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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-3 21:08
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十六集）
敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0016

　　请掀开经本四十七面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四】

　　在前面一章，我们很明显的看到，这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的，几乎没有一尊佛例外，这一点我们要特别留意。然后你才能够体会，才能够真正认识这部经典，认识这个法门，这是最重要的。所以佛给我们讲，这个法门非常非常的难信。实在讲，大家能够在这一章当中体会到，这个法门就不难信，为什么？是一切诸佛推荐的，一切诸佛介绍的，没有一尊佛例外，我们还能不相信吗？再不相信、不接受，那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少，这个人少善根、少福德，他不能相信。实在讲，《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，一就是这部经，这部经就是一切经，这个法门就是一切法门。

　　诸位同修如果很细心的去读诵、去体会，你才能够真正明了，才能够说死尽偷心、万缘放下，一门深入。那就很恭喜你，你这一生决定成佛，这个机缘非常的难得。今天这一段经文，佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么？往生的条件是什么？都在这一章里头说明了。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界，也包括了尽虚空遍法界所有的世界，也是一个都没有漏的。『诸天人民』，这是讲六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，那就不必说了，说了下面的，当然包括上面的，说上面不见得能包括下面，说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生，从地狱众生到等觉菩萨，你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心，是真正发心。什么人才真正发心？是真正觉悟的人。觉悟到什么？觉悟到生死轮回的恐怖，觉悟到生死轮回的难出，不容易超出。对于这一点真正觉悟了，遇到这个法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。像哪些人？在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上，到苏州还能够看到，他居住的寮房还在。一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其它的什么都没有。佛堂当中挂了一个字，「死」字，时时刻刻提醒自己，死到临头。一般人是死到临头才着急，手忙脚乱，印光大师天天就看这个字，所以他临终就不慌不乱，为什么？我知道，一天一天接近。这很重要。

　　真正念佛人，每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我往生，天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了，很欢喜跟他去，我等了这么多天，终于等到了，这才临命终时心不颠倒，才没有恐怖。真正修行人要在这里注意，在这里下功夫。我们在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。不要有顾忌，人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘，不管他怎么说，我统统接受，我还是阿弥陀佛，你说一句，我也一句阿弥陀佛，随你怎么说法。道理在哪里？他不懂西方极乐世界，他不知道。我们今天讲救度众生，有什么能力救度众生？没有能力。你没有能力了生死，没有能力超越轮回，你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的？到那里去作佛，哪一尊佛不度众生的？没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的，到那里去学本事，学了本事再倒驾慈航普度众生，这就对了。

　　正如同我早年学佛的时候，我的同学、长官、朋友看到我都摇头，年纪轻轻的，这么迷信，他说我迷信，消极。那个时候人家的指责，我只好低着头一句话不说，现在看到我的时候都说：你这个路走对了！四十年前，你不知道我的路是对的，现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的，等到再过了多生多劫之后碰到，我们作佛了，他还在六道轮回：那个时候如果明白，你对了，成佛对了。这些人是眼光短浅，只看到眼前的利益，那个眼前是假的，不是真正的利益，真正的利益他没有看到，只顾今天，不晓得明天，这哪里叫现实？所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

　　修因证果，由于因不同，往生的果位也不同，总共有三等，三辈，三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈，那就叫九品，比较再分得细一点。诸位还要知道，九品当中每一品又分九品，这必然的道理。佛就不讲得这么细了，讲这么细，讲得太麻烦了，所以他简单扼要的给我们介绍，本经只讲三辈，《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道，细分那是分得很多很多，因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来着眼，我们看经文。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这是『上辈』所具备的条件，我们通常讲上品往生，上品上生、上品中生、上品下生，都是属于上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』，所以在家同修们一看到这个，完了，上辈我们都没分了，为什么？要出家。诸位如果这个想法、这个看法，你的心就太粗了，怎么说心太粗？这个经文刚刚一开端的时候，我们不就看到吗？「贤护等十六正士」，那十六正士是在家的菩萨，而且都是等觉菩萨，等觉菩萨是上上品，统统是在家的。因此，此地这个舍家弃欲，那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家，不是这个家。佛在大乘经上常讲，「三界是家」，三界六道轮回是家，要出这个家才行；「烦恼是家」、「生死是家」，最后是「无明是家」。因此，此地讲的舍家，是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要，这个不重要。如果这个要是重要的话，前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨，就不可能。所以这个要知道，家有这么多种的家，你出哪一种家？

　　现在我们世间人，出家人很少，为什么？他从他自己父母、妻子那个家里出来，又入了一个家，这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家？因为他有所有权状，他有了家，他有所有权。不像从前，从前出了父母妻子之家，住在寺庙的，那真的，寺庙真的不是他的家。寺庙是什么？十方道场，它不是属于个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他，他不是没有家吗？赶紧买个房子送给他，让他回家，他就又有家了，这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情，自己不知道，还以为自己功德很大，哪里晓得自己造了无量无边的罪孽，人家好心出家，你又把他抓回来，给他一个家，这个东西怎么得了。

　　所以道场，信徒们发心在地方建道场，决定正确。道场建立是请法师来做住持，来弘法利生。我聘请你来，期限或者是一年，顶多三年，你做得很好，我继续聘你，做得不好，期满了就解聘，我另外再请别人，这就对了。法师没有家，没有家，他到此地来做，他会规规矩矩做得很好，为什么？不要期满了被人赶跑，这很难为情。如果你把道场买了送给他，他有所有权，他喜欢怎么做就怎么做，他没有顾忌，没有人督促他，他也不在乎，这就错了，这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉，人家送个道场给我，他还觉得满欢喜，其实上了圈套，不知道警觉。这个实在讲是不读经之过，天天读经，容易起警觉心。

　　像我在台湾，简丰文居士送个道场给我，所有权状送来了，上面写了我的名字。我就问他：你真送假送？真送什么？你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好，我们组织一个财团法人，组织一个董事会，章程里面订得很清楚，财产属于国家的，我们佛教徒使用。我们不使用的时候，将来会解散，所有一切财产是国家的，谁也拿不去。我跟简居士说：你送给我，我不上当！马上就给你解决了，真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的，有个团体，成立财团法人，有董事会来管理，这就没事了，天下太平。所以，财产也不属于董事会，属于董事会怎么样？董事会争，会争霸财产。财产国家的，那些董事也很乖，大家在那里多做一点好事，为什么？什么也得不到。为什么？国家的，财产属于国家的，章程上订得很清楚，法院里证明，法院给我们做证明，手续很清楚。所以董事们也很安稳，没得好争的，到这里面只有奉献，什么好处都得不到。说好处，就是佛门讲的功德，这个你可以得到，名闻利养是得不到的。所以，同修们如果建道场，像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会，董事会有所有权，请出家人来住持弘法，让他有使用权，他有使用权，他不可以有所有权，这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

　　「家」这个字不是个好的字样，佛教没到中国来，这个字就有了。我们中国古圣先贤，实在讲在全世界每一个国家民族里面，中国人是有高度的智能，中国的文字都是智能的结晶，叫你看到这个字就会开悟，就有警觉，这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字，在「六书」里面讲它是会意，就像房子，你看房子里面是什么东西？这不就晓得了吗？房子里头是一个很愚蠢的小猪，这讲家。家也是「枷锁」的意思，这就不自由了。这从前刑具，枷是木头做的，铁链锁着，把你的头跟手拷起来，你就不自由了，所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累，有这个意思。我们同修不少是从台湾来的，台湾台南有个开元寺，也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画，我过去去过几次，我对那个画很有兴趣，很欣赏，我还照了好几张照片，但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家，那个家是什么？是个大车，是个牛车，大车。拉车的是什么人？先生在这边拉车，太太拿个鞭子在赶，旁边有小孩，后头有猪狗牛羊一大堆，这个先生在拼命拉，弯着腰在前面拉，那就叫家。那个图画很能发人深省，要有高度的警觉。

　　出家在佛法里面讲有四种出，出有四个讲法。第一种，「身出心不出」。身是出家了，心里面还贪瞋痴慢，还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人，这四种出家里头，他身出了，心没出，这没用，造罪业，罪业造得更大，这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士，虽然身在家，心里面对这个家没有一丝毫的沾染，这就是前面讲的「贤护等十六正士」，他们那些人上上品往生。所以，这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」，那是佛门里面的高僧大德，身心俱出。第四种是「身心俱不出」，这也是在家居士，对于这个家非常之贪恋，放不下。所以出有四种意思，这里面只有两种是正确的，「心出身不出」或者是「身心俱出」。

　　大乘法门论心不论事，这个诸位要晓得，小乘法门里面是论事不论心。所以，小乘戒律虽然很严，容易守，大乘戒律没有小乘那么多，没有那么严格，难守。难在哪里？他在起心动念处结罪，他不在事相上结罪，在起心动念。这是讲的心法。所以要知道，家有哪几种家，出有哪几种出，这个重要。在此地，上辈往生的，出是心出，或者是身心都出，这都没有关系，都一样的，都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家，这个重要，你才能够上辈往生。

　　『欲』，欲是欲望。世间五欲，财色名食睡，这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们，五欲是地狱五条根。不但修其它的法门，你有这一条，五种里头有一个，你就出不了三界；净土法门也不例外，你要有一条，阿弥陀佛来接引的时候，你被这一个绳索牵在那里，你也去不了。五大类，财色名食睡，决定不能够沾染，这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍，我们常讲业障、魔障，都指这些。要怎样断？这就说了，你要不觉悟，你怎么可能断掉？要觉！要了解事实的真相，才真正搞明白，觉悟了。我们过去生中，依照佛在这个经上讲的，这个经我跟诸位说过，这个经的字字句句都是真实，没有一个字的妄言，十方诸佛给我们作证。对于这个经决定不能怀疑，怀疑是你自己没有福报，你没有这个因缘，那很可惜，所以要真相信，要真正觉悟。我们无始劫以来，多生多劫的修学，都没有能成功，原因是什么？就是欲没有舍干净，没有断得干净。这一生很幸运又碰到了，又遇到这个法门，这一生能不能成就，就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准，这是要认真去考虑。

　　前面我曾经跟诸位说过，这个法门的修学要专。昨天我在此地，因为经文上有「发清净心，忆念受持，归依供养」，这几句我说得很多，特别是皈依。修学这个法门，皈依佛是阿弥陀佛，皈依经是《无量寿经》，皈是回头。从过去，就是我们讲学佛的人，我们过去拜很多佛、拜很多菩萨，我们今天统统回头，专门拜阿弥陀佛，这依靠，从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典，我们现在不学了，回过头来依一部《无量寿经》，专精！不但要专，要精，这样的修学才能成就。这个绝对不是说，我这样一回头都不拜了，从前拜的那些佛菩萨，我今天不拜不是得罪他们了？不好意思。很多人有这个想法，我过去有拜观音菩萨，又拜地藏菩萨、又拜药师如来，现在都不拜了，这怎么好意思！他们会不会怪我？会不会找我麻烦？他要会怪你、会找麻烦，他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶，佛菩萨还会念旧恶？何况你还没有恶，你不过就不拜他而已！他还来责备你、找你麻烦，那就不必拜了，这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说，此地这个十方佛赞，你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜，拜阿弥陀佛，十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜，你对了，你真正觉悟了！

　　你从前到处乱拜，诸佛菩萨摇头，为什么？出不了三界，你不专，你心杂，你不能成功。虽然种一点善根，你没有办法成就。你今天能够听话，专门拜阿弥陀佛，专依《无量寿经》来修行，谁不欢喜？谁不护念？眼看你这一生就要成佛了，成佛的法门。不依照这个法门，说老实话，佛成不了，菩萨也成不了；再说个不客气的话，连阿罗汉都成不了，这是真的。你有能力断见思烦恼吗？断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话，连小乘须陀洹也证不到，你才晓得难。为什么你学这个法门，十方一切诸佛都赞叹、都欢喜，理由就在此地。

　　所以，喜欢一切法门也是欲，欲望，要舍掉。佛在《金刚经》上说了，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法统统要舍掉，世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋，决定不能够起心动念，这叫做『沙门』。沙门是印度话，翻成中国意思叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。所以沙门本来在印度，是每一个宗教出家修行人的通称，佛教到中国之后，这个名词就专门变成佛教出家人的称呼，这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门，连翻经的，像安世高，他都称沙门，这很谦虚的。沙门的意思是学生，我还在学，所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下，什么都放下，连佛法也放下，然后专修。

　　怎么个专法？下面讲的『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，修行的方法就这一句。什么叫菩提心？菩提心就是蕅益大师讲的，一心一意求生净土，一心一意愿见弥陀，这就是真正的菩提。菩提是觉，愿生净土、愿见弥陀，给诸位说，这个人是彻底觉悟，那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人，这个人一生才会成佛，菩萨没有彻底觉悟，阿罗汉更不必说了，只有彻底觉悟的人，他才把一切都放下。所以我常讲，莲池大师晚年，我能够体会得到，他晚年是专修净土，一本《阿弥陀经》，一句佛号，他统统放下了。所以他讲「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。早些年，他通宗通教，也是什么经典他都修学，他都去研究，晚年到这个时候彻底放下，那就是大彻大悟，晓得那些都是错误的，那些都不是究竟法。如果你想修人天福报，行，大小乘经典统统可以帮助你，使你能够达到。如果你要想了生死出三界，要想作佛，只有这个法门，除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

　　我们在此地特别强调，并不是说其它大乘法不好，不是这个意思，是我们的根性不够，我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门，但是我们自己条件够不够？为什么？每个法门都要断烦恼，要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明，就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看，你一天到晚那个妄想、胡思乱想，你能够止得住吗？这个只要小小的定功就能把它止住，我们连这一点都办不到。晚上还要作梦，这怎么得了？白天胡思乱想，晚上乱作梦，你就晓得这个可怕了。你在这种情形，你仔细想想，你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样，这一梦不会醒过来就是了，再继续不断作下去，胡作乱作，很可怕。

　　所以，回过头来仔细想想，真的，这个法门才是救命的法门，救我的命。我这个条件只有这个法门能救，其它的法门救不了，只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行了，就能往生。上品，这是断烦恼往生的，做得真实彻底，行门没有两样，要「一向专念」，一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」，这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，绵绵密密这样念下去，专念。

　　『修诸功德』，功德是什么？功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德，决定没有第二念。遇到别人劝人念佛，这是功德。我们自己非常的幸运，遇到这个法门，这个法门在这一生当中决定成就，这样殊胜的功德利益我们得到了，不转告别人，这不应该，应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情，我们一定要辗转劝告，尽到我们自己的责任，为什么？这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生，我们今天得到了，佛劝我们，我们相信了，我们也帮助诸佛劝导一切众生，这不是与一尊佛，与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

　　我上台之前拜三拜佛，讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛？第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」，这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」，十方一切诸佛给我作证明的，我才完全相信，不是普通人给我作证，一切诸佛给我作证，使我对这个法门一丝毫怀疑都没有，所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛，我这第二拜是拜本师毘庐遮那如来，我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了，我把毘庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜，拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的，佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行，这是修诸功德。『愿生彼国』，我们修因就是修的这个。

　　世间好事很多，有很多人去做，一切好事当中，诸位要晓得，这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我，「法师，我要印这个经，我要印那个经」，你喜欢印什么经，我都给你。你供养我的，没有说印经的，法师这个钱，供养我的，我决定是印《无量寿经》，我不印别的经，专门流通这部经典。希望这部经典，将来我们全世界每个人都人手一册，我有这个愿。流通读经的录音带，帮助他读诵。诸位能在这些地方，把这些经义、精华能够体会到，那你真是「无量劫来，希有难逢的一日」，这一点都不假。所以，十方诸佛都祝福你，你很幸运，你终于遇到了，遇到这个就了生死出三界，遇到这个，你这一生决定成佛。这一段讲的修因，底下一段讲的果报，我们看经文。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

　　到这里是一段，这果报。你能够专修，决定得这个果报，这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的，实在讲这专修的，几乎这个往生专修的，恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆，不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们，知识分子能往生的很少，为什么？自以为聪明，聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢，瞧不起阿弥陀佛，瞧不起《无量寿经》，这算得了什么？真的，这是善根、福德很薄，不识货。老太婆心地很老实，这个很容易，学了之后，她一心一意去念，为什么？年岁大了，也活不了几年，认真努力她去念，绝对大多数三年成功，念三年就往生。

　　在我们台湾就很多例子，你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此，有很多同修来问我，他说法师，这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了？我想了想，不对，不可能，不可能三年就到了。为什么都三年往生？三年功夫成就了。功夫成就的人，谁还愿意在娑婆世界受苦？在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何，你不受也不行，真正去得了，哪一个不想去？何况念到功夫成就，大概西方极乐世界自己都看到，他为什么不去？虽然寿命还没到，不要了，就先走了。你只要先走，阿弥陀佛一定来接你，功夫成熟了，没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了，要想在这个世界住下来只有一个理由，弘法利生。还有人跟他有缘分，有缘分就是我劝他他能接受、他会相信，这就是有缘分。如果没有缘分，虽然会说法，说了人家不肯接受，不能相信，没有缘，没有缘也就不度了，也走了，佛不度无缘之人；有缘，「佛氏门中，不舍一人」。他在这个时候，他清楚、他明了，他智慧开了，他有这种能力。

　　所以这个时候，往生的时候，『阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』，这是佛来接引，佛是一定来接引的，这个诸位要记住。为什么一定来接引？四十八愿里，佛发了这个愿，所以他来接引是他的本愿，佛一定来接引。与诸圣众，这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨，为什么？这两位菩萨与我们的缘很深，何以见得？我们常念，我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨，所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外，还有菩萨，那些菩萨是些什么人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友，先往生的。那些人早已经往生，现在看到我们缘成熟了，他跟着阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得，西方极乐世界的熟人多，十方世界都很陌生，唯有到西方世界不陌生。

　　我们看到前面的经文，阿阇王子那一段，那一段很重要。阿阇王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛，那个善根还不够，为什么？他们听到世尊讲《无量寿经》，介绍西方净土，才动一个念头，「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」，只动这么一个念，没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑，发愿往生，我们的善根比他厚，正是经上所讲的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，不止四百亿。过去生中有这样长久的修行，我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了，早往生，我们那个时候不太相信，没有认真，所以没去得了。这一次我们的缘熟了，阿弥陀佛来接我们，那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

　　一生到西方世界，实际上讲还不要等生，就在这个世间，因为佛来接引你，先是佛光照你，佛光一照你的业就消掉了，这时你业障消掉了，你的能力就慢慢恢复了。换句话说，我们讲记忆力恢复了，过去世的事情记得，一看到阿弥陀佛周边那些人，马上就认得出来，这个人哪一生哪一世我们什么关系，那个人跟我什么关系，老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多，到那里一点都不陌生。这个世界一转世，就是从前有关系的，统统不认得，没有这个能力，没有宿命通。到了西方世界，佛光一照、一加持，能力都恢复，天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复，这种能力多大。

　　所以说是『经须臾』，须臾是很短的时间，就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界，到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生，我在前面跟诸位报告过，不是一化生像个小孩慢慢长大，不是，那就不对了。一到莲花里面，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这是「清虚之身，无极之体」，永远不坏，这讲金刚不坏身。所以，那里不会是从小孩慢慢长大的，那就有生有灭，那就有变化，西方世界没有变化，建立常然。所以，他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

　　『智慧勇猛，神通自在』，这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足，统统得到，到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复，那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门，世尊如是说，十方诸佛如是证明，我们没有理由不相信。难信的是什么？我们是凡夫，我们烦恼一品没断，带业往生，生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通，佛在一切大乘经里面，什么样的菩萨才有？七地以上，才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力，虽然有天眼、天耳，不过能够见到一个大千世界、两个大千世界，十个、百个大千世界是可能的，尽虚空遍法界，没有这个能力，哪有这个能力！西方世界一生到那边，他的能力几乎跟佛差不多，所以这叫难信之法。

　　教下的法师听说，哪有这个话？这都是释迦牟尼佛说来好听的，骗骗你们愚人，叫你们念佛而已。都是这种态度，他不能接受，研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么？一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明，我们的确很难相信，真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便，慰勉慰勉那些老太婆，没知识的，安慰安慰他们而已，哪里是真的，你怎么可以把这个当真？我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明，释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆，用不着十方佛来做证明，十方诸佛给我们做证明，这就不是安慰老太婆的话了，这要认真考虑了，决定是真实。所以这是难信之法，难信能信，你有福了。佛在这部经上讲得很清楚，读了这个经，我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们，我们为什么会相信？老太婆为什么会相信？原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信，十方诸佛威神加持，这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易，十方一切诸佛都来加持你，都来保佑你，你有多大的福气！一切诸佛都保佑了，一切菩萨、一切护法神那不必说了，那还有什么好说的，统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议，没法子说。所以因胜果胜。

　　我今天也是真正明了，所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候，对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣，喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了，知道念那些东西不能了生死，不能解决问题。一切大乘经典是好，也解决不了我的问题，唯独这部经能彻底解决我的问题。所以，其它大乘经典、法门，我是想研究，但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间，我现在全心全力求净土，绝对不浪费我的光阴，不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛，绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念，从前晓得，我也会讲，叫大家提起正念。人家问我，法师，什么叫正念？我也不晓得什么叫正念，讲不清楚！现在才知道。正念是什么？忆念阿弥陀佛四十八愿的功德，忆念西方世界依正庄严，这个念头是正念。真言，咒是真言，你看在日本还有真言宗，我现在知道了，真言是什么？阿弥陀佛这一句是真言。换句话说，除这一句之外，其它叫假话，真对面就是假。其它统统是假话、统统是废话，只有这一句是真言，决定真实，决定不落空的。底下这一段劝勉我们，释迦牟尼佛劝我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』是指前面说的修因证果，往生不退成佛是证果。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛当然就生极乐世界，这一定道理。

　　【应发无上菩提之心。】

　　佛在此地劝我们，就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心，刚才讲了，是最高度的觉悟，真正的觉悟，觉心是菩提心。决定求生净土，那是无上的觉悟。

　　【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

　　『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念，把胡思乱想，把它转过来，想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德，想这个；换句话说，想《无量寿经》，佛在《无量寿经》上给我们讲的，咱们想这个、念这个，这就对了，这叫真修行。『积集善根』，这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们，持名是正行，持名也是助修，正助都是一句名号。因此，此地讲的「积集善根」，这个善根就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单，一点都不复杂。『应持回向』，我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向，就用这一句阿弥陀佛的名号，就圆满了。

　　【由此见佛。】

　　因为你这个修因，你这一生当中一定见佛。

　　【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　『无上菩提』是成佛，生到西方极乐世界，不退成佛，一生当中圆满。念佛人往生，功夫好的人，福报大的人，福报大，临终没有病苦，清清楚楚，告诉家里人，「我看到了，佛来接引我了，我跟他走了」。这个人真正往生，一点也不错的，这是福报大的。福报差一点的，佛来接引他，他也告诉家里人，嘴巴在动，没有声音，他没有气力。实在讲，他是在告诉家人，他看到佛了。他很欢喜，面带笑容，嘴里在动，没有声音。实际上他是见到佛了，佛来接引，他告诉家里人，这是福报差的。由此可知，我们在有生之年不可以不修福。

　　福报更胜的是预知时至，没有病苦，那个果位都很高，那都不是在中下品以下的，大概差不多都是上辈往生的；他不生病，知道哪一天走，站着走的，坐着走的，这个品位都很高。所以要晓得，许许多多老太婆能做到，我们看到那个样子要生惭愧心，我们能不能有她那个样子？一生富贵荣华，那是过眼烟云，昙花一现，假的。唯有临终预知时至，站着走、坐着走，没有病苦，这一着是真的，几个人能比得上。所以，真正觉悟的人，真正聪明人，修什么？就修这个。这个例子我们看得太多了。

　　香港畅怀法师到这儿来过两次，他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说，他一生看到念佛人，站着往生、坐着往生，预知时至，他看到二十多个，亲眼看到的。他说听到的人还不算，那更多了，亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面，我们这个大本子后头附的《念佛论》，《念佛论》里面讲的三个往生的，这三个往生有两个是他的皈依弟子，都是预知时至，自在往生。一个修无师，是他在传戒期间当中来帮他忙的，是个出家人。这个出家人没有念过书，没有出家之前是个做苦工的，生活很清苦。出家之后，因为没有念过什么书，也不懂得什么经教，人家劝他念佛，他就老实念佛，他走得干净利落，你们看后面的传记就晓得。

　　戒坛里面还没有开戒，他就向老法师，那个时候倓老是住持，定西法师是当家师，他就向他们两个人告假。倓老有涵养，定西法师涵养功夫不如倓老，一听说他要告假就责备他，就骂他，「你这个人真是发心没有恒心，你既然发心来帮忙，戒期也不过两个月，完了再走，何必戒子还没有来，你来了没几天就要走了，太没有长远心了」，责备他。修无师就说，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了：你到西方极乐世界去，你哪一天走？他说不出十天。他说请法师慈悲，给我预备几百斤劈材，准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事，不是小事情。到第二天他又来说了，又来了，他说法师，我今天就要走了。准备都来不及，赶紧到寺庙后面还有一个空房子，打扫一下，临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念，送送他，这样大家有很多人发心就给他助念。助念，人家就跟修无师说，修无师，你今天往生，听说从前往生的人都会作几首诗，留几首偈子给我们做纪念，你也应该给我们一点纪念。修无师说：我是个老粗，不认识字，我什么也不会作，不过我有一句老实话说，「能说不能行，不是真功夫」。他说了这么一句话，他说得很有道理。念了不到十五分钟，人家坐在那里就走了。

　　所以谛闲法师，得戒和尚，来看他，佩服、赞叹得不得了，他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工，他什么都不会，他就是一面做工，一面念佛，他没有一个妄念，走得那么自在。这是《念佛论》里第一个，就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的，这个东西能假吗？别的可以作假，死可以作假吗？活活的人，说走就走了，他又没有害病，这个东西不能装假的，千真万确的事实，我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师，谛闲是他的老师，谛闲老法师也是念佛往生的，倓虚也是念佛往生的。你要问问，为什么天台宗这些祖师都念佛往生？他看到修无师往生，这亲眼看到的，能不念佛吗？这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜，戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛，往生不退成佛，这还得了。我们再看底下一段。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　到这个地方就是讲『中辈』的修因，这种修因比前面那个要差一等，所以往生的果报也差了一等，中辈往生。他『不能行作沙门』，也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净，前面是心里面确实没有一丝毫挂碍，心地真正清净。修无师是出家做了个榜样，在《念佛论》后面有两位，郑锡彬居士是在家的男居士，还有一个张氏，是在家的女居士，那两位是在家的榜样，给诸位说，都是上品上生。他虽然身在家，他心出家，所以走都是预知时至，不生病，走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位，他们也是坐着走的，都是不生病，知道自己什么时候走。

　　舍家弃欲没有前面那两种人的干净，「不能行作沙门，大修功德」，尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众，这是大修功德，这一点做不到。那应当『发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』，这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件，就是一定要专念，要真正觉悟，要专念。佛在此地又告诉我们，他所要修的是『随己修行』，换句话说，随分随力要修行，修行『诸善功德』。随分随力的修，不像前面，人家是有这殊胜因缘，就专修。底下举几个例子。

　　『奉持斋戒』，一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋，我们现在一般人以为素食就是斋，这个观念错了。素食不是斋，斋是什么？斋是过中不食，叫做斋。我们有些人讲持午，那也错了。午是什么？午时，十一点到下午一点都是午时。他是过中不食，就是日中。日中每一天的时间都不一样，每个地区也不一样，地区我们晓得有时差，不一样。要依什么？以日晷为准，从前测量太阳的，以这个为准。现在方便多了，现在是天文台所测的，测得很准确，只要我们有一本天文日历就行了，晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃，过中以后可以喝水，喝一点糖水可以，蜂蜜可以，在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀，牛奶会沉淀，豆浆会沉淀，凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格，不是吃素。

　　佛当年在印度，出家人都是托钵，托钵，人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食，过中不食叫斋，不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了，认为是过午。我还遇到有个法师，还很怪，他持午持得很严，结果那天是很晚吃饭，吃饭他也吃了，他合掌在那里观想，我们在达拉斯，他观想洛杉矶的时间，那里没有过中，这里过中，那里没过中。我说如果这样观想的话，永远不会过中，为什么？时间再长一点，我们观想台湾，这真是大开方便之门。实在讲他很聪明，他想到，我们想不出来，我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中，为什么？你看看全世界哪个地方还没有过中，我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚，戒就是守法。

　　斋这桩事情要告诉诸位，也不必勉强修。饮食是能量的补充，我们这个身体，每个人身体状况都不一样，能量的消耗不是相同的。就像汽车一样，有耗油的、有省油的，它不一样，性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上，妄想愈少，他需要就愈少。佛陀在世，那些出家人那个时候妄念真少，他一天吃一餐足够了，他消耗得少，所以他补充的当然就不需要那么样繁忙，要明白这个道理。如果我们的妄念很多，一定勉强去学，那就很可怜，耗油的车偏偏油料加不足，他就有病苦就来了，那不叫修行，那叫自找麻烦，那要不得。所以我们要想饮食少、简单，先要把妄念断掉，妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点，你的工作能力，精神、体力绝对不会影响，那就是正常；如果吃得少，感觉体力都不够了，那就一定要吃。这个事情不要勉强，勉强是错误的。

　　『起立塔像』，像是造像，造佛菩萨的形像；塔，塔跟寺是连带的，这个地方用现代的话来讲，就是建道场，这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛，正法久住。正法的道场，我可以说从一出家就提倡，常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢，为什么？因为我主张道场要让在家人去管理，出家人不要操这个心。出家人一心念佛，一心研经弘法，事务上的事情统统不要管，让这些在家人他们去操心，他们去管。所以，出家跟在家要合作，界限把它分开，好像办学校一样，出家人做校长、做教员，在家人做董事长、做董事、做总务，管里面的事务。事务方面，在家人去做，法务方面，出家人来做，这样我们的正法就能够兴旺，就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨，绝不改变，我是不管事、不管人、不管钱，所以我很自在，我称我是三不管。我那个道场有人去管，他要是不管，我马上走掉，我才不当傻瓜，我才不干这个烦恼的事情，这个要知道。所以这是讲建道场。

　　请法师，请法师最好的期限，按照佛法的规矩，我们中国古时候丛林的规矩，任期都是一年，从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞，再聘请新的执事，任期是一年，好，非常之好。我们请法师在这里住，弘法，期限是一年，一年讲得好，我们大家很欢喜他，再继续一年。这样一来，出家人就真正有道心了，他在此地讲得好，受大家欢迎，离开此地，别的地方会很欢迎，就邀请他，去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住，一年一年继续的聘请，不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说，我不管事，那我没有权了。他要权，权是烦恼，害死人，不是好东西，应当把这个统统都舍掉，舍得干干净净，这样就好，这是自己真正得利益。心地清净，真正得大自在。

　　造像，佛像的功德很大，一切众生见到佛像，他阿赖耶识里面他就落种子，就落佛的种子。有这一颗佛的种子，纵然现在不相信，甚至于现在毁谤，都不要紧，多生多劫以后，这个善的种子会起现行，他会学佛，他会成就。因此，造像的功德就很大。

　　『饭食沙门』，这就是我们今天讲的供养出家人，出家人他不从事于生产事业，专门修行弘法，就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样，现在老师都有固定的薪水，有钟点费，这是固定的，从前没有。中国自古以来，一直到清朝，老师都没有。老师教学生，学生供养是随他家庭的环境，家庭富裕一点，会供养多一点，清寒一点，供养少一点，就给老师送点礼物；还有很清苦的，老师不但不收他的供养，还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位，他的确是为社会贡献，而没有索取的，不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬，他虽然很清苦，清高！清是贫寒，但是他高。

　　佛法也是如此，出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候，供养只限于四事，就是四事供养。这四个，第一个是「饮食」。他每天出来托钵，他虽然吃一餐，一餐也要吃，所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别，你吃什么就供养他什么，不要特别为他做，所以这就很方便。第二个是「衣服」，衣服破旧了，不能再穿了，供养他一件衣服。第三个是「卧具」，他晚上要睡觉，睡觉要有铺盖，供养卧具。第四个是「医药」，他生病的时候供养医药。只限于这四种，叫四事供养。

　　现在由于社会形态不一样了，这个四事统统用金钱做代替，这金钱一代替，麻烦就来了。法师钱愈来愈多，心都在钱上，道忘掉了。所以，这个年代不能出高僧，谁要负责任？你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧，都被你们害了。我说话都说的真话，你们造罪业把出家人害惨了，你们都不知道，这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心，那功夫已经差不多了，刚刚出家没有这个功夫，没有这个能力，所以说都堕落了，这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们，「饭食沙门」，知道怎样供养，真正有欠缺要帮助他，没有欠缺，不必要，生活清苦应该的，他愿意出家嘛！

　　不要说出家，就是在家的，我跟着李老师，台中李炳南老居士，我跟他十年。他的生活是苦行僧，他在台中，我跟他十年，没有看他做一件衣服，别人有做新的衣服送给他，他过两天就送给别人，他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服，我到现在还没穿，留在那做纪念。他穿旧的，不穿新衣服。他的收入也很多，全部都做慈善事业。住的小房子一点点大，你们到台中可以看到，正气街九号，很小的一个房子。吃饭自己烧，到九十岁还自己烧饭，每天吃的饭跟菜是一锅，一小锅，带把子的，锅也是它，碗也是它，菜、饭统统在一起，很简单。到九十岁他还是过这个生活。

　　我们今天到大陆看黄念祖老居士，老居士今年七十九岁，他的生活跟李炳老一样，也是自己做，衣服自己洗，家里所有事统统一个人自己来的，没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他，结果没有。他吃饭还是自己做，在家的高僧，我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养，还要问，合不合口味？这个好不好吃？问得我们都流汗，不可以，实在是不可以。比起我的这些老师，比起这个真正善知识，我们享受的福报超过他太多了，这些地方要觉悟、要回头。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这两句合起来讲，拿现代的话来讲，就是宣传。佛教是非常着重于品德修养的一个教育，绝对不会自我宣传，自己给自己宣传，这个难为情，这是不可能做的。佛教怎么样推广？学生们应该做，特别是在家的学生，你要去做宣传工作，把佛教介绍给人。所以老师，师道一定要遵守，「只闻来学，未闻往教」。这样一个好老师谁知道？学生接受他，要介绍，「某个地方有好老师，你要不要去学？」你接引他来，不能在外面撒广告，撒广告是错误的。所以从前「悬缯」，就是幡幢，因为寺庙前面有旗杆，旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人，今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了，喜欢来听，他就来了，他不喜欢，也没有关系。所以不拉人，告诉你，不拉你来，不告诉你是不对的，要拉你来也不对，拉来是勉强来的，这没有恭敬心，一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教，介绍给那些还没有接触到佛教的人，用这种方式。当然现在的方法更多了，比从前更广泛，像现在打电话通知，寄个明信片，这都是方法。在从前没有这些东西，现在可以用这个来代替。

　　『以此回向，愿生彼国』。这是举几个例子，像这些自己总常常有个意念，我要帮助别人觉悟，我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党，要存这个心，要用种种方便的法子去做，这些都是属于这一类的。像现在印经，前面讲造像，现在造像容易，可以印佛像，印佛的名号，现在用贴纸很好，这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段，下面这是讲果报。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-3 21:10
明天我们继续来讲。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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