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標題: 职是之故的白衣居士 [打印本頁]

作者: 白衣 時間: 2011-8-5 08:43
標題: 职是之故的白衣居士
交易心、权术心、名利心。职是之故，白衣迷失本来面目。

所谓“娑婆众生，起心动念，无不是业！”之回应，莫不是为己开脱、合理自己的所做所为。人间佛法早有例子、死人说法，后人听经。

依据百度，职是之故的梁武帝萧衍传称和尚皇帝。四次出家分别为：

一，泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（公元529年）九月十五日。

二，同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗

三，大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；

四，太清元年（公元547年）三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。

以上是增上缘否? 一边政权杀人，一边学习佛理，岂不是令佛理缘上政权杀人？犹如穿上袈裟，一边接受随众供养肉食，岂不是令袈裟缘上杀业？

若后人个个如迦腻色迦王时代，神通自在，比丘阿罗汉可以飞天过江避难，何需增上缘？

金钱·慈善·犬儒·功德

如今资本令生活贫乏，学生选科以功利为其一。为应付月薪6千，30万的105%房屋30年贷款，找吃何错之有？但是找吃何来的如此迷人德行？如何令刚强众生柔顺欢喜赞叹？何来的增上缘？

1+1 = 3之说莫不是欲望和侵略吗？职是之故的商人如何慈善令刚强众生柔顺欢喜的德行？范蠡为隐居而三聚三散，自号陶朱公。虽前因后果难以斟酌了，后人就是欢喜赞叹。如今世人无不是系统数字运作，员工劳力最为底层。系统数字运作何来的功德？

殊不知富不过三代之原因。第一代，注重善缘。第二代，注重数字管理。第三代，欲望膨胀。如此职是之故缘于佛教，如何增上缘？1+1=3-1 本来就是理所当然的事情。

“读书就是力量”就是马来西亚当今的写照。职是之故，博士热心参与博弈游戏和话语权的斗争。争夺话语权之际有何功德？如何增上缘？

飞机、火车、电话、网络皆是方便

相对比较，真修行人确实少了。人人一切世俗所缠。若白衣居士真心护持，飞机、火车、网络、电话无不是方便。如今时代，何来的地域空间限制？以佛理为自己的杂缘开脱，“职是之故”肯定是合理自我习气之说。

托钵乞食被限制

由是马来西亚南传僧人在马来西亚法律的限制下难于自由出外托钵乞食。因此白衣净人协助僧人圆行戒体。很多白衣在金钱方便促使道场成立后养成了傲慢心。职是之故，如是遮与不许的事件逐渐发生。多少白衣念佛？多少白衣念戒？多少白衣念僧？

戒律·顺性妙用·是非对错

白衣净人对戒律的认知不足导致助缘变成逆缘。白衣居士不到道场请戒如何能知戒体的顺性妙用之处？凡夫的习性令大众认为戒律属于是非对错。如此迷思也导致了很多不许与不宽容。殊不知释迦摩尼佛广大愿力回施娑婆众生同于阿弥陀佛清净平等回施十方，皆是广大妙用。僧人也有凡圣之分，四念处是逐步的修习，需要四事供养成就。多少白衣为了解脱于生老病死、生灭困苦而学佛？

一切南无僧，皆是白衣榜样

虽实为一学，当下僧为方便住世间。虽人人本性具足，当下白衣功德如何成就？表面为孝道，实为六度培养菩萨道。世人颠倒生死学、令其表相变根本，娑婆八德变实学，顺性功德变话语权，岂不是随应众生续轮回？三世佛冤。

相对比较，德高望重的学校教师一声不响坐在佛学讲堂认真听僧人讲之行为，以德缘性空实是白衣们榜样。僧人上座代表讲，白衣在下代表听，实是人人佛性平等，都是护法功德成就。

一切供养僧，皆是白衣功德

南传自度与北传自利利人无不是为脱离生死。兼顾念佛与供养僧是北传白衣的功德。弟子规本是增上缘。大马念佛的白衣居士应供养大马南传僧人还弟子规之本来面目。

愿以此功德，庄严佛净土。
尽此一报生，同生极乐国。

作者: 噘囜饴缗 時間: 2011-8-13 14:53
好东西啊，谢谢楼主啊！！

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