在《观无量寿佛经》上面讲的，跟我们讲净业三福，我用净业三福做德本。净业三福末后紧接着，世尊说这三条，这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都要依这个三福，如果不依三福，你就不能成就。这个太重要了。三福里头第一条，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。这第一条是根本的根本，没有这个根本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛门，这要知道。因为三福第一条，人天福，第二条是二乘福，声闻、缘觉，第三条是菩萨福，大乘。不能躐等，根从哪里扎起不能不知道，孝养父母，孝是根之根。
所以佛教传到中国，能够在中国生根、茁壮、开花、结果，什么原因？中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道，必须有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。这是我回到净土宗常讲的，讲了也几十年了，我菩提心是这个讲法，德本！清净心生智慧，平等心就开悟了，平等是佛心。
经教里面给我们讲十法界，十法界无量因缘，无量因缘第一个因缘是什么，这个重要。那佛告诉我们，从佛说起，佛第一个因缘就是平等。为什么？佛知道遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的，自性是一，自性不二，自性就是真佛。所以世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本来是佛，你本来有自性。自性就是本性，中国古人讲，本性本善，也叫佛性。一性无二性，平等，没有一法不平等。古大德用比喻来说，以金作器，器器皆金，它怎么不平等？用黄金塑一尊佛像，我们对它顶礼膜拜。同样用黄金塑一个小狗、小猫，那不一样，相不一样，性相同，都是黄金，没变。所以我们不要被相欺骗，从相里头要悟出性，要认得性，这叫明心见性，见性就成佛。见性是什么？见性，你平等心现起来了，你知道过去佛是佛，现在成佛的也是佛，未来这些众生就是未来佛，平等无二。佛看得清楚，佛知道，众生不知道。佛知道一切众生都是佛，所以佛眼睛看一切众生，跟对佛同样的尊敬，一丝毫差别都没有。这是事实真相，这不是假的，法尔如是。我们能对人不尊敬吗？不尊敬，对佛不恭敬。蚊虫蚂蚁也是佛。再说深了，《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个话说得究竟圆满。那说什么？树木花草也是有灵性，山河大地也有灵性，一粒尘沙统统有灵性。经教里面，对于植物、矿物称作法性，对于动物称作佛性，要知道法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以同圆种智。同圆种智就是同成佛道。
这一桩事情，不能叫人没有疑惑，我们学了几十年，不能不信，佛说的不能不信，但是疑没有办法解除。一直到近代，这二、三年我们看到一些科学家的报告，特别是量子力学家，他们发现了阿赖耶，这了不起。阿赖耶在佛法是秘藏，深秘之法，声闻、缘觉都不知道，权教菩萨也不晓得，只有法身菩萨知道。真正把它搞清楚、搞明白，看到事实真相，佛在经上常说，八地以上。《华严经》上讲五十一个阶级，菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地。十地里面到第八地，见到了，阿赖耶是什么他亲自看到了，定中看到的，是属于现量境界，这没话说了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统清楚。七地以下都不行，知道有这桩事情，模糊不清楚。没想到这个事情，就是最近三十年，被科学家发现了。
科学家确实精神令人可佩，对于物质现象追根究柢，物质到底是什么？八十年前发现原子，在当时认为原子是物质里头最小的。但是这八十年当中，科学技术不断在进步，能够把原子击破、打碎，看看原子里头到底是什么。原子一打碎了，发现里头有原子核、有中子、有电子，它不是最小的物质。然后再把原子核击破、中子击破、电子击破，看看里头到底是什么，才发现了粒子，粒子有几十种。粒子再击破，发现夸克，也有几十种。最后把夸克再打破，看到微中子。微中子多大？科学报告里面说，一百亿个微中子，记住，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，等于一个电子。所以我们就晓得，那个东西是佛经上所说的极微之微，叫邻虚尘。为什么？它不能再分了，它再分就没有了。
我们怎么知道它是佛经上说的邻虚尘？科学家真的把这个东西再分析，再分析，物质真的没有了。这才知道，微中子是物质里头最小的物质，它不能再分，再分，没有了。科学家还是把它击破，把它分裂，看到什么？物质不见了。是什么？是意念的波动现象，这是一个革命性的发现。佛经上有说，没有细说，佛经上只说色由心生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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