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標題: 净公上人讲众戒集第二四六卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-21 19:51
標題: 净公上人讲众戒集第二四六卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲众戒集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲众戒集第二四六卷

...皈依法、皈依僧，而不是皈依我某某人。如果我要这样做呢，那我也有罪过，你自己也得不偿失，你要懂得，皈依三宝。
三宝弟子啊，可尊可贵啊，龙天护持啊。诸佛菩萨护念，那是三宝弟子啊。你要皈依某一个法师，诸佛菩萨不会理你，为什么呢？你不是三宝弟子，你是某法师的弟子。护法龙天也不会保护你，因为你是某人的徒弟嘛，你是某人的弟子，他保护你就行啦，护法龙天连边也沾不上。我们是三宝弟子，护法龙天就要护持；我们是三宝弟子，三世诸佛就要护念。我们希望不希望得到三世诸佛、护法龙天来护念呢？你要希望，你自己心里要记住：我是三宝弟子，不是皈依某一个人。
这个理，实在讲，并不难懂啊。这种误会也非常地深，我们看蕅益大师《五戒相经笺注（笺要）》里面，蕅益大师就有一段说明这桩事情。明朝末年已经有这个现象：皈依某个人，而不是皈依三宝。皈依的意义已经失掉了，发生了严重的错误。那么这个错误一直错到今天，又错了五六百年了。所以我们现在学佛没有感应了，这需要我们深深去反省，去检点。如果我们要佛教常住在世间，诸佛菩萨法身慧命要能在我们地球上再延续下去，不要灭亡，不要中断，我们一定要如法地去修行。接引皈依的时候，一定要把这个道理说清。
特别重要的，皈依只有一次，没有两次。皈依的法师，三宝的代表人，他来见识，给你作证明。这个道理要懂啊，就好像我们这个世间啊，你参加这个社会政党一样，入党是一次的。并不是说，在台北这个党部我入了党，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号007-a/133–序分六种证信序》)

...头。这样的心行才能与诸佛菩萨感应道交，才能够得到龙天的护持。那么底下呢，这是讲下度众生了。注意这个小科判，科判里面很清楚：
【严净毗尼，弘范三界】
我们先讲“毗尼”，“毗尼”是印度话，翻成中国的意思叫“善治”，“治”就是对治，“善”就是善巧。非常巧妙的方法，对治我们的毛病，对治我们的习气，这就叫“毗尼”。我们内心有无量无边的烦恼，佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼，这就叫做“毗尼”。所以“毗尼”有“调服”的意思，“调”是调和，“服”是降服。《金刚经》里面所谓“云何降伏其心”，是降伏，是调和。那么换句话说，都是说的怎样来调炼身心、断恶修善啊，这个意思就叫做“毗尼”。在一般翻译上呢，把它翻作“戒律”，因为“律”是一种方法，所以是“法律”啊。它能够判断是非善恶，或者是判断轻重啊、开遮持犯这许许多多的方法，那么这种翻译呢也翻得很适当。
“严净”，这个“严”在此地呢，当作“禁止”的意思。就是这个戒律里面有两大类，一种叫“止持”，一种是“作持”。“止持”是属于禁止的，禁止这方面我们用一个“严”字来形容它，就是严格地禁止，比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，绝对要禁止！那么这是对于恶的念头、恶的行为。
“净”呢，是讲“作持”，是我们应该要做的。比如说根本戒里面不杀生、不偷盗，这是我们要做的，杀生、偷盗我们要禁止，不杀生、不偷盗是我们要做的。我们要做的，要记住，要清净啊，要做得清净！怎样做才叫做得清净呢？不要着相！着了相，你虽然做了，不清净；不清净呢，我们做的这个业就叫作善业，不能叫作净业。善业还是要招来果报，所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。
善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分六种证信序》)

...杀生、不偷盗是我们要做的。我们要做的，要记住，要清净啊，要做得清净！怎样做才叫做得清净呢？不要着相！着了相，你虽然做了，不清净；不清净呢，我们做的这个业就叫作善业，不能叫作净业。善业还是要招来果报，所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。
善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留，这个叫“净”啊。所以在“作持”上讲要“净”。
那么这两种戒律大致上分是：“止持”是属于个人自律这一些的戒律，是自律的，这一些的戒律是自律的，对治我们个人烦恼的；这个“作持”的呢，是入众的，是待人接物，就是对人，我们应该怎么个对人法。一个是自制，一个是对人。自制，我们一般讲，小乘戒，是顾自己；对人是菩萨戒，是要利益众生。所谓利生要清净，绝对不可以执着，这个地方用这个“净”、“严净”两个字，实实在在讲，用得太好了啊。那么这是我们要度众生呢，首先要具备的条件。
编号008-b/133–序分六种证信序
佛在《金刚经》里面讲，菩萨度众生应该具备的条件，他老人家讲了八个字，在《金刚经》讲了八个字，在此地说的只有四个字“严净毗尼”，《金刚经》里面讲的是“不取于相，如如不动”。“如如不动”是“严”啊，“不取于相”是“净”，应该要这样地入众。这样入众，给诸位说，是佛菩萨入众。我们自己要能够做到这样入众，我们自己就是佛菩萨入众。学佛应当如是啊！在一切大众当中、一切境界里面，样样清楚，不取相、不着相。
在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分六种证信序》)

...明自家本具不生不灭的根性，所以是真发明性啊，唯有这个办法才能够证得无上菩提。证得无上菩提就是如来的果位，我们俗话讲啊，成佛了，那才能成得了佛。这是大事，是大学问。那么这个大学问从哪里做起呢？你看看，是：
【应当直心酬我所问。】
这一句，我们千千万万不要把它小看了，无上菩提的第一步就在此地。这句话要再说白一点，就是不妄语啊。所以，世出世间一切学问，一切事功，能够有所建立，都是从不妄语开始。今天的社会，不要说在中国，在外国也是一样，是一个什么样的社会呢？说假话的社会，全世界的人都说假话，没有一句真实话，诸位要晓得这是一个非常悲惨的世界啊。说假话的后果，招致于毁灭啊。所以佛把这个不妄语定在根本大戒里头。在以往我们想一想，说几句话骗骗人，有什么大不了嘛，这有什么大罪嘛。今天我们想想，全世界的人个个都说假话了，才晓得这个问题严重了，足以毁灭这个世界。
那么我们要问了，今天要想挽救这个世界，救自己、救社会、救国家、救世界，我们从哪里救起呢？从不妄语救起，就行了，非常的有效。我们才晓得不妄语这一条戒的重要啊，它可以救度一切众生。所以佛在此地，你看，明明白白地给我们标示出来，你要想成佛，你要想证得大菩提，那么你就应该直心酬我所问。句句话都要说实话，不能带着有一点、一丝毫欺骗的意思在里面。下面几句说得更好了：
【十方如来同一道故】
不但释迦牟尼佛如此啊，十方三世一切诸佛，只要他是成佛的，都是从这个地方开始的，都是从不妄语修的，所以妄语决定没有成就。出离生死皆以直心，心直，生死就没有了。由此可知生死轮回是从哪里来的呢？心言不直啊，所以才有生死轮回。心要是不直，言语就要造业。四种善业，四种恶业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，这是口的四种善业。善业的反面就是四种恶业，所感得的果报就是六道轮回...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号013-a/133–如来破妄显真》)

...边，才是西方极乐世界。好了，那个银河系，现在天文学家已经证实了，从银河系的这一端到那一端用光的速度去走要多少年呢？二十万年。那么我们这个银河系在太虚空还不是最大的，还有比我们这个大上几百倍、几千倍、几万倍的。以光的速度来说，从我们地球要到西方极方世界，不晓得要经过多少亿万年啊，什么时候才能够到达啊？！
可是我们神识不可思议，一弹指倾就到了。你看这个速度大不大？所以说动，动得最大的，是神识呀，这个就是生死根本呢。它跟这个菩提涅槃根本恰恰是相反。菩提涅槃是如如不动，是静之极，而生死根本是动之极。这是这两种根本不相同之处。
所以我们修行修个什么？就是要修止，要修观。观是慧，止是定，定慧双修啊。而戒学是帮助定慧的，没有戒学，定慧很难成就。所以戒学是手段，定慧是目的。这个一定要清楚。如果说我们学戒，而不知道戒学的目的，等于说你走路，没有方向，没有目标，那么这种苦行就毫无意义了，所以要懂得目标。我们在讲堂也给同修们常常说起，这个戒学有等级，有人天的戒学，有小乘的戒学，有菩萨的戒学。这是从大的类别上来分，如果再细分无量无边。菩萨有五十二阶级，就是有五十二种不同的等级，同样是一个不杀生，就有五十二种境界，不相同啊。所以要是细分的说，这种境界是无量无边的。可是目的是相同的，目的都是要达到定慧、帮助定慧、成就定慧。
那么这是在华严经里面，我曾经将这个《净行品》跟《梵行品》举例说过，净行与梵行是圆顿菩萨所修的戒律，那都是纲领。所以要修华严，从哪里下手啊？行门上从《净行品》下手。楞严经里面从哪里下手呢？从《四种清净明诲》，从建立道场下手，这是在行门里讲的最初方便。而修学理论的依据是观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，这是行门里最重要的原理。
因地心是什么？因地心就是奢摩他。叫我...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号019-a/133–如来呵妄识非心之三举拳辩见》)

...慧的，没有戒学，定慧很难成就。所以戒学是手段，定慧是目的。这个一定要清楚。如果说我们学戒，而不知道戒学的目的，等于说你走路，没有方向，没有目标，那么这种苦行就毫无意义了，所以要懂得目标。我们在讲堂也给同修们常常说起，这个戒学有等级，有人天的戒学，有小乘的戒学，有菩萨的戒学。这是从大的类别上来分，如果再细分无量无边。菩萨有五十二阶级，就是有五十二种不同的等级，同样是一个不杀生，就有五十二种境界，不相同啊。所以要是细分的说，这种境界是无量无边的。可是目的是相同的，目的都是要达到定慧、帮助定慧、成就定慧。
那么这是在华严经里面，我曾经将这个《净行品》跟《梵行品》举例说过，净行与梵行是圆顿菩萨所修的戒律，那都是纲领。所以要修华严，从哪里下手啊？行门上从《净行品》下手。楞严经里面从哪里下手呢？从《四种清净明诲》，从建立道场下手，这是在行门里讲的最初方便。而修学理论的依据是观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，这是行门里最重要的原理。
因地心是什么？因地心就是奢摩他。叫我们六根接触六尘境界如如不动啊，了了分明。眼看得清楚，耳也听得清楚，比什么人都灵。看清楚了，听清楚了，心里面不起分别，没有执著，如如不动。看清楚听清楚是修慧，如如不动是修定。修不成了，修不成了再修戒。戒是什么呢？诸恶莫作，众善奉行，再讲求这些呀。如果定慧有功夫了，给诸位说，这个戒，高级的这个戒律，这是叫定共戒，道共戒。什么叫共呢？定就是戒，道就是戒，有定慧自然有戒。道是指的菩萨道，乃至于小乘四果啊，也可以说是包括着有道共戒。就是说证入果位的人，都有道共戒；正在修行的人，他有定共戒。这都是我们要明了的。
编号019-b/133–如来呵妄识非心之三举拳辩见
那么佛在这一节经文里面，堪验阿难尊者，总是希望他自己能够悟入，还是用诱导的方法。所以说，【今复问汝】，再来问你。
【即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。】
那么佛在问他的时候，就有了一个动作。禅宗宗门里面的“棒喝”，多半都是从楞严里头学来的。可见得佛说法，并不是坐在那个地方啊，很庄重地规规矩矩在那里讲啊，他有的时候，也有说也有笑，也有举手也有动...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号019-a/133–如来呵妄识非心之三举拳辩见》)

...想刚到台湾来，就好比是昨天的事情一样啊，转眼三十年过去了。诸位要知道，这三十年是太平盛世啊。我们这个地区非常的安定，经济文化一天一天地在增长，这就叫太平盛世。那么这三十年大好时光，几个人掌握住呢？固然有不少的同学、朋友们，飞黄腾达了，那毕竟是世间法，于生死了无干涉。年岁一老了，这个问题就严重了，晓得这个身终究是要变灭。
年岁越大，这种感触也就越深。年轻的时候不在意呀，没有注意到这个事情。年岁大了，天天想这个事情。如果这个事情要不能解决，我们这一生啊，就要空过了。这一生空过了，麻烦就大啦。诸位细想一想，我们来生有把握得人身吗？这个事情不要问别人，也不要问佛菩萨，问问自己：如果我们的心，念念在五戒十善，日常的生活，起心动念，五戒十善的念头特别强，来生可以得人身。假如我们起心动念，这个贪嗔痴慢的念头强，那就给诸位说，三途就笃定了，不是说有份了，决定了！三途决定了。聪明人，一定会想到，短短的人生，何必造三途的业因！不值得啊。
自己没有福报，宁愿饿死冻死。为什么呢？我饿死冻死，死了之后来生一定有大福报。世间人看了，唉呀，某人冻死啦，你看某人饿死啦。实际上呢，肉眼凡夫，这个人什么？这个人福报太大了，这个身啊是个劣身，不能享福，马上换一个身，享大福去了。确实是如此，换一个身子享大福去了。
所以诸位要觉悟，念念在善，与人为善啊，一定要断恶。这才是有智慧，这才是提得起警觉心。如果是真正念念在弘法利生，确实，不起念则已，起念都是在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号029-a/133–十番显见之三显见不灭》)

...要常常记住他的纲领。
佛给我们讲悭贪心重，是恶鬼道的业因。如果我们在这一生当中，我们想想看，我们这个贪心是不是特别重？念头不起则已，一起就是贪心，那么与饿鬼道啊，就有缘了。贪心是饿鬼道的业因，那么来世啊，一定就堕鬼道去了，就入了鬼道了。谁叫你去的呢？是这一个业力牵引你自己去的，不是佛判决你去的，也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力，是自己去的。那么我们要想不想做鬼，于一切法里面没有贪爱之心，就不会做鬼了，与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道，与地狱道相应；愚痴心，所谓愚痴，邪正、善恶、是非不能够辨别，这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊，三恶道这个业因是贪嗔痴，叫三毒烦恼，教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢？免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊，我们应当遵守。
人道的业因，是五常五戒；天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍；声闻是四谛心；缘觉是十二因缘心；菩萨是六度心；如来是平等心。我们要学佛，要学佛就要学平等心。平等心就是佛心，成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领，时时来堪验勘验自己，就是测验自己。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己好好地去省察省察，我们这个一切心行当中啊，哪一个力量最强。如果是平等心常常现前，那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊，救度一切众生，决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的，断见、常见通通是错误。而波斯匿王，不能够明辨是非真妄，但是佛给他开导啊，他一听就能觉悟，这是很难得的。
【王闻是言，信知身后舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三显见不灭之四显见不失》)

...法啊。但是，没有离开相对，那就是讲相对里面的善恶是非。讲相对的善恶是非，这就叫恒顺众生。你说善，好，就善；你说恶，好，就恶。恒顺众生。要晓得清净心中本来无一物啊，哪有这些东西呢？！可见得这个立知，是麻烦事情。这个立知是相当的微细，说到我们最初、最浅近的，就是成见。
世间圣贤也教给我们，择善固执。我问一问，择善固执是不是成见呢？不一定啊。诸佛菩萨，他何尝不是择善固执呢？！他那个善叫什么善呢？善恶两边都没有叫善，人家择的是这个善，择善的标准不一样啊。我们凡夫择的善是善恶之善，不相同的。同样这一句话，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，都得受用。菩萨的善是中道啊；小乘的善是涅槃啊；人天的善是五戒十善、四无量心啊。你看，各人标准不相同，但是什么呢，都是择善固执。
可见得在菩萨啦，那个固执就是不固执啊，不固执就是真固执啊，他是对的。二乘人的固执，人天的固执，在菩萨眼睛里面看是错误的。虽然错误，在他那个境界里面不坏，不是坏事情，有意义，他程度不到啊。可是你要想升一级，要升到菩萨那里去，菩萨就告诉你，你这个固执要放下，你不放下，升不了这一层呢。那么我这里话也只能说到此地，这个里面的甚深义理，总希望诸位去细心去体会。
在日常生活当中呢，我们尽量少固执，这就真修行。能够顺从大家的意见，对你自己决定有利益，这就是向明心见性的方向去走。成见太深，固执己见，要记住，总是迷惑颠倒。这个恒顺众生，只...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号034-a/133–十番显见之四显见不失》)

...南部有个同修，看到台北啊，有这个什么大乘印经会，说是几个什么印经会，他比我都还熟啊，非常羡慕。他说我们能不能在讲经当中，发起在南部也组一个印经会？我就告诉他，从前庞居士给我们一句话开示啊，你还记得吗？我在南部讲经讲过多少次了，好事不如无事啊！别人搞这个印经会，搞得很热闹啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀缘呢，不操心呢。如果这个事情是好事情，救度一切众生之事，叫自己心里面烦，经里面所讲的「聚缘内摇，纷扰扰相」，这个好事不能做啊，好事不如无事啊。你要搞个印经会，你要到处去拜托人，今天去找个收钱，明天去请那个发心，你的一辈子就完了。你搞得再好，来生人天福报。
说人天福报是恭维你。为什么呢？你要是五戒十善、四无量心不具足，福报是有，多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报，绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种，一种是鬼的身，一种是畜生身，到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙，那就是神道啊，前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身，我不晓得，畜生身呢，这是居多数，它是水神呢，龙王啊，这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊，在全台湾，连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
那怎样去做善事去呢？善事不是不能够做，要做，清净心做。我心清净了，做一切善事的时候，我自己心如如不动，清净自在，这个时候啊，你的善事做得越多越好。为什么呢？如如不动嘛。这个时候，这个真叫自利利他。自利的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四显见不失》)

...如来，这就是转见、相两分，色心之物啊。这是深达万物唯心的道理，决不再像从前一般，随世间分别，不再有这个错误的观念、错误的看法了。那么这个也就是交光大师所教给我们的舍识有根的方法，从此以后，不再用第六识了，不再用第七识了，这就转物了。如果用六、七识，为物所转。为什么？六、七识是物生的，它能生它，它就转它；而真如本性不是物生的，是生物。它能生物，所以它能转物。就这么个道理。
你们也许看过济公传，那个济公传小说里面是胡造谣言，那里头讲的都不可靠，但是还是带一点真实性。譬如说我们高僧传里有济公传，那是真的，那一点都不假。里面说他人家在世的时候，每一天吃酒、吃狗肉，这是真的，一点都不错。这个老和尚不守戒律，不守清规，还不只他一个，这个历代高僧里头多得很。他自己那么做，他的徒弟可不行，要依照这个戒律规规矩矩做，不能犯一点错。他自己一天到晚随随便便的。徒弟们不服啊，你叫我们吃斋，叫我们不要造罪业，你天天吃狗肉，天天喝酒，有的时候喝得醉醺醺的，也有的时候胡说八道。这样教人，人怎么能服气呢？
学生不服气，提出抗议了。好，老师说，好，我明天就请你们去吃。等明天的时候，大家带着锄头，带着簸箕，跟我一道走。走到一个那个墓地里面呢，山野墓地里头，挖一些死人，挖出来之后，来，你们都吃。大家一看都不敢吃了，他一个人在那里大嚼大吃，津津有味。然后告诉说，“我说你们不能学我嘛。”那么像这些事情，不只一次，高僧传里多啊。还有就是说吃这个大便，粪坑里挖出的大便，你能不能吃？你不能吃。我吃给你看，他就跟吃肉一样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号046-b/133–十番显见之七显见无碍》)

...己要悟了道了，你可以得到实际上的受用。要教别人这么高的境界，恐怕初学的人不能接受。所以对初学要维持现前道德的标准，世间法的规律不可以破坏，那是维系世间秩序的。虽然不是真实的，那当然，连那个身心都不是真实的嘛，在世间这些道德概念还是真实的吗？虽不是真实，它能够维系现状，叫大家都能够得到安定。如果这个秩序破坏了，众生要受苦的，要遭难的。那么这就是属于，佛法不离世间觉；佛法不坏世间法，道理就在此地。佛法里面讲大慈大悲啊，大慈大悲实际上就表现在此地。这是我们应当要晓得的。
因此你看看，楞严经里面的境界说得这么高，而佛在第六卷的末尾，这《四种清净明诲》，那就从高处又降下来了。降到什么呢？降到教人家要持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，教你这个。这就叫不坏根本法；不坏世间法。如果你觉得，我现在心也圆明了，这个身也圆明了，这些东西无拘无束了，那麻烦就大了。说实在话，决不是佛菩萨所表现的，也不是菩萨所教学的。诸佛菩萨教学，要记住，上契诸佛所证之理；下契众生可度之机，这就是佛法。违背了这一个原则，不是佛法。那么这个道理，我们一定要懂得。
众生在迷的时候，不晓得身心圆明，以为现前这个肉身就是自己的身相，还认为啊，在自己身体里面的有一个心相。心在哪里啊？心一定在这里，心在这里。或者现在人说，能够思维想象的这个心啊，心是脑。全都错认了！这个我们在此地不必细说了，这楞严经一开头，七处征心这个文字，我们...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号047-a/133–十番显见之七显见无碍》)

...位要记住，大的灾难眼看着就要降临了，我们还要在这个世间去争长争短，去搞是搞非，那就不得了了。这一个灾难呢，就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争。那么诸位想想，现在全世界这些核子国家，造的那么多原子弹，造在那干什么的？摆着玩的？不是的啊，是要放的啊，等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的，可以说，除了佛法之外，没有第二个方法。这佛法，给诸位说，佛法是觉悟之法，就是除了你自觉之外，无人能救你。要自觉啊，佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了，彻底明了了，这就叫觉悟啊，这才叫学佛。学佛就是学觉悟！再要迷惑颠倒下去，恐怕是一失人身，再得人身不容易了。
那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全？如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业，说给别人听别人不相信，我们自己明了，三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之后，诸位想想，从三途里面再出来，那不是个容易事情，也不是短时间。今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做，可以说是无有顿渐，但是，一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了。
为什么别人觉，我们自己不觉呢？唯有觉者能放下，不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下，这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了，这才保个人身呢，这能得人身。换一句话说，把三恶道放下了，人天两道还是舍不得啊，这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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