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標題: 净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴2021530130 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-30 13:02
標題: 净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴2021530130

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴

...，心不系念，则一见女人即会起不正念，生贪欲心；另于第二六六经中，世尊更明白指出：「……我今已作，汝今亦当作其所作，于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地、冢间，远离边坐，精进禅思，慎莫放逸，令后悔恨！此则是我教授之法。」
二、自力的：
　　完全是由自己做起，自己求解脱，听闻佛法，是自我思维解脱之道，而非去攀缘外力以获得解脱。如第二六六经中那位智者一样，以自己的力量躲避毒蛇与群贼，再自行做木筏渡过湍急的大河，而到达安稳快乐的彼岸；又如第二六九经中，世尊告诫询问解脱方法的比丘，要独处专精思维正知正见，才是心的解脱之道，否则有如想知道紧兽花的形状，而询问了三个人，却得到三种因个人观察角度不同的答案，终究不会知晓真正的紧兽花形状。
　　另在第一三三五经中，则藉一段比丘与天神的对话，显现出自力的修道精神：一名患眼疾的比丘听从医生的建议，坐在水池边嗅闻莲花香味治疗，被水池的主人－－天神指为贼，天神认为此比丘有如一件洁白的衣服，只要沾染一丝污点即会引人注目，所以要更加追求清净，比丘受教后要求天神要常常提醒他，天神却答说：「我又不是你的奴婢，为何要跟著你提醒，你应自己知道该怎么做！」
三、究竟的：
　　世尊明白告知修行的目的，就是求大解脱。如第七九七经中，世尊分别了世俗之八正道及出世间八正道的修行方法，并指出出世间八正道的殊胜在于超越一切生死轮回。
四、智慧的：
　　世尊于本经中开示的教理教法，皆以「因缘果」的逻辑方法导出，并非地上突然蹦出来的神话神语；如第三二四经中，世尊指出因缘法及缘生法是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。」表示诸佛只是觉知这世间万象之间本有的「因缘果」逻辑关系，而把它加以显发出来。
　　另外这种智慧的精神内涵，亦活泼地表现在本经许多世尊随机开示说法，以及弟子随机证悟的例子中，显示智慧在众生解脱路上的重要性；第一三五二经中随机用功的例子非常可爱：有一比丘夜住林中，一偷瓜贼在林边偷瓜，见月亮出来了，即念打油诗：「明月汝莫出，待我断其瓜；我持瓜去已，任汝现不现。」这比丘心想，连小偷都可以作诗，我岂能不回答呢？即念出：「恶魔汝莫出，待我断烦恼，断彼烦恼已，任汝出不出。」念完后即静静地进入禅定中。
五、人间性的：
　　既然「因缘果」的关系是世上本有的，所以众生在了知这万物万相之间的逻辑后，只要自我精进思维及体证，皆可成圣成佛，连世尊自己亦是如此，这代表世尊所开示的教理的可亲近性，非如天上星辰般遥不可及，若依此法修行，即能超越世俗尘染，走向解脱之路；世尊在第八四经中一再宣示：「…莫令我异于世人…」，代表世尊认为他跟世人一样，只是他能自知自见世间真理而已；而在第四六九经中，世尊宣示当凡夫与圣人中箭时，都会产生身受之苦，圣人不会因其体证佛法而了然无痛，只是他不受贪嗔疑之毒而避免了心受之苦。
六、一贯的：
　　本经涵盖世尊从证道至涅槃这四十九年间的弘法活动，而其「缘起」、「四圣谛」、「十二因缘」、「八正道」、「四念处」、「三十七道品」及「中道」等思想，却一致地贯穿于全经中，无论是与弟子、外道、六道众生或对天龙八部随机说法。可见本经所彰显世尊教理教法的完整性，不会因人、事、时、地、物而有所不同。
　　整部《杂阿含》所显示的不放逸、自力、究竟、智慧、人间性、一贯的精神与内涵，正是我们学佛求道不可或缺的精神动力；愿我们听闻世尊在《杂阿含》中教授的修行实践法门之后，能够时时有如诸经中的比丘一样，「闻佛所说，欢喜奉行！」

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《佛遗教经》浅释
宣化上人主讲
目录：
序分
正宗分
流通分
甲、序分
佛之遗教经，也就是佛的遗旨经，佛遗嘱当时的弟子，也遗旨给你、我和他—现在的佛的弟子，告诉我们怎麽样修行，怎麽样依教奉行。每一部经多数都有三分，这三分就是序分、正宗分、流通分。现在讲的是序分，甚麽叫序呢？序就是叙述这因由，叙述所说这一部经的因缘。这个序，又叫经前序，又叫经後序，怎麽这样矛盾呢？既然叫经前序，就不能叫经後序；既然叫经後序，就不可以叫经前序。那麽又称经前序，又叫经後序，这岂不是自相矛盾吗？不是的。甚麽叫经前序呢？因为序分在经的前面—在正宗分的前面，所以叫做经前序。甚麽叫经後序呢？因为最初说这一部经的时候，释迦牟尼佛并没有说这一段序文，这一段序文是结集经藏的人，在结集经藏时，加上这一段来叙述这一部经的经文，所以叫经後序。因为它的位置安在经前面，所以叫经前序；本来说经的时候，没有这一段序文，是後来加上去的，所以叫经後序。这叫做序分，序分是叙述这一部经的缘由。
释迦牟尼佛。初转*轮。度阿若憍陈如。
「释迦牟尼佛」：就是我们娑婆世界的教主—释迦牟尼佛，这时时刻刻都要记著的。释迦牟尼是梵语，翻译成中文叫做「能仁」、「寂默」。能仁—他能普度众生；寂默—他能自觉觉他，觉行圆满。释迦牟尼，这几个字是佛的别名；佛，这一字是所有的佛成佛後所得的名，所以是佛的一个通名。名有通有别，通，就是一切佛都称为佛，这叫通名。别，是释迦牟尼，这是释迦牟尼佛佛号的一个别名，和其他佛的名字不同，所以叫别名。「初转*轮」：初就是开始，佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，为最初所度的五比丘，三转四谛*轮。甚麽叫做三转四谛*轮呢？初转时说「此是苦，逼迫性。」这苦啊！是逼迫的性。「此是集，招感性。」集是烦恼，这烦恼就是你自己招来的，你为甚麽有烦恼啊？你自己不懂，因无明遮盖著，自己就生了烦恼了。「此是灭，可证性。此是道，可修性。」这个道是可修性的。第二转又说「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」三转说「此是苦，我已知，不须更知；此是集，我已断，不须更断；此是灭，我已证，不须更证；此是道，我已修，不须更修。」
「度阿若憍陈如」：佛一说这四谛法的时候，憍陈如即刻就开悟了，所以他叫最初解—是最初开悟、最先悟道的一个人。这个最初解—最初明白了；又叫解本际—明白本来的本体。解本际又叫空，他先悟到了空理。憍陈如是五比丘之一，为什麽他先开悟呢？可以说是释迦牟尼佛帮助他开悟的。那麽释迦牟尼佛能帮助他开悟，为什麽不能帮助我开悟呢？要帮助你开悟？你现在遇到佛法，跟随释迦牟尼佛所说的佛法去行，教你明白佛法，这就是帮助你了。各位都知道有个歌利王—割截忍辱仙人身体的一个王。在《金刚经》上说，佛於往昔做忍辱仙人，修忍辱行，在山里头修行，手指甲长得有一尺那麽长，头发长得也不知有几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀鸟在那儿筑窝，到处有小雀鸟。还有，他面上都可以种菜了，为什麽面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚，种上菜，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，忍辱仙人本来就受不了了，你看，面上那麽多泥土，应该洗一洗了，他还忍著，泥土愈多愈好。小雀鸟在头上造小巢，他也不动牠，随牠在那儿造去，他一动牠，就怕小雀鸟吓得掉魂了。若他也会说小雀鸟的话，可以给牠收收魂，叫叫魂；若他不会说小雀鸟的话，却把小雀鸟吓死，他觉得这也错因果了，所以啊，他在那儿忍著。那麽头上呢？大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血，他也说，哦！忍人所不能忍。在那里忍著，忍著，忍著...修忍辱行，做忍辱仙人。
偏偏歌利王带了一班宫娥、彩女、嫔妃，到山上去打猎，hunting， go to hunt！歌利王见著獐罴野鹿，就去追打这獐罴野鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，用一只镖把鹿钳住了，此时也就什麽都不顾，什麽都忘了，把他那些宫娥、彩女也都忘了。那些宫娥、彩女也都无所事事，就各处去探险，各处去找东西看，一找就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些宫娥、彩女都是胆小的，啊！你看那是什麽？是不是鬼呀？「哦！那不是鬼，是妖精吧？你看看，那麽得意的，那麽奇怪的！」她们就很害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎麽回事，於是乎就有这胆子大的往前走去问他：「喂！你是个什麽？」这忍辱仙人说：「我是个人哪！」他一说话，这些宫娥、彩女就说：「这不是怪物，不是个妖怪，他还会说话呢！」「那麽你在这里干什麽呢？」他说：「我在这里修忍辱行啊！」「修忍辱行是干什麽呢？」「就是不论谁骂我，我就忍著；谁打我，我也忍著；什麽人欺负我，我也忍著；无论什麽事情，我都忍著。」这宫娥、彩女说：「你忍得了吗？」「我当然忍得了，你现在把我杀了，我也忍著。」宫娥、彩女一听，这是很少有的一个人啊！於是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣股，就说：「那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？」他说：「啊！可以。」正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥、彩女：「嘿！她们都跑到什麽地方去了呢？」於是乎就各处去找。一找，听这些宫娥、彩女在山洞的那个地方吱吱喳喳的吵得很厉害，歌利王也就找到这个地方来了。到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢的人。歌利王说：「喂！你干什麽？你在这里干什麽的？」忍辱仙人就说：「我是在这里修忍辱行的。」歌利王说：「你忍什麽？」他说：「我忍—谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没有关系！」「哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这里修忍辱，为什麽你要调戏我的宫娥、彩女？你要引诱她们？」忍辱仙人说：「我没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、彩女。」歌利王说：「你真能忍吗？」忍辱仙人说：「真能忍！」「真能忍？好！我把你的手割下一只，看你忍不忍？」拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」又把另外一只手剁下来，说：「你还忍不忍？你到底是能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」歌利王说：「我不相信，你专门讲大话，你心里痛得不得了，很痛恨我，你还说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。」一剑就把脚也剁下来。说：「你还能忍不能忍？」他说：「我还能忍。」歌利王就拿宝剑又把另外一只脚剁下来，把两只手两只脚都剁下来，还问：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我还能忍。」「能忍又有什麽证明呢？」你看歌利王厉害不厉害！人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：「你剁我的四肢，我若生瞋恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没有瞋恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。」说完这话，这手脚又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王就讲：「这真是个妖怪呀！手脚都被剁下来，却又接上了，这真是奇怪得不得了！」又想用宝剑把他乱斩一顿。正在这个时候，护法天龙八部都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一见到这种情形，也生大忏悔了，「哎呀！我真是不对呀！我怎麽这样欺侮一位修道人！我真是造罪业了。」这麽一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：「好了！你虽然是剁去我的四肢，但是我不瞋恨你，不但不瞋恨你，等我成佛的时候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。」所以，这个忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是憍陈如。因为有这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之後，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度这五比丘。憍陈如—他就是最先悟道的，正是和释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言互相契合，所以就叫憍陈如为最初解。
最後说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。於娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无聱。为诸弟子。略说法要。
度憍陈如之後，...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...须更修。」
「度阿若憍陈如」：佛一说这四谛法的时候，憍陈如即刻就开悟了，所以他叫最初解—是最初开悟、最先悟道的一个人。这个最初解—最初明白了；又叫解本际—明白本来的本体。解本际又叫空，他先悟到了空理。憍陈如是五比丘之一，为什麽他先开悟呢？可以说是释迦牟尼佛帮助他开悟的。那麽释迦牟尼佛能帮助他开悟，为什麽不能帮助我开悟呢？要帮助你开悟？你现在遇到佛法，跟随释迦牟尼佛所说的佛法去行，教你明白佛法，这就是帮助你了。各位都知道有个歌利王—割截忍辱仙人身体的一个王。在《金刚经》上说，佛於往昔做忍辱仙人，修忍辱行，在山里头修行，手指甲长得有一尺那麽长，头发长得也不知有几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀鸟在那儿筑窝，到处有小雀鸟。还有，他面上都可以种菜了，为什麽面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚，种上菜，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，忍辱仙人本来就受不了了，你看，面上那麽多泥土，应该洗一洗了，他还忍著，泥土愈多愈好。小雀鸟在头上造小巢，他也不动牠，随牠在那儿造去，他一动牠，就怕小雀鸟吓得掉魂了。若他也会说小雀鸟的话，可以给牠收收魂，叫叫魂；若他不会说小雀鸟的话，却把小雀鸟吓死，他觉得这也错因果了，所以啊，他在那儿忍著。那麽头上呢？大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血，他也说，哦！忍人所不能忍。在那里忍著，忍著，忍著...修忍辱行，做忍辱仙人。
偏偏歌利王带了一班宫娥、彩女、嫔妃，到山上去打猎，hunting， go to hunt！歌利王见著獐罴野鹿，就去追打这獐罴野鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，用一只镖把鹿钳住了，此时也就什麽都不顾，什麽都忘了，把他那些宫娥、彩女也都忘了。那些宫娥、彩女也都无所事事，就各处去探险，各处去找东西看，一找就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些宫娥、彩女都是胆小的，啊！你看那是什麽？是不是鬼呀？「哦！那不是鬼，是妖精吧？你看看，那麽得意的，那麽奇怪的！」她们就很害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎麽回事，於是乎就有这胆子大的往前走去问他：「喂！你是个什麽？」这忍辱仙人说：「我是个人哪！」他一说话，这些宫娥、彩女就说：「这不是怪物，不是个妖怪，他还会说话呢！」「那麽你在这里干什麽呢？」他说：「我在这里修忍辱行啊！」「修忍辱行是干什麽呢？」「就是不论谁骂我，我就忍著；谁打我，我也忍著；什麽人欺负我，我也忍著；无论什麽事情，我都忍著。」这宫娥、彩女说：「你忍得了吗？」「我当然忍得了，你现在把我杀了，我也忍著。」宫娥、彩女一听，这是很少有的一个人啊！於是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣股，就说：「那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？」他说：「啊！可以。」正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥、彩女：「嘿！她们都跑到什麽地方去了呢？」於是乎就各处去找。一找，听这些宫娥、彩女在山洞的那个地方吱吱喳喳的吵得很厉害，歌利王也就找到这个地方来了。到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢的人。歌利王说：「喂！你干什麽？你在这里干什麽的？」忍辱仙人就说：「我是在这里修忍辱行的。」歌利王说：「你忍什麽？」他说：「我忍—谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没有关系！」「哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这里修忍辱，为什麽你要调戏我的宫娥、彩女？你要引诱她们？」忍辱仙人说：「我没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、彩女。」歌利王说：「你真能忍吗？」忍辱仙人说：「真能忍！」「真能忍？好！我把你的手割下一只，看你忍不忍？」拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」又把另外一只手剁下来，说：「你还忍不忍？你到底是能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」歌利王说：「我不相信，你专门讲大话，你心里痛得不得了，很痛恨我，你还说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。」一剑就把脚也剁下来。说：「你还能忍不能忍？」他说：「我还能忍。」歌利王就拿宝剑又把另外一只脚剁下来，把两只手两只脚都剁下来，还问：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我还能忍。」「能忍又有什麽证明呢？」你看歌利王厉害不厉害！人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：「你剁我的四肢，我若生瞋恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没有瞋恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。」说完这话，这手脚又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王就讲：「这真是个妖怪呀！手脚都被剁下来，却又接上了，这真是奇怪得不得了！」又想用宝剑把他乱斩一顿。正在这个时候，护法天龙八部都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一见到这种情形，也生大忏悔了，「哎呀！我真是不对呀！我怎麽这样欺侮一位修道人！我真是造罪业了。」这麽一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：「好了！你虽然是剁去我的四肢，但是我不瞋恨你，不但不瞋恨你，等我成佛的时候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。」所以，这个忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是憍陈如。因为有这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之後，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度这五比丘。憍陈如—他就是最先悟道的，正是和释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言互相契合，所以就叫憍陈如为最初解。
最後说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。於娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无聱。为诸弟子。略说法要。
度憍陈如之後，直到「最後说法」：佛在说法四十九年，谈经三百余会之後，「度须跋陀罗」：就为须跋陀罗说法。须跋陀罗，大概是一个老年人，有一次想要自杀，没有办法了，觉得活著没有味道，要嚐嚐死的味道，就走到恒河去，要跳恒河。正在要跳恒河的时候，佛就到後边来了，说：「喂！你干什麽？」他说：「我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也都掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步了，活著一点味道也都没有，我想跳恒河死了算了，嚐嚐死的味道怎麽样。」佛说：「你不要死，你还可以出家修道啊！比你死了好一点。」他说：「我出家？我这麽大年纪了，你会收我吗？八十多岁了！」佛说：「好！你去出家，我会收你的。」於是乎，这个老人就到只树给孤独园，去找佛出家。他到只树给孤独园，对大众比丘说要出家。这时候的比丘多数都是证果的，已证果的阿罗汉可以观察八万大劫。而这些阿罗汉一观察这老年人在八万大劫以内，一点善根也没有种过。没有种善根的人不能出家，想出家也不行，不能成功的。这些阿罗汉都很直心，於是就向他说：「你不行的，你不能出家。」「我怎麽不能出家？」「你没有善根，你在八万大劫以内没有种过善根，你想出家呀！这是不行的，莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，若没有善根，你想出家也有障碍，那不行的。」这个老年人—佛叫他来出家，阿罗汉不留他，他又哭起来了。哭起来就要走，正在转头要走的时候，佛从後面来了。这个老年人就说：「喂！你不是告诉我来出家？一到这儿，那些人都不留我。」佛说：「他们不留你，我留你，你来吧！跟著我出家。」
他就跟著佛出家，释迦牟尼佛给他说法，他就证了初果，成了证初果的圣人。这些阿罗汉都生了怀疑，你看这些阿罗汉跟著佛几十年了，但一旦遇到事情又生怀疑了，生什麽怀疑？说：「这个人不应该出家的，他没有种过善根，怎麽可以留他出家呢？这样子，岂不是佛法的因果报应都没有了吗？」怀疑了就问佛说：「释迦牟尼佛，这个人他不应该出家，他在八万大劫以内，没有种过善根，你怎麽留他出家呢？并且他何以又能证得初果呢？」释迦牟尼佛说：「你们只知道八万大劫以内的因果，八万大劫以外的因果，你们就不知道罗！这个老年人呢，在八万大劫以前，他是一个砍柴的樵夫，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎，这只老虎要咬他，要吃了他，他呀！就爬到树上去了。老虎不会上树的，但是老虎也有牠的聪明，牠虽然不会上树，但是牠会咬树。牠就在树底下啃这棵树，牠预备把这棵树咬断了，想：「这样你就会掉下来了，一掉下来，我还是吃你。』牠把这树咬得看看要断了，风一刮，就来回地摇动。这时候，这个老年人啊！没有办法了，闲时不烧香，著急了就抱佛脚，就说：『南无佛啊！』这一句『南无佛啊！』把老虎吓得跑了。南无佛救了他一命，但是虎跑了，他又忘了念佛了，所以以後总也不念佛，什麽时候也想不起来念佛。但是到现在正是他善根成熟了，在他要自杀的时候，也就好像处在当初他被老虎咬、逼的时候，等於将要死了，所以他这时候想到要出家了。」这是佛最後度的一个老人出家。
「所应度者」：所应该度的人，「皆已度讫」：都度完了。「於娑罗双树间」：娑罗双树—据说这种树是两棵树同一枝根子，由一枝根子长到上边後，又长出一棵树，就在这中间，是两棵树，底下也是一棵树，上面也是一棵树，中间才是两棵树。所以在一般世俗讲的，就说这是一种连理枝，就是男的、女的相爱，爱得太厉害了，离不开了，做树的时候还要在一起，长到一起去。所以佛在这棵树—娑罗双树间，「将入涅槃」：将入无余涅槃了。「是时中夜」：中夜就是十二黠的时候。「寂然无声」：什麽声音也没有了。「为诸弟子」：佛为所有的弟子，「略说法要」：略略说最重要的法，简单地把他一生的志愿，一生的思想，用简单的文字说一说，所以这叫最後的遗嘱—《遗教经》。
乙、正宗分
初、名共世间法要
一、对治邪业法要
1、明根本清净戒
汝等比丘。於我灭後。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。
这是正宗分的最初，正宗分的开始。什麽叫正宗呢？就是正恰恰地说到这正当的宗旨，说到经典里头的意义，所以叫做正宗。「汝等比丘」：汝等，不单有比丘(尼)，而且还有优婆塞、优婆夷，都包括在内，优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女。汝等比丘，这是佛说的，佛说呀！汝等就是你们大家，大家是谁呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这不一定是经文写出才有，这虽没有写比丘尼，也就包括比丘尼了。「於我灭後」：在我入涅槃之後。「当尊重珍敬波罗提木叉」：你们应该尊重，看戒律就像佛似的，就像师父似的，要像恭敬师父似的，天天向戒律叩头顶礼。总而言之，你若修戒律，就能得到解脱；你若不守戒律，就得不到解脱。你天天不持守戒律，乱七八糟的，就会散漫，没有定力；没有定力，就没有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒这个方量，才能生出定力来。你妥持戒—持戒就是诸恶不作，众善奉行。若你什麽恶事都要去做，是不可以的，你不能做事情时，在善里头夹杂恶的。你以为你要帮助人，那你应该自己知道自己是什麽地位。你帮助人，不要把自己也掉到那泥菩萨过海，自身难保的处境，一到了海里，被海水给化了，不能立得住。如有人掉到海水里头，你说我到海里去救人，结果跑到海里，就被海水把自己的泥都冲散，化为乌有了。所以你啊！要做好事时，也要想一想这里头是不是夹杂了不乾净的种子？有没有不善的行为在里头？你看「尊重」，尊重就是看戒律就像佛似的，就像师父似的。珍敬，又拿它当无上金刚光明宝戒。无上，再没有比它高尚的；金刚，像金刚钻那麽值钱，像钻石那麽值钱，那麽宝贵。要这样恭恭敬敬地面对戒律。
波罗提木叉是梵语，翻译中文是敬法，也就是敬解脱，要修善法，对治不善法，而得到解脱。你修戒律，修这个金刚光明宝戒，「如闇遇明」：就好像是你在黑暗里头，在那没有光明的地方，遇到光明了，你说这应该有多高兴呢！「贫人得宝」：好像穷的人得到宝藏，得到金矿、钻石矿啦！得到这些宝藏，高兴得不得了，以後就不是穷人了，这些都是譬喻。「当知此则是汝等大师」：你应该知道戒律就是你们比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的大师啊！你们都要守戒律、持戒律，这就是你们的师父。「若我住世，无异此也」：你们比丘能持戒律，就是像我没有入涅槃一样，无异此也，是没有分别的。所以佛入涅槃之後，所有的出家人都应该以戒为师，时时刻刻都保持金刚光明宝戒，这种戒律—不贪、不染，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不图利，什麽都放下，也不好好，也无所求。我只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家对我好不好，不管他，只要我自己往好的做，这是所有的出家人都应该这样，所有的在家人也应该诸恶不作，众善奉行。
2、明方便远离清净戒
持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。
这一部经对学佛的人是很要紧的，丝毫也不可以忽略。所以现在说是「明方便远离清净戒」，现在再把它说明白了。说明白什麽呢？是说明白你不能因为这是方便法，就说我可以做一做，没有关系，要通权达变。不可以的，你不可以就因为说这个是没有问题，没有关系，方便一点，你就什麽都要做，不可以的。这...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...就是贪心，你看就这麽厉害。修道是「差之丝毫」，就「谬之千里」，在一举一动，一言一行，起居饮食上，都要用功修行，找中道，不能在吃的饮食上分别好和不好。所以防心离过，要离开贪的过和不愿意吃的过。贪等为宗，以平等食作为宗旨。
(四)正事良药，为疗形枯。第四，我们吃饭要拿它当药来吃，它能治我们的饿病。我们的身体像机器似的，你给它吃点东西，它就做一点工。好像汽车，你给它买一点汽油放在里头，它就可以跑；没有汽油它就不跑了。现在(一九七九年)汽油缺乏，汽车也没有那麽多，你看那公路上，汽车比以前少了很多。这也是很好的事情，汽车少了，就没有那麽多车祸，就不会死那麽多人。什麽事情都有好有坏，往好的地方说就有好处；往不好的地方说，现在听经的人都少了，因为汽油缺乏之故。但你往好的地方说，他们在家里不会有车祸啊！很平安的，那不是很好的吗！所以什麽事情都有两面的。这个「正事良药，为疗形枯」，吃东西就是真正的药，真正治我们饥饿的病。
(五)为成道业，应受此食。我们吃饭是为甚麽呢？要修行，成就我们的道业因为想要修道、成道，所以要吃食物。因此在受饮食的时候，就要有上列五种的观想。
「於好於恶，勿生增减」：对於色香味都非常好的、美的食物，看了就生了食欲。一看菜青青、绿绿的，真是好吃，贪心就出来了，好像在喉咙里伸出一只手来，想去抓好吃的东西。这是於好，生了贪心；於恶，恶就是不好吃的，看得也难看，很难看的样子，一看就作呕了，不要说吃，就要吐了，这就是恶。你不生分别心，对好吃和不好吃的都要平等，不分别好、不好，不分别好丑。所以修行不是那麽容易的，在这一点上就不容易修行，你说那一个老修行能在饮食上不分别？能在饮食上不生贪心？不生贪心，这就是如法；你生出贪心，这就没有功夫。所以吃东西时，见到不好吃的，你若是能吃，那就是有点功夫了；好吃的，你能少吃一点，那是有功夫了。不过这要真正有这种境界，而不是说我故意造作，我装出来的。好吃的，我故意在大家面前表示我是老修行，我不吃那麽多，等没有人的时候，我就拚命来吃，把肚子都撑得爆开。
修道的要点就在这个地方，有人、没有人都是一样的。不是说人多，就做出一个假面具来，装模作样给人看。你看，我是老修行，我不愿意吃好东西，好东西留著给你们吃；不好吃的东西，我故意多吃一口，教你们好认识我是个老修行，这都不对了。你故意造作出来的，故意勉强弄出这个样子，那又错了，那和贪是一个样子。所以於好於恶，勿生增减，也不生想要吃多一点，也不生对那不好的想吃少一点，就是吃饱就够了。所以甚麽事情不要特别造作，不要故意装出假面具给人家看，修道是给自己修的，不是给人家修的；你给人家看，那不论修到甚麽时候，也不会有所成就的。
「趣得支身」：就是你能得到支持身体活著，就可以了。「以除饥渴」：能把饥渴的毛病除去。「如蜂采华」：就好像蜜蜂去采蜜的时候，牠采这花上的粉。「但取其味」：牠只取一点点花上那种粉的味道。「不损色香」，牠对花的颜色也不损害，对花的香也没有损害。「比丘亦尔」：比丘吃东西也应该这样，不贪好的，也不要吃得太多，结果泻肚，拉得一天的时间就去了一百趟厕所，你说这多麻烦？「受人供养」：你受人供养的时候，「趣自除恼」：只要是把自己这个饥饿的烦恼除去，就对了。「无得多求」：不需要贪著好味、好饮食。「坏其善心」：你贪吃的多，就把你的善心所坏了，生出一种贪心，那就有过。「譬如智者」：再举一个譬喻，就好像有智慧的人，「筹量牛力」：看这条牛有多大力量？牠能载一吨的东西，你若是给牠两吨，牠就拉不动，牠没有那麽大力量。若你的肚皮只能吃一碗饭，而你吃了十碗，把肚皮也撑得不舒服了。所以筹量牛力，是你知道这牛有多大力量，「所堪多少」：牠所能负担的有多少力量？「不令过分」：不令牠太过分了，牠负担不了那麽重的分量。「以竭其力」：令牛都给累死了，牠拉不动了嘛！拉不动就竭力，力量都没有了。所以修道的人对饮食这方面特别要不执著，不执著饮食的滋味。不但饮食不执著，穿衣服也不要执著，不要贪华美和不华美，不要执著这个。睡觉也不要贪得一天二十四钟头，我要睡二十五个钟头，总要贪多一点。
最近中国大陆有一个姓唐的小孩，十岁，据报纸上说他会用耳朵来认字，不用眼睛。怎麽用法呢？你把一个字写在一张纸上，再把这张纸搓成一团，然後他拿起来放到耳朵一听，就知道这个字是什麽字，怎麽念，这个字是用毛笔写的，铅笔写的，钢笔写的，还是用原子笔写的，他也一听就听得出来。你们各位想一想，世界上有没有这麽奇怪的事情？你若是说有，没人看见，没人听过；你若是说没有，现在就有这样的小孩，他可以这样听，就知道这个字的来源。而中国这些个糊涂虫，就用科学的头脑来研究这问题，你说这样简直是天地悬殊，天和地根本不能相提并论，可是全中国都是糊涂虫，没有人懂这个道理，所以就用科学来研究他，化验他，又考试他，这一弄啊！把这个小孩就弄糊涂了。因为他不是属於科学所能明白的，所以用科学的脑筋，用科学的方法，用科学的常识来研究他，根本就没有用的，根本就是大错特错。
这是怎麽回事呢？我告诉你们各位！不论那一个小孩子，男孩子、女孩子，十三岁以前都有五眼六通，好像方才这个小孩子，说他看见释迦牟尼佛，这就是一种天眼，可是他还没有怎样去利用它，只能看见，也不知道是怎麽回事，因为他没有开真正的智慧。而四川这个小孩子也是一样，他虽然没污染，但是他也不知道怎麽用。
那麽最初怎麽发现这个情形呢？最初是有一个小孩子，这个小孩子，袋里带著一包香烟，而这个唐宇就问这个小孩：「你干什麽去呀？」他说：「我去买一包香烟。」唐宇说：「你可不可以给我一支香烟抽？」这个小孩子就说：「可以的，只要你能猜到我这个袋里是什麽香烟，我就给你。」唐宇不知怎麽啊！不知不觉就用耳朵碰这个小孩的袋底下，碰上这个袋呢！他的头脑里头就起了一种变化，一变化就知道袋里头是飞燕牌的香烟。唐宇说：「你这个是飞燕牌的香烟。」这个小孩就很奇怪说：「你怎麽知道我这盒香烟是飞燕的？」那麽这件事情就这样过去两个多月，谁也不知道是怎麽回事。
又有一次，唐宇碰到一班石匠在那儿打石头，打完石头就休息，在休息的期间，石匠就猜石头来玩。怎麽样猜？把小小的石头用手握起来，教你猜这个石头，在那一个手里头。那麽这个小孩一猜就猜到了，说：「你们这个还不算，我们可以猜字来玩。怎样猜字呢？你把字写在纸上，我来猜是什麽字。」这些石匠本来也没有什麽信心，就这样写了一个字叫他猜。这小孩子就拿到耳朵上这麽一听，一听就说这是什麽什麽字，这些个石匠都非常惊喜，以後，就这个叫他猜这个，那个也叫他猜那个，无论猜什麽，他用耳朵一听，就知道这是个什麽字，或者是两、三个字，或者是一句什麽话。只要写上叫他一听，他就知道是什麽字，也知道用什麽笔写的，这个字有没有写错，他也知道。那麽就这样子，轰动全国，震动各科学院，科学家都用科学的知识来研究这个小孩子，但是研究呢，把这个小孩子就给弄糊涂了。这一糊涂，以後就不准了。
中国就说用科学来研究这个是不对的。的确是不对，的确是错了。因为这是小孩子在十三岁以前都有五眼，他开了五眼，所以能看见这个字，并不是听见。虽然他用耳朵来听，但是他的耳朵也可以像眼睛似的，来看见东西。六根互用—我给你们讲过，你们信不信？眼睛可以吃东西，耳朵可以吃东西，又可以说话。不要说六根互用，你就平时眼睛转一转，就讲一句话，再转一转，又讲一句话，有很多人懂得用眼睛说话的。那麽鼻子也可以听东西，也可以看东西，口也可以看东西，也可以听东西，六根互用嘛！每一根都具有六种的能力。这是因为这个小孩子前生有善根，或者是个出家人，或者是个老修行，或者他是一个念佛、念经的，可是在前生他还没有开五眼，然後他又托生来到这个世界，而他这种善根还没有完全散失，所以在今生，无论他是童男、是童女，都会有这五眼的。他就是没有睁开，没有会用，没有能看见东西，但是他的五眼都是有的，这是一种宿世的善根发现。
所以我才说全中国都没有一个明白的人，没有一个人懂得这是五眼的作用，没有一个人懂得这是一种善根的表现。以全中国十亿的人民，没有人懂这个道理，你说这有多可怜？不但全中国没人懂，就是全世界人类中，懂得这个道理的也很少，所以现在的人，真正的智慧都没有了，只是舍本逐末，来追求世间的智慧，这是很值得我们每一个人痛心的一件事。你看！全世界对五眼、六通这个道理都不认识，而用科学来研究。这是越研究越离这五眼六通越远，所以这是很可怜的一件事。各位！我给你们讲这个道理，你们不要马马虎虎当耳边风，这个耳朵听进去，那个耳朵就跑了，这是在佛教里很重要的一种知识，我们学佛的人，都应该要特别明白这种的道理。
3、懈怠睡眠苦对治
汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜後夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。
第三是懈怠心：懈怠心也就是懒惰的另外一个名词。睡眠苦，一懒惰就想要睡觉，贪图安逸自在。为甚麽好睡眠呢？就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：「节饮食，驱遣鬼使。」人身体里边有三尸神，所以说：「你若吃得太多了，这三尸神的力量就大了，就会教你睡觉，教你睁不开眼睛。」节饮食，节就是节约，吃得稍微少一点，这时候睡魔就跑了，就没有那麽多的睡眠。所以说：「节饮食，驱遣鬼使」，驱遣这睡魔。懈怠心、睡眠，这是一种苦，为甚麽呢？因为甚麽事情也不能做。天天就睡觉，把光阴都空过了，对世界上一点利益也没有，对自己本身也没有什麽利益。所以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停止的来修行。
所以佛才说：「汝等比丘」：你们这一般的比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷。「昼则勤心」：昼就是白天，有太阳的时候；勤心就是令你这个心不懒惰。「修习善法」：要修习种种的善法。「无令失时」：你不要把时间空过去，正好用功的时候，你却把它空过去了。「初夜後夜」：初夜就是夜间刚刚开始，後夜就是将要天明的时候。「亦勿有废」：不但白天要勇猛精进来修行善法，修习一切的善法，不要令时间空过。就是连夜间一开始和最後的夜间，亦勿有废，也不应该把时间都空过了。在中夜的时候，也应该诵经。「以自消息」：这时候自己修行用功，或者你太累了，可以稍微休息。「无以睡眠因缘」：不要因为这睡眠的因缘...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停止的来修行。
所以佛才说：「汝等比丘」：你们这一般的比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷。「昼则勤心」：昼就是白天，有太阳的时候；勤心就是令你这个心不懒惰。「修习善法」：要修习种种的善法。「无令失时」：你不要把时间空过去，正好用功的时候，你却把它空过去了。「初夜後夜」：初夜就是夜间刚刚开始，後夜就是将要天明的时候。「亦勿有废」：不但白天要勇猛精进来修行善法，修习一切的善法，不要令时间空过。就是连夜间一开始和最後的夜间，亦勿有废，也不应该把时间都空过了。在中夜的时候，也应该诵经。「以自消息」：这时候自己修行用功，或者你太累了，可以稍微休息。「无以睡眠因缘」：不要因为这睡眠的因缘，睡眠的这种情形，「令一生空过，无所得也」：使令自己的一生从生到死，都空过了，一点利益世间的事情都没有做，甚至一点利益自己的事情也没做，把时间都空过去了。所以要时时警惕自己，不要任性去睡眠。
常念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。
「常念无常之火」：生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候，一点人情也不讲，一定要带著你去见阎罗王。无常之火也就是这种，像火似的。「烧诸世间」：它把世间所有的功德都给烧了。「早求自度」：所以我们修道的人、信佛的人，应该早一点想法子令自己离苦得乐，令自己了生脱死，这叫早求自度。「勿睡眠也」：不要尽贪睡眠，生死也不能了，无常就来了，那时候你想修行，也没时间修行。所以说你不要睡眠，你要求自度。
「诸烦恼贼」：所有烦恼的这种贼。如发脾气，发脾气就好像有贼来偷你的东西。「常伺杀人」：这种烦恼的贼，时时都在等著想要杀人。「甚於怨家」：他在这儿等著你，比甚麽怨家、债主、仇家都厉害。「安可睡眠」：怎麽可以以为睡眠是那麽好的一件事情，而贪图睡眠呢？「不自警寤」：你自己不警惕自己！为甚麽不早一点醒来，而不要在迷梦之中？
烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩。早摒除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。於诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故。常当惭耻。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。
睡觉就好像毒蛇似的。你若是愿意修行，就不要睡那麽多觉；多拜佛、多念经、多持咒，这是修行。睡觉是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，总觉得睡不够，这个是修行的一大障碍，这叫业障，常想睡觉就是业障。
「烦恼毒蛇」：烦恼就是毒蛇，有如毒蛇。「睡在汝心」：这毒蛇，你心里总是离不开牠，不想和牠脱离关系，所以牠就睡在你的心里。「譬如黑蚖」：好像一条黑的蚖蛇似的，那也是一种毒蛇。「在汝室睡」：在你家里睡著。「当以持戒之钩」：那麽，你有这麽一条毒蛇在家里，怎麽办呢？现在教你一个办法，就是你要持戒，持戒好像一个钩。「早摒除之」：快点把蛇搬出去，不要教牠在家里睡觉。「睡蛇既出」：这条毒蛇既然出去，「乃可安眠」，这时候你想好好睡一睡，也就没有甚麽关系了。那麽这毒蛇是甚麽呢？就是业障。业障它教你来睡，当业障没有了，你才可以好好地睡一睡。「不出而眠」：你若是业障不消，尽想睡觉，「是无惭人」：是无惭无愧，不知道改悔的一个人。「惭耻之服」：惭愧是自己觉得羞耻。例如：自己觉得做共产党是不好，不要做了，这是惭耻之服，好像穿上一件衣服一样。「於诸庄严，最为第一」：当你把业障消了，烦恼没有，这个就是庄严法相。三十二相、八十种好，是由惭耻的衣服来庄严的，最为第一。「惭如铁钩，能制人非法」：惭就好像铁钩似的，它能管著人，令人不要做非法的事。不是管著人，教人去做非法的事，它能管著人家不做非法的事情。
「是故，常当惭耻」：因为这个，所以时时刻刻应该生大惭愧心，生大羞耻心。「无得暂替」：一时一刻也不可以废止的，不可以没有惭耻的心。「若离惭耻」：你若是离开惭耻，无惭无愧的话，「则失诸功德」：就把所有的功德都失掉了。星星之火烧去功德之林。「有愧之人」：有惭愧的人，「则有善法」：就有善法可修。「若无愧者」：你若是没有惭愧，像这一类的人。「与诸禽兽无相异也」：和一般的畜生、飞禽、走兽没有两样，因为飞禽、走兽不知道惭愧。我们人所以和禽兽不同，就因为有惭有愧，知道甚麽是对，甚麽是不对，对的就去做，不对的就改了它。这是对治懈怠睡眠的初步方法，也就是对治睡眠烦恼的方法。
三、对治灭烦恼法要
1、瞋恚烦恼障对治
汝等比丘。若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道。失功德利。忍之为德。持戒苦行。所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。
瞋，是瞋恨。恚就是生怒气、发脾气。这都是烦恼障道的因缘，所以必须要有对治的方法。对治瞋恚的方法是甚麽呢？就是要用「忍辱」。以忍辱度瞋恚，你若是不能忍辱，就是瞋恚；你若是能忍辱，瞋恚就没有了。这是对治瞋恚的烦恼障，用忍辱来治它。
佛说，「汝等比丘」：你们这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。「若有人来」：假使有这样一个人来，来到这儿干甚麽呢？「节节支解」：他想要把你四肢都给断了，令你节节支解。释迦牟尼佛在因地的时候，做忍辱仙人，歌利王来割截他的身体，就是把他手脚节节支解，忍辱仙人还是不瞋恨。但歌利王不相信，忍辱仙人说：「我若是没有瞋恨心，我的手脚还会再重新长出来，恢复如故。」说完这话，果然这手脚也不需要请接骨的医生，也不需要像现在的医生用针把它缝上，甚麽也都不需要，这手脚又都完好如初，又都长好了。於是乎，歌利王心服口服，佩服这位忍辱仙人是真正行忍辱。由於这个缘故，忍辱仙人又发愿说：「你虽然割截我的四肢，对我这麽不好，但若是我成佛的时候，我就要先度你开悟，先得道。」所以在释迦牟尼佛成佛之後，先到鹿野苑去度五比丘。五比丘头一个就是憍陈如，这憍陈如尊者在往昔就是歌利王，他割截过释迦牟尼佛的身体。
释迦牟尼佛在因地修道的时候，为甚麽能够忍辱而不生瞋恨心？就因为他没有我执了。没有我的执著，所以他被割截身体时，就有如割截虚空一样。他与虚空法界同体，因此割而未割，别人割截他的身体就像没有割一样，也好像是割到虚空里一样，因为这种关系，所以他不生瞋恨。不生瞋恨的时候，就是「当自摄心」：那时候他能将他这个心摄持住，不动念，有一种如如不动的定力，了了常明的智慧，这就是当自摄心。「无令瞋恨」：他不令心里生出瞋恨来。「亦当护口」：不单要摄心，而且要护口，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-30 13:03
护持口业，不犯绮语、妄言、恶口、两舌这种的罪业。「勿出恶言」：因为他护持自己的口业，所以也就不出恶言，不会用恶劣的言词来骂詈这个割截他的人。
「若纵恚心」：假使你不摄心，放纵你这个瞋恚的心，「则自妨道」：这样就对修道有所妨碍了。退「失功德利」：把你所做的功德都退失去了，所谓：「千日打柴一火焚」，你做了一千天的功德，但发一次脾气，就把这些功德都烧没有了。所谓：「星星之火，烧去功德之林。」因为这个，所以不可以发脾气。「忍之为德，持戒苦行」：能有忍辱这种的德行，这种的功德，比起持戒的苦行功德「所不能及」：你能忍辱，能持戒、修苦行，这种的功德，没有甚麽功德可以能比得了的。「能行忍者」：你能修行这个「忍」，忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，做人所不能做，你能这样子，这才是一个真正的修行人。「乃可名为有力大人」：这样才是一个真正的大英雄、大豪杰、大圣人、大贤人，一个伟大的大丈夫。
若其不能欢喜忍受。恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世後世。人不喜见。当知瞋心。甚於猛火。常当防护。无令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不可也。譬如清冷云中。霹雳起火。非所应也。
「若其不能欢喜忍受」：假设这个修行人，不能欢喜忍受「恶骂之毒」：人家骂你，或者打你，这种恶骂之毒。「如饮甘露」：骂你，应该当作在听唱歌的；打你，自己应该想这是撞到门框上。他骂你、打你，就好像喝蜜糖水那麽甜。「不名入道」：若是不能这样子的话，那你就是没有得道，没有真正进入道的门径。「智慧人也」：「观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？」所以，有人骂你、打你，你都能忍，那就是入道了，那就是有真正的智慧，与一般的人不同了。「所以者何」：为甚麽要这样子愚痴呢？「瞋恚之害」：你若知道瞋恚对人的害处，「则破诸善法」：你有瞋恚就会把一切的善法都障碍住，修行也不得利益了，越修越退步。为什麽你越修越退步呢？就因为你有瞋恚心。「坏好名闻」：你有了瞋恚，脾气大，譬如你做一个法师，若是有很大脾气，人家一提起来：「得了！那个法师没有旁的本事，只有脾气，那是他的本事。」这样一说，你说这多倒架子？所以你们每一个人，不要各处宣传说：「我的师父脾气真大，和我们一个样子。」不要这麽宣传，这麽宣传，那正是倒师父的架子。人家一听，会说你的师父一定不是一个善知识，一定是个恶知识。你看—坏好名闻，甚麽名誉都没有了。「今世後世，人不喜见」：一般的人，不但今生不愿意看见一个发脾气的出家人，就是等到来生，人家也不愿意见。说：「好了！我们来生也不要遇在一起，不要拜这麽个有脾气的师父。」啊！这真是恶知识。不要这样子。人不喜见，你看！人都不欢喜见你了。「当知瞋心」：你应该知道瞋恨心，「甚於猛火」：这比猛火还厉害。「常当防护」：应该常常防护这个瞋恨心。「无令得入」：不要令瞋恨心常常在自己的心里边。「劫功德贼」：打劫功德的这种贼，就是瞋恚。「无过瞋恚」：没有再比这瞋恚的贼更厉害的了。
「白衣受欲」：白衣，就是在家人，「非行道人」：他不是个修行人，「无法自制」：没有方法自己控制自己的瞋恨。「瞋犹可恕」：那麽在家人脾气大一点，自己管不了自己，这个瞋犹可恕，还可原谅的。而「出家行道」：出家修道的人，应为「无欲之人」：应该是小欲知足的人啊！「而怀瞋恚」：可是再有这个瞋恚，放不下，不能忍辱。「甚不可也」，这是很不对的一件事情。譬如甚麽呢？「譬如清冷」的「云中」，「霹雳起火」：打一个霹雳，就有闪电的火光。「非所应也」：在这下大雨，狂风暴雨的时候，打雷这是正常的；但在清冷的云中不可以有霹雳，起大火，这是不对的。所以若是不修行，你有脾气不要紧的；但你若是个修道的人，为甚麽还要有那麽大的脾气呢？还要那麽放不下呢？这是不对的。
2、贡高烦恼障对治
汝等比丘。当自摩头。已舍饰好。著坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢。尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故。自降其身。而行乞耶。
前面第一个是讲瞋恚烦恼障对治的方法。有瞋恚心，脾气大的人就修忍辱行。忍辱就是对治瞋恚烦恼障的一个方法。
第二是贡高烦恼障的对治方法。我们人很容易犯的毛病就是有贡高我慢，总觉得自己是比旁人有智慧，有知识，有道德，有学问，所以就生出种种贡高我慢的障碍，这也就是一种贡高的烦恼障。对治这种障，就要修谦下，自己要对所有的人都没有骄傲心，也就是要有谦虚和蔼的心。
所以佛说，「汝...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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●鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记 - 印顺法师 - 显密文库佛教文集分享到
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《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记
一九五一年夏印顺法师在香港屯门净业林讲
　　　　　　　　　　悬论
　　　　　　　　　一叙大意
　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅槃、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。
　　一、平等义：大乘佛法有一名句：“一切众生皆得成佛”。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不简别任何人的，人人都可以成佛的。在六道中轮转的其他众生，无论如何，也终于会有修学佛法的能力，达到成佛的目的，不可说这些众生可以成佛，那些不可成佛，而是普为一切众生的，所以佛法极其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法虽是为一切众生的，一切众生皆成佛的，但仍以人类为本；其他众生，要到人的地位，才能发心修学而成佛。所以唐朝裴休的圆觉经序说：佛法是遍为一切众生的；然其真能发菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不简别什么人的，约本经作三点来说：
　　出家与在家：佛法有出家与在家的两类。有以为佛法是出家人的，或出家众是特别重要的。其实，约大乘平等义说，学佛成佛以及弘扬正法，救度众生，在家与出家，是平等平等的。像本经的胜鬘夫人，就是在家居士，她能说非常深奥、圆满、究竟的法门。若说大小乘有什么不同，可以说：小乘以出家者为重，大乘以现居士身为多。维摩居士，中国的学佛者，都是知道的，他是怎样的方便度众生呀！考现存的大乘经，十之八九，是以在家菩萨为主的，说法者不少是在
　　家菩萨，而且也大多为在家者说。向来学佛者，总觉得出家胜过在家，然从真正的大乘说，胜过出家众的在家众，多得很。有一次，文殊与迦叶同行，文殊请迦叶前行说，你是具戒、证果了；迦叶转请文殊先行说，你早已发菩提心领导众生了：结果是文殊先行。发菩提心的大乘学者，虽是在家众，也是被尊敬的。从佛教的史实上看：晋时法显去印度时，见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居士罗沃私婆迷的住持。唐时玄奘到印度去，先在北印度，从长寿婆罗门学中观；次到中印度，跟胜军论师学瑜伽。近代中国，如杨仁山居士等，对佛教的贡献及影响，就很大。小乘说，出家得证阿罗汉果，在家就不能得；以大乘佛法说，一切是平等的。反之，佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家众为重，而说出家与在家平等、为大乘平等的特徵之一。
　　男子与女人：现在人都在说，男女是平等的，不知佛法原就主张男女平等的。以小乘说，比丘得证阿罗汉果，比丘尼同样得证阿罗汉果。以大乘说，修功
　　德、智慧，断烦恼，自利利人、男女是一样的。如宝积经中的胜鬘会，妙慧童女会，恒河上优婆夷会等；大集经中的宝女品；华严经中善财童子所参访的善知识中，有休舍优婆夷，慈行童女，师子嚬呻比丘尼等；法华经的龙女；维摩诘经的天女等。大乘佛教中的女性，是从来与男众平等的。但过去，佛教受了世间重男轻女的影响，女众仍不免有相形见拙之处。这在大乘佛法的平等上说，男女平等而且都应荷担佛法的！摩诃波阇波提比丘尼圆寂后，佛就将她的舍利对大众说：要说大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。这可见大丈夫，不是专拘形迹的，能依佛法去做，作到佛法所当作的，不论是男是女，都是大丈夫。经中每说女子闻佛说法，即转女身为男身；法华经中的龙女转丈夫身成佛，这不都显示这一番深义吗？本经是极深奥圆满的一乘大教，而由胜鬘夫人说法，开显了男女平等的真义。
　　老年与少年：在形式上，传统的声闻僧团，是重年老上座的，因而佛教养成重老的习惯，说什么“和尚老，就是宝”。其实，佛教所重的上座，是胜义上
　　座，即能证真而解脱的；那怕是年青比丘或沙弥，如解脱生死，就是上座。其次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法师。有福德上座，他的福缘殊胜，得信众信仰，能因他而得财力，修寺、塑像等，为佛法服务。这三类，胜义上座是专精禅思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤劳僧事的杰出者。此外，还有生年上座，即指出家多年的老比丘，这只是由于衰朽龙钟，而得他人哀愍推许而已。其实，老有何用？释迦佛成佛时，才三十五岁，七八十岁的老外道，还要归依佛呢！大乘经中，充满青年信众；许多童男童女，都是发大乘心的。华严经的善财童子，般若经的常啼菩萨，都是修学大乘法的好榜样。罗什三藏受学中观论时，不过才十几岁。佛藏经说：老上座们斗诤分散为五部；唯有“年少比丘多有利根”，住持了佛法。“沙弥虽小不可轻”，小乘经本有此意，到大乘佛法中，才充分的开展出来。胜鬘夫人，为波斯匿王及末利夫人的爱女，年纪极轻，宏通大乘法教，引导七岁以上的童男童女，都信修佛法。从青年夫人的弘扬大法，一切青年的修学佛法来看，显示了大乘佛法的青年老年平等，决不拣别少年而有所轻视的。
　　二、究竟义：上约人说，此约法说。大乘佛法说平等，不是但求平等，甚至普遍降低，而是要求普遍的进展，提高，扩大，而到达最究竟最圆满的。佛法说的究竟平等，就是成佛，人人都可到达这一地步，所以是极平等而又最究竟。本经从一乘章到自性清净章，都发挥这佛乘的究竟圆满义。佛法中有声闻、缘觉，但这是方便说的，不是究竟真实。究竟圆满处，唯是如来──即是一切众生皆得成佛的佛；如来才是究竟。这可从如来功德、如来境智、如来因依三点去说。
　　如来功德：佛的果德是究竟圆满的，不是小乘可比。所证的涅槃，如来是无余涅槃，小乘是少分的涅槃。所断的烦恼，佛是断尽五住，二乘只断除了前四住的烦恼。所离的生死苦，佛是永离二种死，二乘只离去了分段生死苦。所修的道，佛是一切道，因此而得过恒沙的一切佛法，得第一义智，二乘只是修少分道，得初圣谛智。不论从那方面看，惟如来的常住功德，才是究竟的。
　　境智：境是佛所悟证的──谛，是一灭谛，即诸法实相；智是悟证实相的
　　佛的第一义智──平等大慧。智所悟的实相，境所发的实慧，都是究竟圆满的。通常说：“如如、如如智，名为法身”，即此一灭谛与第一义智。依佛地经论说：佛果功德，就是以四智菩提，圆成实性，五法为体。所以从佛的无量无边功德中，统摄为智与境，都超越二乘，圆满究竟。
　　因依：如来的能证智与所证理，一般的说来，要到如来才究竟。其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏(即佛性)。如来藏即一切法空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。从如来究竟的境智，推求到根源，即指出如来究竟所依的如来藏。如长江大河，一直往上推，可以发现到它的发源处。人人有如来藏，只要能本著如来藏中的称性功德智能，引发出来，就是如来。如来是究竟的；由于一切众生有如来藏，所以一切众生平等，一切终于要成佛而后已。这一思想，在真常妙有不空的大乘经中，发挥到极点。
　　三、摄受义：这从人法的相关说。受是领受，接受；摄是摄取，摄属。摄受正法，就是接受佛法，领受佛法；使佛法属于行者，成为自己的佛法，达到自己与佛法的合一。所以摄受正法，在修学佛法的立场说，极为重要。如不能摄受佛法为自己，说平等，说究竟，对我们有什么用？众生本有功德智慧的根源，但还是凡夫，具足又有什么用？原因在不能摄受佛法，不能使佛法与自己的身心合一，未能从身心中去实践，体验。世间没有天生弥勒，自然释迦，弥勒与释迦，都是从精进勇猛中修学佛法而成。必须使佛法从自己的身心中实现出来，这才能因一切众生平等具有究竟的如来藏，而完成究竟的如来功德。
　　摄受正法，也应分三义说，即信、愿、行三者。通常以为念佛，须具足信、愿、行；其实，凡是佛法，都要有此三者。“信为欲依，欲为勤依”，以信为依止而起愿欲的求得心；有了愿求心，就能精进的去实行。但此中最要者，为信，真常妙有的大乘法，信是特别重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，这就证明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的伟大，信得佛法的救
　　度众生的功用，信得人生确为众苦所逼迫，不会不从信起愿，从愿去实行的。信心是学佛的初步，如胜鬘夫人一闻佛的无量功德，就欲见佛；见佛即归依生信。紧接看，就是发誓愿，修正行，一切都从信心中来。等到说明如来藏为“大乘道因”，即广为劝信。极究竟的如来乘，惟有极切的诚信心，才能摄受、成就。所以华严经说：“信为道源功德母”。智论说：“信如手”，手是拿东西的。要得佛法，就应从信下手。佛法的无边智慧、功德宝，如有信心，就可尽量取得(摄受)；否则，即是入宝山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，从平等到究竟，关键就在摄受正法。摄受正法，以信为初门；有信而后立大愿，修大行，本经中都是有所说明的，这即是从叹佛功德到摄受正法章。
　　平等、究竟、摄受──三个意义，为本经的核心，精要，特先为略说。
　　二释经题
　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经。经，简别律与论。经是一切经的总称；有大
　　乘经、小乘经，今说方广，即简别了小乘经。方广，又是一切大乘经的通名。大乘经的部门很多，凡是说一佛乘而声闻缘觉是不究竟的，即可称一乘经与大方便经。如法华经有十三个名字，其中就有称为一乘经与大方便经的。这是大乘经中会三归一教典的通名。本经在这一类大乘经里，别名为胜鬘师子吼，因为这是胜鬘夫人所说的。所以经题有三层通别，现在再分开来讲：
　　“胜鬘”：胜鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女儿。传说是七地菩萨──也有说是八地的。从世间的名义说，梵语室利未利，此云胜鬘。末利是母(末利夫人)名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的儿子，即名优波提舍。室利，此云胜。所以，胜鬘是父母希望女儿的才貌福德，超越母亲的意思。鬘，是印度的装饰品，是用花结成的，挂在颈项或头上。如从佛法“依德立名”的意义说：鬘指种种功德，圣贤以功德为庄严──鬘。如大涅槃经说：“七觉妙鬘”，“德鬘优婆夷”；维摩经说：“深心为华鬘”。例如华严经，是以菩萨大行的因华，庄严无上的佛果。法身(如来藏)是一切众生所具有的，但
　　因没有功德庄严，而法身还不能显现。菩萨发菩提心，修自利利他行，就是为了庄严一乘的法身。今胜鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘庄严一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以说是庄严。然菩萨的大行庄严，是庄严中的殊胜；是殊胜的功德鬘，所以名为胜鬘。
　　“师子吼”：师子，为兽中王。经中每喻佛菩萨的说法，如师子吼。师子吼的含义很多，现在简为二义来说：一、无畏说：师子吼时，在一切兽类中，无所怖畏而得自在。今胜鬘夫人在佛前说一乘大法，纵横无碍，无所怖畏，所以赞美为师子吼。胜鬘夫人说法，能‘降伏非法’──‘习诸外道腐败种子’(胜鬘师子吼章)。如师子一吼，百兽畏伏。无畏说是含有无畏于他，而令他畏伏二义的。本经称师子吼，特别是指一乘法说。如说：‘说一乘道，如来四无所畏成就师子吼说’(一乘章)。成就四无所畏，而畅说一乘究竟义，故名师子吼。二、决定说：传说师子是一往直前而不走曲径的。说法有二种：一、方便说，即是不究竟不彻底的，说过后，还须另加解释。二、决定说，即是肯定的、究竟彻底的。
　　本经说：‘以师子吼，依明了义，一向记说’。一向记说者，即究竟而肯定的说法，不再改变修正的。这种决定的说法，与师子的一往直前一样。佛法中的法门，有人天乘法，声闻乘法，缘觉乘法，这都是方便的说法；而此菩萨大行，如来极果的惟一大乘法，为最究竟彻底的了义说：今胜鬘夫人亦作此究竟了义说，所以名胜鬘师子吼。
　　“一乘”：关于一乘，古来诤论极多。为三乘中的大乘，就是一乘呢，还是离大乘之外另有一乘？中国自光宅法云，天台智者以来，都倾向于后说。论到一乘，一是不二义。唯此而更无第二，所以名一。乘即车乘，运载自在，喻佛法的令众生从生死此岸运至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方说五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。有的地方说三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘或大乘。现在说一乘，即简别不是(五乘)三乘。声闻乘和缘觉乘，不是究竟的，所证的涅槃，也不是真实无余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。为简别声闻和缘觉乘，否定声闻与缘觉乘的究竟，而说一乘，
　　这是无诤的。但一乘，是三乘中的大乘──即无二唯一大乘呢？还是于声闻、缘觉、菩萨──三乘之外另有一乘呢？这就有异说了。其实，对二说一，或对三说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅有杏有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如法华经说的：‘唯此一事实，余二则非真’。但也可以说...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...这是大乘经的通名。如华严经称大方广；法华经别名方广；涅槃有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总称，不应看作一分大乘经的别名。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。
　　“经”：梵语修多罗，此云线，有贯串的功性，如线贯花而成鬘。佛随机说法，结集贯串为部，佛法得以摄持而久住，故喻之为修多罗。中国人称圣贤的至理名言为经；经也本是线，所以顺中国的名言，译名为经。
　　三明传译
　　“刘宋天竺三藏求那跋陀罗译”。求那跋陀罗，此云德贤，或功德贤，中印
　　度人，精通经律论三藏，故尊称为天竺三藏。本经为求那跋陀罗在江苏丹阳译出的。刘宋，指国王姓刘的宋朝，简别不是赵宋。刘宋继东晋之后，建都南京。德贤经锡兰、广州来，于刘宋元嘉年间译出此经。本经的异译，有唐武后时，菩提流志三藏所译的大宝积经里的第四十八会，名“胜鬘夫人会”。据传说：古代还有一译本，是东晋安帝时昙无谶三藏译的，简称胜鬘经，或名胜鬘师子吼一乘方便经，此经已不传。现在所讲的，是刘宋求那跋陀罗的译本。
　　四论顿渐
　　一、顿教与渐教；顿渐的教判，是刘宋时慧观法师所提出的。佛初说华严大教，是顿教；此后，渐引众机，从阿含、般若、到涅槃等，是渐教。顿渐二教，以大乘为究竟，而约说法的方式说。据此而论本经，不是最初说，所以不是顿。胜鬘夫人初见佛即悟入究竟一乘，作师子吼，也不能说是渐教。所以古人称本经为偏方不定教，为后来天台宗判顿、渐、秘密、不定化仪四教所本。约说教的顿
　　渐说，本经是属于非顿非渐的不定教。
　　二、顿悟与渐悟：古代判本经为顿悟门，因为胜鬘夫人久处宫闱，一见佛闻法，即能深悟究竟一乘。但胜鬘夫人怎样会顿悟的呢？如本经中说：‘我久安立汝，前世已开觉’。“胜鬘已亲近百千亿佛，能说此义”。这可见胜鬘夫人也不是一步登天的，还是因久劫修学，才会一闻顿悟的。由此、从学者的修学说，佛法是渐而非顿的。学佛，切不可好高骛远，为顿教圆教等好听的词句所欺。尽他说即身成佛，当下成佛，一切还要问自己。只要脚踏实地，发心修学，功到自然成就。佛法中或说即身成佛等，是专为懈怠众生说的。有些人听了要久劫熏修，就畏难而退，所以说：即生可以成办，摄引他发心向佛。如好高骛远而夸顿说圆，那是图侥幸而贪便宜的腐败种子！
　　三、顿入与渐入：修学大乘法，有二条路：一、最初即发菩提心，顿入大乘，名直往菩萨。二、先发小乘心，或证小乘果，然后回心向大，这是迂回曲入，名渐入大乘。一乘法中，直往的顿入大乘，如华严；经小乘而渐入大乘的，如法
　　华。但从所入的唯一大乘法门说，并无不同。本经是属于顿教直往大乘的。不但胜鬘如此，化七岁以上的童男童女学大乘法，也都不经小乘的曲径。大抵，古代依出家众而开发到一乘，回小而向大，经中即有次第渐学的文证。如从在家众而开发到大乘，即是直往大乘。中国的佛教，形迹上，根本没有学小乘法的，都自以为大乘。所以应直以大乘佛法为教，不必先学小乘；直依大乘经论而趣向大乘，即是顿入。但是否能顿悟，那就要问自己，有否夙习三多(见般若经)、五事具足”见解深密经)了！
　　正释甲一序分乙一证信序‘如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。’
　　一切经典，可分三分，即序、正、流通。序分，是叙说法会发起的因缘。由此因缘而开始说法，即为正宗。说法，不但为当时的听众，还远为未来的众生，所以末后有流通分。这是一切经的一般体裁。
　　序分又分通序、别序。通序，是一切经所共同的；别序，是每一经的各别发起因缘。这通别二序，又称为证信与发起。证信序，是结集经的叙述语，以表示不是杜撰的，而是亲从佛听来的，从佛弟子展转传下来的。其中，叙明时间、地点、有什么人在场同听。记载翔实，确实可信。所以龙树智论说：‘说时、方、人，为令人生信故’。
　　“如是我闻”指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意思，如说：如是的！就表示信得过；假使信不过去，就说不是这样了。佛法无论深浅，一律要以信心为先。同时，佛说是这样的，佛弟子传下来，大家都说是如此的，彼此没有异议。所以，如是又含有无诤的意思。佛法本无实我，但随顺世俗有假名我，假名说我。依缘起法相说，依耳根发耳识而成听闻。但不离根识而安立假我，假我是总，根识是别，废别取总，所以说我闻。
　　“一时”，指说法的时候。各地的时间不同，历法不同。佛法遍传于各地，所以不指定某年、月、日，总称一时。简单的说，就是感应道交、法会始终的时间。
　　“佛”，指说法主。梵语佛陀，简称为佛，义为觉者。觉有二义：一、觉悟，是觉悟宇宙人生的真性。二、觉察，是觉了一切事相。正觉法性，声闻缘觉也是有的；不过佛不但是正觉，而且普遍觉了世出世间的一切法，名正遍觉者(即三藐三佛陀)。约事理说，佛是具足了觉悟、觉察、而于觉究竟圆满的
　　，若约自他说，佛不但完成了自觉，且觉悟于他；自觉觉他而究竟圆满了的。所以，佛陀的大觉，应著重于无师自悟的创觉，不同声闻的依佛而开觉；更应著重于普遍一切的明觉，不同二乘的觉了少分。佛是通号，凡能具足觉察、觉悟，以及觉自、觉他、觉圆满者，都名为佛。但此中所说的，指释迦牟尼。因为约现在的这个世界说，唯一佛无二佛。说到佛，就知是释迦牟尼了。
　　“舍卫国祗树给孤独园”，指佛教化的住处。舍卫实是城名，国名为憍萨罗。舍卫城是憍萨罗国的京城。舍卫城，是六大城之一；佛在此说法的时间很长，传说有二十五年。此地，离佛故乡的迦毗罗卫不远；佛的祖国，就是属于憍萨罗的。舍卫的意义，是有名闻。印度古代，舍卫是极重要的大城，为文化、经济的中心。人材济济，物产丰富，有名于当时，所以叫舍卫。在舍卫国城南，约三四里地方，有祗树给孤独园。园的梵语是僧伽蓝，即僧众住处，有山水，有树林，出家众都住这些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽蓝。祗树，是祗陀太子的树。祗陀是王太子，园门处的树木，是属于他的。给孤独即须达多
　　长者，为舍卫城的首富，多作慈善事业，特别救济孤独无依者──少而无父母的孤儿，老而无子女的独汉──所以人们尊称他为给孤独长者。园是长者造的，树是太子布施的，所以合名祗树给孤独园。
　　一般经的通序，此下还叙列有诸大阿罗汉，或千二百五十弟子，或有大菩萨，诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。
　　乙二发起序丙一外缘发起丁一论女德共商接引‘时波斯匿王及末利夫人，信法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。’
　　此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接引。
　　“波斯匿王”，是憍萨罗国的国王，译为胜军。“末利”即鬘。戒律中说：末利夫人是迦毗罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩“共相谓言：胜鬘夫
　　人是我”们的“女”儿，而且她是“聪慧利根，通敏易悟”的。随听而能明了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，“若”有机会“见佛”闻法，那“必”然的会迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得无疑”。无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，而在阿踰阇国，“宜”乎及“时遣”人送“信”给她，引“发其道意”──即对佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以“夫人”就欢喜的“白”大王说：对的！“今正是时”，应该马上派人送信去！
　　丁二遣信使发其道意‘王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名旃提罗；使人奉书，至阿踰
　　阇国，入其宫内，敬授胜鬘。’
　　“王及夫人”这样决定了，立刻就写一封给“与胜鬘”夫人的“书”信。在信中，“略”为“赞”叹“如来”的“无量功德”。佛的功德是无量无边的，在书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，“即遣”宫“内”的使“人名旃提罗”的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是黄门的通称。“使人奉”了王及夫人的“书”信，即“至阿踰阇国”去。阿踰阇国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达阿踰阇国后，即直“入”王“宫内”，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭“敬”的“授”与“胜鬘”夫人。
　　丙二内因感悟丁一奉书欢喜‘胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。’
　　此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。“胜鬘得”父母的来“书，欢喜顶受”。顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。“读诵”书中的文句，“受持”而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。
　　向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！
　　印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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