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標題: 净公上人关于毁谤的讲记敬摘点滴20216221950 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-6-22 19:52
標題: 净公上人关于毁谤的讲记敬摘点滴20216221950


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于毁谤的讲记敬摘点滴


...不知，是知也。」我们知道一句讲一句，不知道的不要说，不可以强不知以为知，那就犯大过失，我们不知道的东西太多了。
　　学讲经，自己没有开悟，怎么个讲法？讲古人的、讲别人的注解，他教给我们这个方法。我们只要注解没有讲错，他注错了他负责任，我们不负责任。我们依照他的注解讲，没有自己的意思你就不犯过失，加自己的意思往往就有过失，就要负责任，那个事情就很麻烦了。什么时候才可以用自己意思？自己悟入了，我们讲开悟，圆融贯通了。你横说竖说、浅说深说，说得自在，行！没有到这个程度，完全依靠古人。我们初学讲经，依靠古人的能力都没有，依靠老师，完全覆讲老师的；错了，老师负责任，我们不负责任。初学用这个方法，先学老师的，第一个阶段。这第一个阶段根基扎稳了，学古人的；然后才从古人注疏里头脱离，自己真正入境界，这都叫方便门。我们用老师的，这最初方便；再用古大德的，从最初方便进入方便；最后完全不依照任何人的注解，直接依释迦牟尼佛的经文，那叫真实方便。脱离真实方便，你自己就成佛了。菩萨还要依佛经，所以是圆满菩提之后，证得圆教究竟圆满佛，完全脱离经典，你所讲的就是经。所以我们必须要懂得，怎么样依靠，怎么样才是往上提升，这对自己修学就有利了。好，今天这段我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十三卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-13
　　请掀开经本，纶贯第十三面，末后这一段，「第四论不思议方便用者」。这段文字表面上的意思，已经跟诸位说过，今天我们要讨论，我们读了之后怎样学习，这才是重要的。这一部经的作用要是论到极致，那是真正能帮助我们，证得圆教究竟的佛果。既然有这么大的用处，其他的可以说都是些鸡毛蒜皮，我们今天讲社会安定，世界和平，人民的福祉，在本经来讲，那是轻而易举，没有做不到的。因此古德常说，这部经在末法时期，是度众生最重要的一部经典，这个话说得绝不过分。我们细心想想，世尊在地藏会上，将他灭度之后教化众生的使命委托给地藏菩萨。佛不住世，特别是末法这一万年，教化众生的责任落在地藏菩萨的双肩，地藏法门对于末法是何等的重要，我们就可想而知。末法它末在哪里？这一点我们要清楚、要明白。
　　实在讲，正法、像法、末法怎么形成的？难道真有这个界限吗？这界限找不到。三个期间，说实在话，人心的厚薄，教学的胜劣。正法时期，人心淳厚，得到如来的教诲，教学殊胜；像法时期差一等，人心淳厚比不上正法，佛不来了，但是还有菩萨、还有罗汉来教化众生。由此可知，圣人显示在世间，岂不是众生业感的吗？众生以纯善的心，以纯善之行，感动佛菩萨来教化。众生心地不善，佛菩萨就不来了，没有佛菩萨、没有罗汉、没有圣贤出世。可是我们又曾经在经上读过，佛法是「慈悲为本，方便为门」，又说「佛氏门中，不舍一人」，众生的苦难，佛菩萨不来，那岂不是把我们舍弃吗？这又怎么个讲法？我们怎样去体会？佛菩萨确实是大慈大悲，佛菩萨还是应化在世间，但是不以圣贤的身分，以我们凡夫的身分。由此可知，诸佛菩萨永远是恒顺众生，你像个圣贤，他就示现圣贤，帮助你成圣贤；你是个凡夫，他就示同凡夫，跟你和光同尘。示现凡夫，跟凡夫混在一起，不讲圣贤法。为什么？圣贤法众生听不进去，不入耳，跟你讲凡夫法，讲凡夫里面的善法，这就是随类现身，随机说法。下根人你跟他讲上法，他听不懂，他没兴趣，他不肯学习；下根人讲下法、讲中法，稍微提高一点，他还能听得入耳。
　　你说跟现在人讲经说法，讲什么？发财。他一听眼睛都张大：可以教我发财；人都来了。所以诸佛菩萨到今天来示现，跟众生讲经说法也讲发财、也讲享受，他才欢喜接受。接受之后，薰陶久了，才慢慢再转变他的观念，这种享受不长久，凡是世间五欲六尘的享受，时间久了都会产生厌恶的心理。再随着年龄大了，到老了，七十、八十了，世间五欲六尘的娱乐，这个念头冷淡了；你们看得很热闹，我看得一点味道都没有；年轻的时候也常常去逛夜总会，现在看到念头都生不起来。随着他的年龄，随着他的精力，逐渐逐渐提升他。到最后他快要死了，这个时候他害怕了，再劝他念佛往生极乐世界。真肯念佛，真往生，佛菩萨度众生，这目的不就达到吗？所以才说，《金刚经》上讲，佛无有定法可说，佛也没有一定的身分可以示现，完全看众生的需要，众生的爱好，众生的需求，满一切众生的愿。
　　我们在宗教会议里，接触每一个宗教的领袖，我冷眼静观，都是佛菩萨应化的。示现种种不同的身分，居然有一个理念：希望社会安定，希望世界和平，希望宗教能合作，希望我们自己讲经说法不要批评毁谤其他宗教。这不是佛菩萨说不出来，他有这种观念，我们就肯定那是佛菩萨化身，在那个宗教里头作领袖、作领导人。如果不是佛菩萨应化在各个宗教、各个族群当中，你要想这些不同的文化能够融合，不同的宗教能够团结一致，那非常困难。我们这一接触才见到，所以我合掌称大家是「菩萨」，由衷的称呼，不是恭维，是事实，他们是真正佛菩萨示现。
　　所以这个世界还有救，并不是真的到了末日，有救！这么多佛菩萨住世，在这个地方努力，挽救众生大的劫难。我们贡献他们一些方法，让他们做参考，希望结合大家的智慧，我们共同来创造安定和平，繁荣兴旺，这是真正的慈悲济世。虽然从事这些工作，认真努力在推行，始终保持心地清净，一尘不染。做成功，不是我自己的功劳，绝不居功；事情做成功，众生有福，十方三世诸佛菩萨威神加持，我们有什么功德？事情做不成，我们心地也很平和，也不生烦恼，知道什么？众生业障太重，应当要受这个业报，我们虽然尽心尽力，还是没有办法挽回。诸佛菩萨慈悲，慈悲也不能改变众生的定业，这个事情一定要众生跟佛菩萨合作，肯接受佛菩萨的教诲。
　　在末法时期，为什么会招致这么大的灾难？这是孝道没有了。不但孝行没有，孝的概念都没有，这个可怕了。正、像、末的区分，我们也可以用孝道这个条件来观察：正法，人人能尽孝；像法，孝道就衰了，虽然讲，但是行达不到，在行为当中是打了很大的折扣；末法时期，不但行没有了，孝行没有，孝的观念也忘得乾乾净净。怎么样拯救世人？没有别的，还是要提倡孝道，还是要教孝、劝孝。「孝」是整个佛法的基础，也可以说是，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要从根本救度，根本救度就是教孝。中国佛教，晚近这一、两百年我们不谈，看看过去，从后汉传到中国来的时候，隋唐达到最高峰，历史上称为佛教的黄金时代，朝野没有不信奉，没有不遵行，帝王大臣给一切人民做榜样。纵然到了末代，皇帝实在不尽孝，死了以后谥号里头还有孝字。这就说虽然做不到，他还知道孝是好事情，还想有这个字，得到身后的荣耀。所以中国古时候帝王，以孝治天下，以礼治天下。我们佛法教化一切众生，也是以「孝、慈」为根本。
　　中国的佛法是以四大菩萨为纲领，这四大菩萨就是中国的四大名山。诸位要晓得，这四个是一体，不能分开；分开那就错误，四个是一体。始从地藏，地藏就是教孝。地是大地，藏是宝藏，我们生活在这个地球上，衣食住行，物质精神的受用，都要仰赖大地。五谷杂粮是大地生长的，我们要靠这个维系生命，衣食住行哪一种资源不是仰赖大地？再提升，文明再提升，种种艺术的享受，一切珍宝也都是从地下开采提炼出来的七宝。佛用大地比喻我们的心地，所以「地」是表法，我们看到大地就要想到自己心地，我们的心地有无尽的智慧，有无尽的德能，智慧、德能就是宝藏。大地生长万物，显示出多采多姿、真善美慧，可是我们的心地显示出来尽虚空、遍法界，佛经里面讲的依正庄严；十法界尽虚空、遍法界的依正庄严，是我们心地智慧德能的多采多姿，是我们心地宝藏的真善美慧。谁知道？佛知道。我们众生是迷而不觉，诸佛菩萨是觉而不迷，他知道，所以他孝心才圆满。
　　什么叫孝？前面曾经说过。我们中国所画的符号，文字是符号，这个符号里面含藏的意思，你要能够体会。这个符号的意思就代表虚空法界是一体，你有这种认知，这叫孝心。尽虚空、遍法界是一体，这个字上面是个「老」，下面是个「子」，这两个合在一起；老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一体，这叫孝。西方人讲，上一代跟下一代有代沟，代沟就不孝了，孝没有了；代沟这个名称是从外国来的，我们中国没有。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终一体，就是佛经里面常讲的「竖穷三际，横遍十方」，这是孝字的意思。三际、十方是我们生命的整体，这个概念就是孝的概念，你真正能够体会到，真正有这个认知，这个认知就是佛知佛见；我们凡夫不认识，佛菩萨认识。中国古圣先贤了不起，他能造出这个字，画出这个符号，他有这个认知；他没有这个认知，他怎么能画得出这个符号？
　　生命整体，我们从比喻上说。好像比喻我们这个身体，十法界好比我们身体十个部位，头目脑髓、手足胸腔，十个部位，十个部位是一体的。再缩小，好像一个国家、一个族类，那就是身体一个细胞。现在科学分析得更精细，细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，就好像身体一个细胞里头的原子、电子、粒子一样，没有离开这个整体。所以诸佛菩萨真的虚空法界是自己的家，是一家，一切众生是自己，这我们在经上读过。什么叫法...(净公上人地藏经玄义)


...人不是少，多！我们这个地区、地球觉悟的人少。如果看十方法界，诸佛菩萨无量无边，声闻、罗汉无量无边，觉悟的人不在少数，多！迷的人多，觉的人更多，所以生命才生生不息；如果觉悟的人少，迷惑的人多，就完了。所以要知道，觉悟的人多，不觉的人少。我们今天是少数不觉之人，诸佛菩萨、罗汉觉悟了，帮助我们这个少数不觉的众生，帮助我们觉悟。然后你才能够认识《地藏经》，你才能了解《地藏经》，明白地藏法门，你才能修、能学、能教。地藏法门如此，其他哪个法门例外？没有，没有例外的。不但佛法里面所有的法门如是，你展开来看，其他宗教经典那个法门又何尝不如是？佛家常讲「圆人说法，无法不圆」，圆人是什么人？《华严经》上的法身大士，圆教菩萨知见圆融。不但世间不同宗教的典籍摆在我们眼前圆融，所有一切诸法无有一法不圆融。幼稚园小朋友念的课本，「小猫跳、小狗叫」，也是《大方广佛华严经》，也是《地藏菩萨本愿经》，圆融了。就这六个字，就能把「大方广」、《地藏经》的经义，发挥到淋漓尽致，你想想何况其他宗教经典？
　　今天我们为什么讲不圆？自己没有入圆知圆见，没有入佛知见。没有入佛知见，是我们有妄想、分别、执着，我们不晓得虚空法界是一个整体，所以孝道是永远不能够建立。孝这一个字，就是显示虚空法界是一个整体，上至究竟佛果，下至阿鼻地狱，整体。我们可以说，人天以上是我们身体好细胞，八难三途是我们身上长一些坏细胞；坏细胞不能去掉，现在开刀把它割掉不行，我们这割不掉的。要怎样把坏细胞培养，恢复成好细胞，这是教学。因为坏是不正常，它本来是正常的、本来是好的，坏是暂时的不正常，是可以让它恢复的，这要靠教导，要靠修养。所以地藏菩萨所代表，深入极恶劣的环境∣阿鼻地狱，还是以孝道教化那些众生。
　　大乘佛法是以地藏为根基，从孝道里面再升华为慈悲，慈悲是孝道的发扬光大，所以佛法的教学，「慈悲为本，方便为门」。由此可知，佛法始从孝、慈，慈是观音菩萨代表；地藏菩萨表孝，观音菩萨表慈。慈是孝的发扬光大；换句话说，慈是孝的落实，慈悲、方便是孝道的落实。成佛就是孝道的圆满，等觉菩萨孝道还不圆满，他还有一品生相无明没破，孝道不圆满；到如来果地，孝道才真正圆满。我们在前面跟诸位说过，孝道是从孝顺父母开始，孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志，这三面做到圆满，圆教佛果。哪一个父母不希望自己的儿女，我们中国人讲成龙成凤，这是我们中国世间人的观念，成龙成凤是美好到极处；他不知道美好到极处是作佛，他要知道作佛，他就不会叫儿女成龙成凤，一定叫儿女要成佛、成菩萨；所以我们可以用龙凤代表如来的果地，是他不知道。但是他有个希求，总希求儿女出人头地，达到最高峰；这是父母对儿女的期望，老师对学生的期望。如果那个老师希望，学生将来的成就不如我，这个人不是老师，这不配作老师。
　　中国古时候的老师，叫师道。把师道跟孝道相提并论，把老师跟父母相提并论，有很大的道理。中国古代作老师，唯一的期望，希望学生超过自己，所谓是青出于蓝而胜于蓝，这才叫师道。你看看中国的古书，如果古时候教书的老师，教书老师都非常清苦，因为他不从事生产的事业，跟我们出家人一样。他的生活来源是学生的供养，学生家里富有的供养多一点，贫穷的供养少一点。像孔老夫子教学，学生家里面对老师的供养，送的礼物叫束修；修是什么？干肉，我们中国人讲的腊肉，一片、一条，这一年送这点东西给老师，最微薄的礼物。所以作老师的人，没有一个不是生活非常清苦，中国人讲穷秀才。但是他在社会上很有地位，社会上对他没有不尊敬，尊敬他的德行，尊敬他的修养，尊敬他对于社会的贡献，无私的教导。他教这个学生，学生将来去考功名，假如说学生没有考中，他自己的儿女也一样教考中了，这个社会上骂死他，私心！他宁愿他自己的儿女考不中、落第，学生考中了，社会大众对他赞叹；这个老师没有私心，大公无私，得到社会的赞叹。学生对于老师的恩德永远不忘，学生对于老师的生活，对于老师的家属子女也终身照顾，跟照顾自己父母兄弟没有两样。他在有困难的时候，会全心全力帮忙，所以过去师徒如父子。现在没有了，孝道都没有了，哪来的师道？
　　世间怎么会不乱？世道怎么会不衰？我们要了解这个动乱、衰微的因素在哪里，我们要提倡孝道。世间人忘恩负义，我们极力提倡知恩报恩，一点小小的恩德我们不忘，我们全心全力丰厚的报答，做给世间人看；不是在讲堂里讲，要落实，要在生活当中去真正把它做到。学着以真诚心、孝顺心面对一切众生，尽心尽力的帮助一切众生，这叫行菩萨道。那个众生不信佛，那个众生毁谤佛，我也要用真诚心、孝顺心，无私的为他服务，去帮助他。他会回心转意，他会回头，他也有良心，他的良心现在被物欲蒙蔽住，他没有见到好样子，他不相信世间还有好人；如果他见到好样子，他会觉悟，他会回头。我们决定不能怪众生造业，只能怪自己做得不够，不够好，不能感动这些恶性的众生，怎么能怪人？念念怪人，把责任推给别人，是我们最大的过失。我们修学为什么不能成就？读经闻法为什么不能开悟？修行为什么不能入佛境界？就是这一念错误的观念，总是把责任推给别人。错！他错，我没错，殊不知自己是大错，他没错，我们自己错了。
　　佛菩萨所以能成为佛菩萨，不一样地方就在此地，佛菩萨念念看自己的过失。你要不相信，你看《六祖坛经》，惠能大师是个什么样的人？他怎么作法？他不见世间过。不是没有眼睛，不是没有智慧，世间过失难道看不到？看到了。他说：那不是世间人的过失，是我自己的过失；所以他能够成圣成贤。他那两句话你们不要错会了，「若真修道人，不见世间过」，真修道人见到世间过是自己过，世间没有过失，我做的样子不好。如果真的不见世间过，岂不变成白痴？哪有白痴的佛菩萨？所以这个观念不一样。今天世间所有的灾难谁造成的？我造成的，我没有尽到责任，我没有修好，我没有教好，不能给众生做个好样子；过在自己，不在众生。你能把这个念头转过来，你就真正跟菩提心、菩萨道相应。戒经上告诉我们，大乘戒经上，「孝顺一切众生，孝名为戒」，我们哪里懂得这个道理？甚至于还有一些无知愚昧，穿上这一身衣服，方袍大领，贡高我慢，高高在上，认为一切人要礼敬我，一切人要供养我，一切人要孝顺我；不知道穿上这身衣服要孝顺一切众生，不知道佛菩萨教给我们要恒顺众生、随喜功德，怎么肯作威作福？怎么可以有傲慢这种态度？我们自己有这种行为表现，怎么能叫众生心服口服？怎么能够叫众生对你尊敬，向你学习？
　　地藏菩萨不容易，幽冥教主，幽冥都是造作极重罪业的众生，他在这里面给他们做好榜样，给他们做好样子。地藏菩萨在地狱里面，现的形相不是这个样子。你们大家看过焰口法会，放焰口的时候，焰口台对面通常用纸扎一个鬼王∣焦面大士，青面獠牙，那是什么人？观音菩萨。所以诸佛菩萨在哪一道，示现哪一道那个形相。地藏菩萨在地狱，示现的是地狱众生的形相；在饿鬼道，示现的是饿鬼道的形相；在畜生道，是示现畜生身。随类化身才能够应机说法，你度哪一道众生，你一定要现哪一道的身形，决不是用一个身相能度一切众生，不可能的。以我们世间人来说，贫穷下贱之人，你要遇到有个大福德的人，到那里去教化众生，他一看到早就吓跑掉，他不敢亲近你。要怎样接触他？我们也要以贫穷下贱的身分，跟他一合就合拢了，要懂这个道理。所以你要观机，什么样的根机我们一定要跟他相应，这样才能帮助他；你接触，他才能欢喜，你跟我是同类，你跟我是平等。你比我高得太多，有那么大的差距，人家就离开了。
　　佛到这个世间来，为什么不化身来，一定要应身来？应身就是也是投胎。用这种方式来，大家一看，你也是人，我也是人，我是父母生的，你也是父母生的；看看你能成就，大概我也差不多。如果他是化身来的，来教化众生，我们一看，你是神，我们是人，不行！我们是父母血肉之躯，你是天神下降，我怎么能学到你？教学就打折扣了。决定要现同类身，决定在同类基础上，逐渐逐渐把他提升，这个东西快不得的，欲速则不达，要慢慢来。所以孝慈就不能离开方便，方是方法，便就是非常适合的方法。对什么样的众生，对什么样的环境，要用什么样的方法；同样对一个人，他在顺境的时候，跟他在逆境的时候，方法就不一样；他在欢喜的时候，他在烦恼的时候，方法也不一样。菩萨有智慧，菩萨能观机，他那个方法运用得非常灵活，一点都不呆板，所以能随缘，能够化导一切众生。
　　本经总共有十三品，十三品里面可以分成四个大段落。第一个大段，说明地藏菩萨，称赞他的德行，这是教我们要学习的。他能够分身，他愿意入地狱，他愿意教饿鬼，一般人看到三途总是躲避、回避，他不会。这是教我们要发大心，愈是苦难的地方，我们愈要去。所以在这一点，我们现在佛门里面的出家人，比不上天主教徒。天主教的神父，我们看到在许多国家地区，那些土著生活非常清苦，他们在里面建教堂，在里面传道。我们一看太苦了，那个地方不能去，比不上人家。人家是地藏菩萨化身，我们怕苦怕难，他们不怕苦、不怕困难，能够真正牺牲自己，成就别人，我们怎么能不赞叹？
　　第二个大段有三品经：「观众生业缘品」、「阎浮提众生业感品」、「地狱名号品」。这是什么？这是讲现实的社会，观机。所...(净公上人地藏经玄义)


...明了，彻底觉悟，爱心才是清净平等，遍及虚空法界，用我们现在的话来说，他生活在智慧之中，他生活在大爱之中。这个人就叫佛、就叫菩萨，他的行为决定是利益一切众生，于众生没有利益的事情，他决定不会做的，于众生没有利益的事情，他决定不会想的，他所思所想、所言所行决定是利益一切众生，这叫利行。
　　最后一条「同事」。这是摄受一切众生，帮助一切众生，最殊胜的方法，就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」，这两愿的落实。众生喜欢什么，佛菩萨随顺，可以陪他。譬如说他喜欢打牌，菩萨天天陪他打牌，他喜欢跳舞，菩萨天天陪他跳舞，跟他同一个嗜好，同一个嗜好里面就度他。他迷在五欲六尘里面，菩萨也装着跟他一样，跟他两个气味相投，这才成为好朋友；他迷，菩萨觉，菩萨用这个方法帮助他破迷开悟。菩萨有智慧，打麻将一定天天赢钱，一定比他高明，他才佩服得五体投地，到最后一定会请教他：你打牌很好，高明，你有什么方法能够打得那么好？他就告诉他，念阿弥陀佛就打好了；就把他度过来了。他不相信，我天天念阿弥陀佛，所以有这么高明，这是善巧方便。
　　可是「同事」，我们能不能学？很难，你要没有真正的定功，没有真正的智慧，你一同就被他度跑了。你度不了他，被人度跑掉，真正堕落了，那就错了。所以四摄法里面，布施、爱语、利行我们应当要学习，同事那要看自己的定功，看自己的智慧，如果自己定功、智慧不够，你要想学，没有一个不堕落的。我们在此地看，四摄法同事谁去做？法身大士。所以在大乘经上我们所看到，这个标准是破一品无明，证一分法身，这四条才可以圆满，这四种手段你都可以用。如果没有破无明、没有证法身，你只能用前面三条，第四条不能用，这个道理我们要懂。
　　所以在大乘显教里面，这些祖师大德给我们限制得很严，真的在四摄法里头，到第三条就画一道界线，要我们严守戒律，我们的定功、智慧不够，守住这个范围对我们决定有利益。可是在密教里面，这四个都有，诸位要晓得，密教是佛法里面最高级的佛法，什么人有资格学密？大乘经上讲得很清楚，八地菩萨；那不是破一品无明、证一分法身，无明差不多快破尽，法身差不多圆满了。由此可知，真正跟一切众生同事是八地菩萨，如果把标准降低一点，也是圆教初住菩萨。由此可知，三贤菩萨，七地以前的菩萨，虽然与众生同事，还有忌讳；也就是说要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩萨，才没有这个忌讳，他的定慧成就了；换句话说，与一切众生同事，决定不会受一切众生的影响，真正达到「外不着相，内不动心」才行。
　　而且与一切众生同事，决定是利行，决定是帮助这个众生、成就这个众生。成就，前面讲过三个意思，「化转三义」，就在这个经文前面，第十四面后面最后的一句，「转恶为善，转迷成解，转凡成圣」，决定是这三个目标。如果不是这三个目标，与一切众生同事，没有不堕地狱的。我跟章嘉大师三年，章嘉大师是真善知识，他没有传给我密法。为什么？不够程度。但是对密教的教义，跟我讲得很多，我了解密法是佛法里面的研究班，像我们念书一样博士班。博士班的学生是什么程度？刚才讲八地菩萨。如果不是八地菩萨，凡夫要想学这个法门，统统入阿鼻地狱。
　　所以黄念祖老居士很感慨的说，不但说还写在书上，你们看他一本叫《谷响集》一个小册子，里面不少篇的文章，答覆密宗学人的疑问。这里面就讲得很清楚，他肯定现在这个世间，已经没有密法的根性。他曾经告诉我，在中国大陆半个世纪，五十年来，依密法修学成就的，他说只有六个人，你就晓得这个事情多难；可是依念佛成就的，不计其数。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿阇梨，我们一般讲金刚上师，他传密法。但是他以密法教人，都劝人念阿弥陀佛，他一定教人念《无量寿经》，念《弥陀经要解》。《无量寿经》，当然那是他老师的会集本，夏莲居是他的老师，他是夏老师的传人，也是夏老师唯一的一个传人。他是个好学生，不辜负老师的教诲，真的是依教奉行。所以他劝学密的人念《无量寿经》，念《弥陀经要解》∣蕅益大师的，念《普贤菩萨行愿品》，发愿求生净土。
　　他的用意，跟中国古代永明延寿大师的用意相同。永明大师那个时代，学禅的人很多，大师看得很清楚，不是禅的根性，学禅不能成就。但是他有执着，他不肯放弃，于是永明大师就用同事的方法，他也学禅，在禅宗里面示现大彻大悟，回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这就是同事的方法。这个样子，他劝学禅的人，念阿弥陀佛求生极乐世界，大家没有话说。如果他不是在禅宗里面大彻大悟，要劝人念佛求生净土，有人家会毁谤他，不能相信。所以他在禅宗里头彻悟之后，这才专修净土，提倡禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」。这个话是劝人的，后人不了解祖师的用意，到现在有人说禅净双修，他要作戴角虎。他不知道祖师那个话，是看学禅不能成就，用这个方法劝他回头；你要专修净土，那什么话都没得说，你走的路正确了；意思就是说，你禅的那条路走不通，净或许还有成就。由此可知，黄念祖这种方法，也就是说你密不能成就，你依靠《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》，净土还有分。一定要懂得祖师大德，他说法用意之所在，决不是教你学两个法门，决不是教你学三个法门，现在还有禅净密三修，你说糟不糟？所以一定要明了这个道理。
　　我在世界各地方，专门提倡《无量寿经》，依一部经。黄老居士在北京，也给他们学生说过，他说：净公上人这个作法，一定有他的道理。我在北京，听他的学生告诉我，他说他一定有他的用意；什么用意、什么道理，他没说出来。专修，一门深入，最契合现在人的根性。就是修净宗，净宗是五经一论，黄老居士在五经里面提出三种，都是净土经典，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》。我现在提倡一门，这一门你要真正搞通、搞清楚、搞明白，足够了，「一即一切」，其余全都包括在这里面。但是这一部经，你要真正搞清楚、搞明白。所以难得这一次有这么一个机会，我们做一次细讲。这次细讲，诸位就晓得字字句句，不但是包括释迦牟尼佛所说的一切法，十方三世一切诸佛所说都在其中。
　　时代已经进入二十一世纪，在这个大世纪里面，我们的生活比过去更要忙碌、更要紧张，不但精神生活紧张，物质生活跟着也会紧张，哪有时间去学许多法门？所以现在在这个时代，我们所学习东西、依靠东西愈少愈好，讲到精简，适合这个时代人根性。从精简来讲，可以说一切经里面，无过于《无量寿经》，有比《无量寿经》更简单的《阿弥陀经》，但是《阿弥陀经》表面看起来是浅，意思实在太深，懂的人太少了。特别是知识分子，知识分子从《弥陀经》里面建立信愿很难，为什么？很多人看这神话故事，小品文学，很难起信心。蕅益、莲池这一解释，才知道这个东西深。所以很多人《弥陀经》不难懂，《要解》太难了，《疏钞》太难懂了，看注反而看不懂，看经好像懂，其实经根本没懂，这是难度。
　　《无量寿经》，说老实话，你就是不看注解，真的也能够懂得，真能得利益。依照经典上讲的这些教训，你真能够去做，能信、能愿、能行，你解得浅你行浅，你解得深你行深，都能得利益，真正是三根普被，利钝全收，这是这个经的好处。分量适中，不太长也不太短，真是难得。夏莲居决不是普通人，这个人也是佛菩萨再来。古人有鉴于此，曾经做过几次的会集都不理想，可以说都有缺陷，到夏老这个本子出现，才真正是一部集五种原译本大成的本子出现。这个本子出来的时候，印光大师已经往生了，他老人家没见到。他对于王龙舒的本子有批评，对于魏默深的本子也有批评，彭际清的节校本那就不必说，它不是一个完整的本子。印祖如果看到这个会集本，必然点头，这个本子会集得的确是好。
　　我们宣扬这个本子，也遇到很大的阻力。有很多法师批评我，说我观念上有错误，这个本子是居士会集的，居士总是矮了半截；可是我们《大藏经》上，居士翻的经也不少，《大藏经》上都有。以为一出家，穿上这一身衣服就是高高在上，不穿这个衣服还不贡高我慢，衣服一穿就觉得是比人家高出太多了，这是错误，烦恼起现行。会集，头一个会集是王龙舒居士，为什么不批评他？王居士的会集本入了藏，这是一个大事情。古时候你的著作能入藏，就是你已经获得当代的这些高僧大德们，大家都肯定、大家都同意，认为你说得不错，正知正见。你所说的契合佛心才能入藏，所以入藏是个高度的标准。王龙舒自己本人，念佛的功夫不错，站着往生。如果他会集是一个大的错误，怎么可能站着往生？古圣先贤已经给我们做出榜样、做出模范。
　　夏老不是等闲人物，我有一年在迈阿密，就是讲《认识佛教》。那一次我是在美国东岸，从纽约、DC，一直在几个城市里面讲下来，统统讲《地藏经》大意，最后一站是迈阿密，那是曾宪炜居士接待我。曾居士翻译的能力很强，我一看听众里面有不少美国人，所以我临时跟曾居士商量换题目，讲「认识佛教」，由他来翻译，主要是对外国人。《认识佛教》流通已经很广，依照录音带已经写成文字，这也是随顺机缘，我们换成这么一个题目。说明佛法是活泼的，不是一个呆板的，我们也要观机，随机应变。这一篇讲演也出乎我们意料之外，流通很广，现在英文的译本已经完成了，前天李文华居士告诉我，净宗学会已经决定印...(净公上人地藏经玄义)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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