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標題: 《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-29 12:55
標題: 《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十一集）　　2010/9/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-033-0011

　　诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！我们《太上感应篇》开头讲到的「善恶之报，如影随形」，这一句，首先我们要了解善恶的标准。善感善报，恶感恶报，如影随形。善恶的标准在哪里？以佛门的标准，随顺性德是善，违背性德是恶。这个标准就是很彻底。性德，师父常讲，真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们的心念跟这五心相应是善。而且这个善，真心，是到一真法界去的、到西方极乐世界去的。违背这五颗心是恶。尤其跟贪瞋痴相应，我们就要很警觉，贪心感饿鬼，瞋恨感地狱，愚痴就感畜生道。所以我们对这个善恶标准很清楚、很明白，就会很有警觉性，就会在念头当中下功夫。

　　佛门讲善恶最重要的还是要转迷为悟。迷了就是恶，觉了就是善。而觉迷的标准当然我们还是都要依照经典来对照自己。而这个迷悟，师父常讲，念念为人着想是觉悟，为什么？众生与我皆一体，这是觉，明白这个真相，所以念念为人着想。念念为自己着想，这个是迷惑。为什么？把自己这个身当作我，贪着这个我，从我又延伸出去就是「我所」，我的钱财、我的房子、我的妻儿，这种种就延伸出去，其实有我就有贪着，贪了就随顺贪瞋痴就是迷了。

　　佛门有一个比喻，大海很辽阔，比喻一个人本有的法身。一个人的真身，虚空法界是自己的真身、是真正的自己，这个是真相。看大家的表情，没什么反应。打一个比喻，大家有没有做梦的经验？连做梦的经验都记不起来了，你们全放下了，请问做梦的时候，有没有山川大地，有没有一切人物？谁变的？人心可以变一切境界，梦醒了没有？昨天做的梦醒了，现在的梦还没醒。我们叫梦中又做梦，虽然梦中的梦已经醒了，还是在做梦。

　　为什么说善恶的标准在迷悟？悟了才不造业，才不会分别、执着。分自、分他，又对立、又伤害，这就造业了。一体了哪有伤害的道理？有没有人看到某个人自己捶自己，捶得很凶，然后愈捶他说愈高兴、真痛快！大家看过这种人没有？可能要到精神病院才看得到，那叫不正常。一体的，他绝不伤害他自己这个身体。假如从这里去观照，人知道宇宙万物跟我一体，他还伤害谁？就是不明白，他才有对立、才有伤害。所以这个悟，讲彻底了，就是明白宇宙人生、虚空法界一切众生就是自己。

　　刚刚讲到那个比喻，大海里起了一个水泡，那个水泡就是我们误认为自己的身体就是我，那个水泡就比喻人误会了这个身体是我。那水泡觉得水泡就是他，那他的整个身心统统只着眼在这个水泡上。当有一天他知道，原来水泡不是我，大海才是我，他把这个水泡「啪」戳破，那他是谁？这个水泡是谁？就是大海。所以佛菩萨都戳破了。佛菩萨在哪？尽虚空遍法界，无处不现身，这个就是他恢复自性，起的「法尔如是」的自在妙用，他可以千百亿化身，因为他那个水泡戳破了，他可以「众生有感，佛菩萨有应」。我们还没戳破，众生有感，我们怎么应？我们没办法应。大家有没有觉得两只手很不够用？所以要学谁？观世音菩萨。最重要的是，他恢复自性才能起这样的妙用。所以为什么念念求生西方极乐世界？因为往生之后，有弥陀本愿威神加持，人的能力可以恢复到阿惟越致菩萨，可以帮助众生。所以为什么说念念求生的人那一念心是慈悲心？因为他念念念众生苦，自己能力有限，赶紧珍惜这一个这么殊胜的机会，往生西方，一下子提升到这样的能力，跟着阿弥陀佛、观音势至，跟着清净海会众菩萨，能够游步十方去帮助众生。

　　所以蕅益大师讲，念念求生净土的心是无上菩提心。但是这一句话大家要会听，不是求生净土的心，是什么？是念念求生净土的心。不是一天冒了五次求生净土就是无上菩提心。今天有五个念头求生净土，有五千个念头看人不顺眼，那这个不是无上菩提心，这个我们得要勘验清楚。不然到时候不能往生，「蕅益大师说错了」。他们都是证悟的人，不会说错，是我们自己理解错了。既然我们知道虚空法界一切众生是自己，我们不能再执着在自私自利当中、自我当中，要放下这个执着，不能迷了，迷惑一定造业。自私自利哪有不造业的？之后苦报就要来了。所以师长特别强调，一念生起为自己是迷，一念生起为虚空法界、一切众生是悟。我们这个时代，不从念念为人着想下手，这一辈子不可能有成就，只是结个善缘而已。这是真话。所以为自己是私，为众生是公，「大公无私」就是觉悟了。如果人有丝毫私心，就不是究竟的觉悟、圆满的觉悟。

　　所以修学的过程就是不断的把私心放下。尤其在哪里勘验？在团体工作当中，这个就非常重要。大家冷静去看看，现在的家庭、现在的团体，他要生活容不容易？不容易。你看现在又是大都市生活，赚钱都不容易。我们自己回想一下，在我们父母那一代，他们的日子很不容易，他们很有道义。我父亲，我是听长辈们讲的，不是听我父亲自己讲的，我父亲读大学都是吃汤面，那汤面其实里面都没有什么料的，就只有汤而已。为什么不敢吃面都是吃汤面？因为家里穷，不敢给家里添负担。为什么说「忠臣出于孝子之门」？因为他这一念，时时为家庭着想的心已经内化，他自然在团体当中，他可以委屈自己，他可以多去承担一些。他承担得苦不苦？看大家没什么反应，你们没承担过。很多人在看《德育故事》，「他怎么苦成这样？」那是自己苦，不是他苦；是我们自己想象说，让我这么干，我一定受不了。但是他是「仰不愧于天，俯不怍于人」，他良心很安，他觉得他为家、为团体尽到了这一分道义了，心里非常充实。

　　所以从家庭到团体，我们有没有这一颗心，念念为家庭、为大局着想的态度，这个就是去私了。家庭不容易，告诉大家团体更难。为什么？团体的人更复杂，他还没有血缘、亲情的基础，这个时候更要互相包容、互相体谅，甚至于要勇于去承担责任。看到没有人主动去付出、去承担，我自己先出来。不然，团体的工作到最后做不下去就对不起大众。所以为什么说委曲求全、忍辱负重？不能委屈吃亏的人，他不可能负得了重。我们在看历史当中这些忠臣，我们对他们肃然起敬，可是我们今天在团体当中遇到事情有没有他们的承担跟气概？还是就怕吃亏、都只想着自己，什么事往外推？都让团体、让领导伤透脑筋，不知道怎么干事情。我们在团体是添麻烦，不是帮忙。时时要换位思考，为负责的人思考，为团体思考，这是去私心。

　　比方我们那时候在学校教书，排课容不容易？不容易。今天你给这个老师排这节课，他生气了；给那个老师排这个课，他不高兴。排课的人多难。对于这个排课的负责人来讲，谁最让他欢喜、最让他感动？「没关系没关系，剩下的都给我。」是不是？我们有没有这种心？「去私」只是理论而已，在我们的现实生活当中，我们还是用不出来。为什么用不出来？「我」作祟，「我」不舒服；「我」怎么可以吃亏，为什么不是他做？言语当中都是比较、都是计较。这个时候想不起来了，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」。

　　我们本来在心境当中做不到的，我们现在做到没有？这个才是真实的提升跟功夫。而且告诉大家，因果是处处都在的：我们不孝敬老人，我们老了就没人照顾；我们不时时忍辱负重，为大局着想，改天我们负责事的时候就没人帮我们。这个都是因果报应、都是感应。所以这里师父讲到的为自己是私、为众生是公，这个确确实实是我们修行的下手处。

　　这个善恶，《了凡四训》讲得非常到位，大家可以好好的再复习一下。「有真有假，有端有曲」，端曲都是从起心动念的根本去看。「纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，则为曲。」今天我们在做弘扬中华文化的事情，好事，看起来很有爱心，可是在做事的过程当中常常发脾气，这不是真爱心，这是什么？这还是名闻利养的心。真的爱心怎么会乱发脾气？可是为什么还干得那么起劲？因为干这个事，人家很赞叹、很恭维，所以这还是名闻利养的心为动力。假如真正都没掌声、没有赞叹、没有利，他做不做？真正有爱心，应该体恤身边的人，怎么会做这么大的善事结果都是伤害到旁边的人、让人家很有压力？这个就不合逻辑。所以，《了凡四训》这个教诲让我们彻法源底去看善恶。「有大有小，有半有满，有难有易」，这几个角度，我们好好的去深入。

　　「善恶之报」，善恶报应我们搞清楚了。而「如影随形」，提高我们的敬畏心。《了凡四训》里面讲的，修行、改过，要发耻心，要发畏心，要发勇心。其实第三个勇心跟前面两个心是分不开的。这一生要调伏习气容不容易？不容易。要有什么样的心态？不怕死，就怕忘失正念、就怕念头不对，死都不怕。「宁可碎骨粉身」，都不忘失这个正念。要有这种决心、气概，才能把无始劫的烦恼对治、降伏。这个「勇」从这里出来的。这个勇是自己本有如来智慧德相、本有弥陀的真心，现在却轮转六道、随顺习气，太糟蹋自己了，太对不起自己了，这个羞耻心出来了；然后又跟佛陀比，又跟孔子比，羞耻心上来了；又了解事实真相，起心动念都有因果报应，起心动念，「天地有司过之神」，时时神明监察，这个敬畏的心起来。所以人能够提起羞耻、提起敬畏都来自于他明白事实真相，真清楚了，不愿意糟蹋自己，不愿意再造恶了。

　　所以昨天我们讲到，王志仁，本来是四十岁短命、无子，「如影随形」，那个罪报真的跟着他。但是，「善恶之报」随人的善恶，它会转。一念真心、一念大善心，他的业报就转得快了。但是假如本来是福报而且是大福，一念违背做人的道理，可能这一念就把大福完全折掉。

　　有一个读书人叫李生，他很会写文章。很会写文章好不好？你们希不希望很会写文章，希不希望口才很好？大家想一想，俞净意公口才好不好？他讲起话来，所有的人都佩服，太厉害了！结果是把自己的福全部折光了，生的孩子都死的死、不见的不见，福折光的果报。所以德才是人生最重要的福的基础，会写文章、有才华不见得是好事。所以老祖宗提醒我们，才华「身之灾也」。为什么？因为只要德行根基不牢，只要有才华，我还没有见过不傲慢的。所以古人很谨慎，「才胜德，谓之小人」，这个对他自己的修学以至于对团体杀伤力都很大。所以有才了德还跟不上，要更戒慎恐惧、调伏傲慢，赶紧把德行的根基牢固下来。

　　这个李生很会写文章，后来去参加科举考试，他等于是已经考上举人，要去考进士。结果他要去衢州（衢州是南孔庙的地方）。经过衢州的时候去住了一家客栈。结果这个客栈的老板，在他来的前一天晚上做了一个梦，梦到土地公跟他讲，明天你的客栈会来一个今年会考上进士的读书人，他叫李生，你要好好接待他。果不其然，隔天他来了，这个老板非常殷勤招呼他。他有点受宠若惊就问，你怎么对我这么好？他就把这个情况告诉他。结果这个李生听了当然挺欢喜的，「我今年可以考上！」结果当天晚上睡觉，他就想了个问题，我就要考上进士了，以后要当官、飞黄腾达，可是我以前贫穷的时候，娶的那个太太可能不能做大官的夫人，不能给我面子。他就起了这个念头。隔天他就去考试了。结果隔天晚上，这个老板又作了个梦，土地公又来了。土地公跟他讲，这一个读书人，还没考上进士，就想着要把原配给休掉，这一念把他的福给折掉了，他今年考不上。果然没考上，回来，老板把这个故事又告诉他，他就非常惭愧、遗憾。所以善恶之报，如影随形，而且是一转念整个福报就不一样。人真正明白这个道理，就不能起违背道德礼义的事情。

　　福州有个读书人叫文绍祖，他给他儿子找了对象、下了聘，给柴家下了聘。结果下聘还没娶，柴氏的女儿中风了。他就找他太太商量，还没娶过来她已经中风了。诸位同仁，娶不娶？你们怎么没有声音了？人生最难的不是奋斗而是抉择。每一个抉择有没有符合天理、道义？他就给他太太建议换一个。他太太很生气的对他讲，我有儿子，就让他顺天理、自然可以长久。背理伤义、违背做人的道理是让儿子快速招祸，不可以这样。结果一讲完，因为文绍祖自己也是读书人，这么一讲就不好意思，好好好，去去去。假如是现在的人这么讲，你跟他说，要顺天理，不可以违背礼义，他可能跟你讲，那你自己娶去。他没有那个读圣贤书的基础。所以打基础很重要，人不学，不知道、不知义，所以办班教学为什么重要？人他都不懂，你都没法跟他讲。

　　结果后来，真的把这个柴氏娶回来，来年他的儿子就考上进士。大家想一想，这个柴氏嫁过来感不感动？感动到什么程度？没有办法形容，你们要入戏一点，你现在就是柴氏的心情，那种感动会让任督二脉都打通。你们没有这个经验，你们人生还没有感动到这种份上的时候。结果后来柴氏的病好了，生了三个儿子，三个儿子都考上进士。两代人出四个进士，这个在历史当中，你能找到几家？就是他太太这一念「顺天理」，善恶之报，如影随形，大福就到他家来了。

　　今天先跟大家谈到这里。谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-29 12:56

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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