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標題: 生活的艺术（共一集）20210601 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-6-1 20:36
標題: 生活的艺术（共一集）20210601
敬摘自《净公上人开示集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

生活的艺术　　（共一集）　　1998/1　　美国夏威夷大学　　档名：18-026-0001

　　罗教授、夏主任、诸位法师、诸位同学、大德，今天净公上人有缘来到夏威夷，承蒙王处长与夏大的老师、朋友们热烈的邀请，能够参加今天的盛会感到非常的荣幸。首先，我要说一句真诚的抱歉的话，夏威夷的同修多次邀请我到这儿来参访，一直都排不出时间，这次我们原来预订在二月份参访，又因为行程的改变，所以才抽出这个时间到此地来访问。过去，我曾经来过此地两次，都是十几年前到美国经过这边，我非常向往夏威夷的同修们、道埸、法师。多年来，我虽然不能够来，但我们都有联系，在台湾以及其他地方，我们讲经的一些录音带跟书籍都源源不断的送到此地，请诸位多多的指教。

　　今天我们讨论的题目是「生活的艺术」。首先，我们要明了佛法在当前社会的状况。我自己学佛的因缘也很特殊，在民国四十二年，我亲近方东美先生，我跟他学哲学，他老人家告诉我「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛才是人生最高的享受」，我被他这个结论动了心。以前都把佛教当作宗教来看待，而且把佛教看成泛神教、多神教，换句话说，是低级的宗教而不是高级宗教。我得到方先生的启示，对於佛教的看法做了一百八十度的回转，接触寺院、寻求经典，希望能够深入的研究。这时候，我认识了章嘉大师，承蒙章嘉大师帮助，我最初研究经教，接受他老人家指导。这是一位佛门的专家，非常的难得，佛法修学在这个地方奠定了根基。章嘉大师是密宗的大德，是中国边疆四大活佛之一。诸位知道的有达赖、班禅，他们两位是西藏的，章嘉、哲布尊丹巴是蒙古的，章嘉是内蒙，这些都是很有修养的大德。他教导我跟一般的传承可以说完全不相同，有理论、有方法，让我们接触之后倍增信心、欢喜赞叹。

　　从这个地方我们认识了佛教，佛教是佛陀对於九法界一切众生圆满的教学，它不是宗教，但是它确实包括了宗教。好比一所大学，佛所说的是一个完整的大学，宗教只是学校里一个科系而已，所以佛教包括宗教，宗教不能包括佛法。因此我们的研究方向、学习目标就跟一般宗教徒不一样，我们所体会到的、所感受到的当然也完全不相同。

　　佛法既然不是宗教，它是教育、是教学，那么它教学的目标是什么？这是经论里头我们常常读到的一句话：「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是印度梵文音译过来的，它的意思，古时候把它翻作「无上正等正觉」，这样的译法在从前没有问题，在现在人就有问题，这句话我们还是很难理解，因此我们不能不把它说得更浅显、更明白一点，这句话的意思就是「究竟圆满的智慧」，所以佛法所追求的是究竟圆满的智慧。唯有智慧才能够解决一切问题，让我们得到真正的幸福美满。

　　而整个佛经所说的（大家都知道佛的经典非常之多，这部《大藏经》浩如烟海）是什么？我们必须要明了、要清楚。全部藏经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们用一句话把它说出来，就是「宇宙人生的真相」，宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人。由此可知，佛的教学对我们是如何的亲切，在一切教育当中，没有比佛教育更亲切的，佛教育是我们必须要学习的。

　　佛法的修学很自然的也有三个阶段，这三个阶段，第一个就是「正觉」，正觉拣别邪觉，这个话说起来还是不好懂。正觉就是思想见解纯正，与一般错误的见解完全不相同。这个正与不正的标准是什么？就是事实的真相，宇宙人生的真相，与真相相应的思想见解是正确的，与事实真相相违背的想法、看法当然是错误的。如果你能够达到正知正见，在佛法里面也有个学位，这个学位就叫做「阿罗汉」，这是在佛法的第一个学位，拿到这个学位，在佛法里面讲，那你就是圣人不是凡夫。

　　佛法是非常合乎科学方法的。佛告诉我们，智慧是我们每个人本来就有的，而且是平等的。佛的智慧跟我们凡夫的智慧没有两样，这个差别是因为凡夫有烦恼，经上常讲妄想分别执著，这些东西把我们自性里面圆满智慧障碍住了，所以智慧不能现前、不能起作用，并不是没有了。佛常常讲我们的心性是迷失了，并不是真的失掉了，只是迷了而已。如果我们不迷，我们自性的智慧就现前、就起作用。所以只要我们在一切法里面真正离开执著，执著就是烦恼，能够把烦恼障断掉，我们智慧就开始透出来，这就是第一个阶段：「正觉」，阿罗汉的境界。

　　佛法又告诉我们，六道十法界，我们现前这个境界究竟是一回什么事情，它是怎么来的，怎么样发生的，怎么样演变的。现在在这个世间有许多的科学家、哲学家都在研究、探索、寻找人类、生物、宇宙的起源，有种种的说法，都不能够满足我们求知的愿望，也就是说他所说的都不够圆满，不能叫我们心服口服。这些问题在几千年前释迦牟尼佛在经典里面已经给我们讲得很清楚、很明白，佛给我们说宇宙人生的根源，《华严》上说的「唯心所现，唯识所变」，大乘经里面又常常告诉我们「一切法从心想生」，佛说得这么简单明白，而且把事实真相确实全盘托出来了。这几句话的意义很深、很广，如果诸位深入经藏，逐渐就能把这些问题的答案都找到。

　　佛告诉我们，我们的真心、自性是清净的、平等的、离念的，所以有念都是妄念，也叫妄想。中国的文字，现在全世界任何国家民族的文字，说实在话，没有中国文字优美。文字是个符号，中国文字这个符号里面充满了智慧。你看中文里面「思想」，我们常说某个人思想，这「思想」两个字不是好字样。「想」，你看文字符号里面，你体会它的意思，这心里头有了一个「相」，心里有「相」这就是想，没有想的时候就没有「相」。我们想一个人就浮著一个人的相，想一个处所就有一个处所的相。「思」是你有了分别，你看「思」，心上一个田，划了格子，划了界限，比那个「相」还要严重。「思」跟「想」就是你心里头起了妄念，如果我们把那个「相」拿掉，把那个格子拿掉，剩下来那叫真心，那个心就有作用了。

　　佛告诉我们「一切众生本来成佛」，《华严．出现品》里面说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛把我们九法界众生的状况，一句话就说清楚了。妄想、执著就是我们刚才讲的思想，想是妄想，思就是分别执著。换句话说，我们中国人常说「人害了想思病」。要依佛法来说，九法界众生都是佛，这些佛都害了想思病，麻烦大了。因为害了想思病，所以才变成十法界（四圣法界跟六道）这些现象出来了。你们要去找宇宙人生的起源，什么原因？佛害了想思病，就这么回事情。

　　我们要明了这个道理，了解这个事实真相之后就好办了。六道轮回从哪里来的？妄想分别执著，这三种烦恼具足。执著是烦恼障，分别是所知障，妄想比较轻，妄想我们也称它作无明，无明再加上二障就形成六道轮回。由此可知，如果我们能把执著断掉，在一切法里头不再执著了，烦恼障除掉了，六道轮回的现象就没有了，这是个幻相。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不是真实的，只要你执著断掉了，这个幻相就消失了。再能将分别破掉，一切法不分别了，四圣法界也没有了，十法界都没有了。十法界没有了之后，所现出那个境界，那是真实的，佛不得已给我们建立一个名词叫「一真法界」，那是真实的，十法界都是虚妄的。

　　所以我们离开了执著就超越六道，这个时候称为正觉，就证阿罗汉果，这是佛教第一个学位。如果进一步再离一切分别，於一切法都不分别了，分别这个心断掉了，平等的智慧现前了，这个时候超越了十法界，刚刚踏进一真法界，这是佛教第二个学位：菩萨。菩萨叫正等正觉，这个等是等於佛，跟佛的知见的确是一样的，但是没有佛那么圆满，称之为菩萨，菩萨也是佛教学位的名称。进入到一真法界，一真法界里面还有四十一个位次，像《华严》上所说的四十一位法身大士，都是断了分别执著的，他们还有妄想在。这妄想很难断，我们也叫它无明，有四十一品无明，无明断尽就是圆满成佛。所以菩萨从初住起，就是刚刚踏入一真法界起，里面有四十一个阶级，一直到等觉都叫正等正觉，都是菩萨的果位。无明破尽了，妄想断尽了，这个时候达到最后一个位次，我们称之为佛，无上正等正觉，这是佛陀，这是佛教最高的学位，再没有比这个高了，这是圆满了。所以诸位一定要晓得，佛、菩萨、阿罗汉是佛教教育里三个层次学位的名称，不是神，也不是仙。大家把佛菩萨当作神仙看待，那就是宗教，那佛教就变成宗教，完全看错了，佛法里头不是这个意思，它的本义是学位，学位的名称。

　　所以佛法叫我们明了宇宙人生的真相，学佛没有别的，就是教我们做一个明白人，明白人也叫做真正觉悟的人。觉悟的人生才真正是美满幸福，真正是佛法所说的破迷开悟、离苦得乐。那个「乐」不是苦乐之乐，苦乐之乐那个乐还是苦，乐叫坏苦，不是真乐。苦、乐两边都舍弃了，这个乐是真乐，真乐从彻底了解事实真相当中得来的。

　　佛法的修学，我们常讲到修行，修行这两个字的意思，我们一定要清楚、要明了。行就是行为，行为太多了，说不胜说，佛将它归纳为三大类：身、口、意，再多的行为总不出这三大类。「身」是身体的造作，「口」就是言语，「意」就是你的思想见解，这三大类的行为要是有了错误，错误就是与事实真相不相应，这就错了，把错误的行为修正过来叫做修行。「修行」这两个字的意思很深、很广，决不是我们每天拜佛、诵经这个叫修行，拜佛、诵经是修行里面极小的一部分，真正用功夫的人修行在哪里修？在起心动念。我们一个念头生起来，立刻就要觉察到这个念头是善是恶，这个念头与佛所讲的理论、经典上所讲的教训相不相应，如果与佛说的相应，这个行为是正确的；如果与经上讲的不相应，这个行为是错误的。错误的把它改正过来，这叫修行。由此可知，佛法真正用功不在形式，是要做心地功夫。形式这是表演，舞台的表演也很重要，表演干什么？给那些没有接触佛教的人，让他们看看，看了之后让他领悟、明白、回头。所以这种种法会、仪规都是表演给没有接触佛教，接引人的一种方式。因为佛法是师道，师道是非常尊重的，「只闻来学，未闻往教」，不会劝你来的，但是做出样子让你自己觉悟，自己走上门来求学，你看这就是它的艺术的表现。

　　佛法的修学我们一定要认识清楚，经典里面所说的殊胜的功德利益，我们才能真正的得到，正如方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。如果我们将方向、目标错认，那这种殊胜的享受我们就得不到。我们看到许多非常虔诚学佛的同修们，他们在生活当中依旧摆脱不了烦恼、依旧摆脱不了困惑，我们看到了很难过。什么原因？他错了，错在哪里？他学的是宗教的佛教，他不是释迦牟尼佛的学生，他走错了路子。现在在这个世间，佛教已经变成宗教，宗教的范围非常窄小，受用很难有殊胜的效果。所以我们一定要把佛教的本质认识清楚，佛法是师道。这在民国初年，民国十二年，欧阳竟无先生在第四中山大学做过一次讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这一次讲演的确震撼了当时的佛教界，他说得非常之好，分析得很清楚、很明白。第四中山大学就是现在的南京师范大学，我在前年曾经去拜访过。所以佛教是师道，师道是作为一切大众的表率、模范，我们必须要明了的。

　　去年五月，我到北京访问北京师范大学，校长陪著我，我走进他们大厅门口，有一块牌子写了八个字：「学为人师，身为世范」。校长告诉我，这八个字是全校老师共同拟订的。我点头称赞，这八个字太好了，这八个字就是佛家的《大方广佛华严经》。一部《华严经》说的什么？就这八个字：「学为人师，身为世范」。如果再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经也离不开这八个字。他们学校老师听我这么说，都感觉得很惊讶，没有想到释迦牟尼佛在三千年前他老人家的教学，已经把这八个字做得圆圆满满的了。

　　佛教是教育，是佛陀对一切众生至善圆满的教育。有人要问「你说这个话有什么证明？大家都肯定佛教是宗教，是世界六大宗教之一，你为什么说它不是宗教？」其实说它不是宗教不是我说的，比我前面说得早的欧阳竟无先生，在民国十二年的时候他就说了，民国十二年我还没出世，他就说了，所以这不是我第一个说的。如果我们回头来看看，仔细观察佛门，那我们就发现证据很多。第一个，你看我们称释迦牟尼佛作「本师」，老师，他是我们最根本的老师，就是这个教育创始的一位老师，我们称他作本师，自己称「弟子」，弟子是学生，所以我们跟佛的关系不是很清楚吗？师生的关系。诸大菩萨都是佛的学生，我们也是佛的学生，菩萨是早年佛的学生，我们是现在佛的学生，菩萨跟我们是学长、学弟的关系，关系很密切。从这个地方来看，你就看出它确实是教育而不是宗教，宗教里面没有这个关系。宗教里头是人与神的关系、主仆的关系、父子的关系，他们是这样称的，没有师生的关系。师生关系是平等的，所以佛法说「一切众生皆当作佛」，一切众生都应当恢复自性，拿到最高的学位。宗教里头不能说一切众生都作上帝，那还得了？这不得了！上帝只有一个，不可以有第二个的。佛说一切众生皆当作佛，所以佛法是平等的，是教育，它是学位不是官位、不是职位，我们必须把它辨别清楚。

　　佛法，我们讲佛教，中国古时候的人，言语文字都讲求简练，愈简单愈好，不喜欢繁杂，所以用「佛教」这两个字，大家听到就知道这是佛陀的教育、佛陀的教学。佛教不但是教育，佛是我们的老师，佛教更不是多神教，可是佛在经典里面跟我们讲许许多多佛的名号。诸位现在翻开《大藏经》，里面有一部叫《佛名经》，《佛名经》里面跟我们讲了有一万两千多尊佛的名号，为什为会有这么多？其实这是佛的略说而已，事实上无量无边，它所代表的就是我们自己的真心本性，真心本性有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一个名号不能包含。所以佛的名号是我们自性的性德之称，才晓得自己的真性真的是万德万能。菩萨的名号也一样的多，代表修德，如果我们自己不肯真正的修，我们的性德就不能够现前。所以诸佛菩萨的名号，实际上说的是我们自己一个人，真正说的是一个人。菩萨是修因，佛是证果，因地、果地圆圆满满。向这个地方去体会，你逐渐就会觉悟到了。

　　譬如在中国，大家所熟悉的这些菩萨们，像九华山的地藏菩萨，代表我们自性里面的一分性德：孝亲尊师，这是地藏菩萨代表的，也是地藏菩萨教导我们的。我们听到地藏的名号，地是心地，藏是宝藏，我们心地里面有无尽的宝藏、无尽的智慧，智慧、宝藏怎样能够开发出来？要用孝敬，所以佛法修学的基础是建立在孝亲尊师。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，地藏菩萨代表这个。从地藏再提升、再扩大，观世音菩萨代表大慈大悲，就是把孝顺自己父母的这种心愿，能够孝顺一切众生；尊敬自己老师，可以尊敬一切众生，扩大了，这就是观世音菩萨所代表的，性德的扩大。文殊菩萨代表自性的智慧。普贤菩萨代表与事实圆满相应的实行，依教修行，与性德圆满相应，普贤菩萨代表的。由此可知，四大菩萨合起来是自己的性德。佛的教学用名号、形像、美术、雕塑和种种艺术的方法来表达他的教学，让我们听到名号、见到形像就懂得他教我们什么，时时刻刻提醒自己，不要迷失了自己。

　　佛教传到中国来，最早的时候在中国历史上有记载的，大概在战国时代就有往来，但是那是民间不是正式的，正式受中国朝廷帝王派特使去迎请到中国来是在公元六十七年，后汉明帝永平十年，那个时候汉朝的首都在洛阳。摩腾、竺法兰两位大德从西域随同中国的使节来到中国，接受中国国家的礼遇接待，当时接待也像我们现在主管外交的这个部门来接待，那个时候国家主管外交的是直接归皇帝管辖的，而不是归宰相的。归皇帝直接管辖的这些机构名称就叫做「寺」，所以诸位要懂得寺的来源，称之为寺。寺的长官称之为「卿」，古时候讲的三公九卿，三公就相当於现在的国策顾问，那是皇帝的国策顾问，九卿是他底下办事的一级单位的主管，那时候管外交是鸿胪寺。到了中国之后，跟中国朝野一接触，佛陀教育我们一交谈就非常欢喜。中国古时候，可以说中国的教育制度是汉武帝时候才真正建立，以儒家孔孟学说为教育的主流，这一直到满清可以说都没有改变。这个教育是归宰相管的，所以宰相下面有个教育部，那时不叫教育部，叫礼部，部长称为尚书，礼部尚书就是教育部长，主管国家的教育。

　　佛教育到中国来之后就归皇帝直辖，直辖当然不能够长住鸿胪寺，鸿胪寺是外交部，外交部是临时招待外宾的。现在要把他留在中国不让他回去了，希望他长住在中国，於是就再增设一个单位，再加一个寺，就是白马寺，所以汉明帝下面的一级单位就变成十个。白马寺是第一座佛寺，用现在话说，是佛教的教育部，是这么一个性质，寺跟庙跟神完全不相干，你要懂得这个历史。当年到中国来，白马寺的工作是什么？是翻译佛经，讲解佛经，指导人修行，它做这个工作的，所以它是佛教的教学机构，跟宗教、神明完全不相干，我们要把寺的来源认识清楚。

　　我们还必须要把这个历史的沿革认识清楚，印度这些高僧到中国来之后，诸位必须要晓得，不要说是在古代，就是在半个世纪之前，资讯交通没有现在这么方便，一个地方的居民往往邻县在一生当中都没有去过，所以生活的圈子很窄小，正所谓「老死不相往来」，在从前社会确实是如此的，封闭的，於是要推行教育是一个很艰难的工作。中国古时候的人非常聪明、非常有智慧，《礼记．学记》里面就说得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导人民，什么最重要？教育。我们古老的祖先都懂得，要教。要「作之君」，君是领导人；还要「作之亲」，所以说父母官要把人民当作子女看待，亲情；还要「作之师」，要做人民的老师。要具备君、亲、师三个条件才能把国家治理好，社会带到安定、繁荣、兴旺。这个教育的理念、治国的理念一直到今天都是正确的。

　　古代的中国人民，由於接受传统道德的薰陶，所以都懂得孝亲、尊君，对於国家的领导人尊重，尊敬老师，所以社会能够长治久安，中国历史能够绵延几千年而没有被淘汰，这是重要的一个因素。老百姓心目当中最尊敬的是皇帝，皇帝有几个人一生能够见过？所以见到皇宫的建筑那已经就是非常的欣慰。在古代，皇宫的建筑，民间是不可以随便模仿的，人民要到首都去看看皇宫，那就不是一桩容易事情。佛教育推行之后，皇帝接受佛教育，认释迦牟尼佛为老师，老师所居住的房舍当然跟皇宫可以比美了，於是佛教的道场，佛教的办事机构，分支出去之后，建筑的形式统统模仿皇宫，於是皇宫这种建筑就遍布在中国的民间。佛教育的成就、效果远远的超过宰相底下礼部所管的教育，所以佛教对中国文化的影响非常深远，这个事实真相我们也要了解。

　　佛法的教学，它有原理、有原则，这是不变的，至於它教学的方式、手段那是千变万化，没有一定的，所以佛也在大乘经里常说「佛无有定法可说」，它是非常活泼、圆融。要用现代话来讲，它是懂得现代化与本土化，所以它能够普度一切众生，能够利益九法界的众生。你看它到中国来了，并没有用印度那个建筑来建一个佛堂，它采取中国的建筑，不采取印度的。印度高僧到中国来也穿中国的服装，生活起居完全中国化，我们中国人跟他非常亲切。如果他还执著他那种方式，那我们总觉得那是外国文化，格格不入，就困难了，这一点我们要深深去体会。所以佛教到中国来没有多久，它的教化就能够普遍深入到中国民间，塑佛菩萨像都塑中国人的面孔，我们一看很亲切。

　　基督教在中国大陆，好像在民国四十年间，有一位基督教的传教士，是个美国人，我们也很熟悉，我们也常在一起。他非常感慨的告诉我们，「中国人好像很难度化，基督教在中国有一百年的历史，中国有几亿人口，基督教徒还不到一百万人」。他跟我说这些话，好像中国人很难接受他们的教育。那个时候我还没有学佛，还不懂得佛教，我要是懂得佛教，我就会告诉他。以后学了佛之后，我明白了，基督教在中国为什么不能像佛教这么普遍？它不懂得本土化，它不懂得现代化，它一定要中国人去做外国人，这我们中国人办不到。一定要中国人不爱祖宗去爱上帝，这个做不到，中国人做不到。中国人是你爱祖宗再爱上帝，这个听得很欢喜，也合情合理。说不要祖宗要上帝，这中国人不行，不能接受。它不懂得本土化与现代化。建的教堂是外国的形式，我们一看，洋鬼子，就不愿意进去。所以如果佛教当年建的佛堂也是印度的方式，我们中国人就很难走进去，所以它建中国宫殿式的，哪个不愿意进去？各个都愿意，所以我们明白这个道理。早期到美国来弘法的这些法师，有几位我认识的，我就劝他们，你们到美国建佛堂要建白宫的样子，塑的佛像要塑美国人的样子，表示佛教到美国了，他们一看是他本土的文化，自然就进来了，佛教到美国要度美国人。

　　中国古老的教育是教我们懂得做人，所以起心动念、与人往来都有分寸，而佛教的教育除了这些东西之外，还告诉我们尽虚空遍法界跟我们是一个什么关系，这是儒家、道家都没有讲到的。佛在大经上讲「情与无情共同一体，十方三世佛共同一法身」，这是我们中国的古圣先贤没讲到的，这个说法千真万确。如果明白这个道理，你才会自自然然对一切众生，真是情与无情一切众生，生起真正的慈悲心、真实的爱心，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件。关怀、爱护、协助没有条件，为什么？同一个体，「体」就是自性，就是真心。一切法都是自己真心、自性变现出来的幻相而已，无论变得怎么复杂，无论变得怎么多，实际上就是一个自己，这个道理很深。

　　佛法的教学，它是把学校跟博物馆结合在一起，这就是中国寺院教育的一种特色。我们现在一般社会是学校跟博物馆分开的，它是结合在一起的，所以用种种艺术来表达教学的目的。譬如诸位所见到的，在古代的寺院里面，现在这个寺院还是依照古代的方式来建，其实这是不必要了，我们现在已经进入到二十一世纪，佛教修学的场所不必用从前宫殿式的建筑，用不著。古老的寺院在中国依旧很多，现在恢复不少，我也曾经到中国去访问，他们恢复，我也表示非常赞成，这些道场现在都是国家观光旅游的重点，太好了。你看这个道场里面，一砖一瓦说起来都有千百年的历史，都有很多故事在里面，很能够吸引观光客。全世界的观光客到中国去观光旅游总离不开佛教的道场，到那边去送钱，替国家赚取大笔的外汇，好事一桩。可是我们对这些观光客也要有回馈，用什么回馈？机会教育，把佛法教给他们，他们的钱没有白花，学费没有白交。旅游的时候，我们给他介绍，给他说明，他就学了佛。

　　我们举一个最浅显的例子，像他参观到一进寺庙门，第一个是天王殿，天王殿里面供养的四大天王跟弥勒菩萨，弥勒菩萨是坐著对著大门的，一看到就是他，跟他介绍弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？代表肚子要大，要能包容，代表的是包容，能够包容一切人事物，你看他笑面迎人，他教我们这个。台湾在前几年提倡「微笑运动」，我们佛门第一个，几千年前就提倡了，弥勒菩萨就是提倡微笑运动，提倡包容，他代表这个意思，你看这就是给我们上课，教我们这个。

　　四大天王，东方持国天王代表的是负责尽职，我们人在社会上都有身分，都有职责，你在某一个身分、某一个地位，你要把你的工作做得圆圆满满，代表负责尽职。天王手上拿的是琵琶，不是他喜欢唱歌，表法的，琵琶代表中道。你看那个弦，紧了断掉了，松了不响了，要调到恰到好处。你处事待人接物平常办事要合乎中道，不能过分，也不能不及，表这个意思。儒家讲中庸，佛家讲中道，它表这个意思。南方天王叫增长，增长今天就是讲进步。我们儒家讲「日日新，又日新」，佛家讲「精进」，你的德行天天要进步，你的智慧要进步，你的技术要进步，你的生活水平也要往上提升。他手上拿的是剑，剑代表智慧，必须有高度的智慧才能够前进不退转，它表这个意思。西方天王叫广目，广目的意思就是叫你多看。北方天王叫多闻，要多听。我们今天讲「读万卷书，行万里路」，增长见闻。你要多看、要多听，然后你才能把你自己本分工作做得更圆满、做得有进步，你看它的意思多好。

　　西方天王手上拿的道具是龙或者是蛇，龙、蛇在中国人的传说都是很会变化的，代表社会一切人事物变化很多，你要观察清楚，变化当中掌握一个不变的原理。他右手拿著一个珠子，那就是不变的，掌握这个原理，你才能应付千变万化的社会。北方天王拿的道具是伞，伞是防止污染的，现在讲环保，大家一听就懂了，你看北方天王老早就提倡环保。不但环境我们要保护，心地更应当要保护，心地决定不能被污染。所以你想想看，天王殿给你上这一课多好！意义多好！我们能把这个东西介绍给观光客，他的学费就没有白交，我们很对得起他。

　　佛门里样样都是表法的，佛菩萨形像、天龙八部的神像，代表里面意义非常圆满，乃至於香烛、供花、供果都代表教育的意义。最普通的供一杯水，水代表心地，心要像水一样干净、平等。所以叫你看到这些物，你就要想到自己回光返照，佛法殊胜的功德利益你都得到了。所以它的教学在几千年前就运用艺术的方法来表达，不必用口说，让你看，让你接触，你自然逐渐就通达了，所以是非常高明的教学手段。我们今天把这些教学的方法都当作神明、迷信来看待，这是很大的错误，我们必须要恢复世尊这样圆满的教导，我们才对得起诸佛菩萨，才真正接受到佛陀究竟圆满的教学，我们得到真实利益、得到真实的受用。今天时间已经到了，我讲的东西很拉杂，请诸位多多的指教，谢谢大家，我们明天再见。

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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