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標題: 金刚经研习报告（第十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-5-28 20:29
標題: 金刚经研习报告（第十三集）
敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经研习报告　　（第十三集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0013

　　请掀开经本一百五十五面，我们从第一行看起：

　　【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。】

　　这个地方还有点补充的意思是必须要说明的，佛在《无量寿经》曾经说过阿阇王子，他们那些人过去生中，当然也是很长的时间，曾经『供养承事』四百亿佛，这里我们看到是『八百四千万亿那由他』佛，四百亿跟这个数字比就差太远了。供养四百亿佛的善根都不可能对于净土发愿求生，都不能有这个念头，所以我们在《弥陀经》上看到「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，凡是遇到净土法门，肯念佛、肯发愿求往生的，善根福德之深厚可想而知。成佛，释迦牟尼佛在此地举这个例子，我们就很清楚、很明白，超过四百亿太多了。由此可知，听到净土法门、听到弥陀名号能生一念欢喜心，他没有求生的念头，能生一念欢喜心，已经是有相当的善根。像阿阇王子曾经供养四百亿诸佛如来，生欢喜心，如果说是要生决定心的发愿求生，那个善根必定是阿阇王子的多少倍。我们将这些经典合起来看，这个事情就看出来了，真的是不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　我们今天遇到这个法门，确实有恳切的愿望求生，这就是多善根、多福德、多因缘，的确这三种我们都多。能不能去得成？关键的就在乎我们对于世缘能不能放下，能放下就成了，不能放下，这是个障碍，诸位要晓得。所以《金刚般若》目的就是帮助我们排除这个障碍，叫我们认清事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，世出世法都不可以执着，这就是无住生心。无住生心就是大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是无住，六根不住六尘境界，收回来，收回来就是无住，不住六尘境界，净念相继就是生心，果然如是，那就恭喜你，你这一生圆满成佛。在这一会当中，我们把这桩事情总算是搞清楚、搞明白了，明了就断疑，疑惑没有了，断疑生信，这就是《金刚经》上所说的信心清净。信心清净就生实相，我们所生的实相跟经上所讲的有差别，但是我们所生的也确实是实相，我们生的是求生净土，是亲近弥陀。弥陀净土就是实相，弥陀名号也是实相，这必须要认识清楚的。请看底下一段经文。

　　【若复有人。于后末世。】

　　『末世』就是末法时期，就是我们现在这个时代。

　　【能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　这个意思就是说，能受持《金刚般若》，他的功德超过释迦牟尼佛从初发心一直到成佛历劫修学的功德。怎么能超过？世尊这几句话是不是有夸张的意思在？如果有夸张的意思在，前面讲的「五语」就不可靠了，的确没有夸张，是真实的。我在过去讲席当中介绍念佛法门，我曾经多次说过，我们念佛生到西方净土，西方净土那些大菩萨们见到我们佩服得五体投地。为什么？他们是历劫修行，修了无量劫，证到七地、八地菩萨的果位，就不要说是七地、八地，初地也是无量劫的修行。我们从前面这段经文知道，初地菩萨修了无量劫生到华藏世界，到华藏世界遇到文殊、普贤，劝他念佛求生净土。他修了无量劫，到后来才接受这个法门，才遇到这个法门，生到西方极乐世界去。我们才修几天，才修两、三年就去了，他见到怎么能不佩服？真是佩服得五体投地，真正不可思议，这就是这段经文的意思。佛讲的没错，他无量劫修成的，我们现在是几年当中成就的，几年当中超过他无量劫，所以这个法门叫顿超法门，实在不可思议，易行难信之法，修起来容易，但是很难叫人相信。这些全讲的是事实，如果我们冷静的去观察、去思惟，这个意思也能体会到几分。

　　我们在这个时代，人都求名闻利养，都贪图五欲六尘，即使学佛，我们也曾经看到学佛的个人、学佛的团体依旧离不开名利，依旧离不开贪瞋痴。在这样的大环境当中，真正能够放下万缘，一心念佛，确实是稀有。《念佛论》里面，倓虚法师给我们说谛闲老和尚早年一个参禅的徒弟，发心真诚，修行精进，确实有功夫、有成就。到以后在寺院里面做了首座和尚，首座在一个寺院里面他的地位仅次于住持，像一个学校里面，住持是校长，首座是教务主任，做到这个地位。地位一高，烦恼就现行，贪心就起来了，信徒皈依的多了，供养多了，贡高我慢的心也生起来，冤家债主找上门来，着魔了，一个人一生的前途被断送了。到最后的果报，去做土地公，土地公是鬼道里面的小鬼王，不是大鬼王，他有修行，他修行的功德换了一个土地公。所以那个学佛，他并不是为名闻利养学佛修行的，不是为这个，到后来名利现前都会变质，你说多可怕。我们自己能保得住自己一生不变吗？不可靠，名闻利养没有现前，你还没有遇到这个境界来考验，境界一现前就堕落，这是凡夫，尤其是末法。所以释迦牟尼佛示现苦行，唯有苦行才能保住初心，初发心都是好心，你才能保得住。

　　可以说每一个发心出家的人绝大多数都是善心，真正是求道之心。可是现在社会不一样，的确有少数的人因为看到出家人名闻利养得来太容易，他是名利心来出家的，这是最近才有的现象。他用这种方式果然得到名闻利养，可是我们知道并不是每一个这样发心的人，各个都得到名闻利养，没有，还是出不了因果的定律。他所得来的还是他命中有的，他不用佛法的手段，用其它的方法在社会上经营也能得到，他命里没有的，利用佛法也得不到，命里注定的。他用佛法这个手段去获得，他的罪过就加重了，这是破坏正法的形象，这是造阿鼻地狱的罪业，误导一切众生。深信因果之人，深信因果才知道修福，修真正的福报，不明因果的人想修福，结果修的是假福报，不是真的，这是我们现前这个社会里面，我们看得太多，听到太多。福德因缘也有真也有假，也有邪也有正，也有圆也有偏，这些不可以不知。

　　《金刚般若》的理论、方法跟《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》无二无别，《金刚般若》说的是原理原则，而净土三经是把这些原理原则如何在日常生活当中去做到。诸位仔细去观察、去比较、去思惟你就了解，你明白、了解了，才知道净宗法门的殊胜。请看下面经文，一百五十七面。

　　【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。】

　　这一段再为我们说明此经功德，前面这个功德一次一次的比较，已经是五次了，真实功德佛都不说，如果完全说出来，没人相信。我们能信，为什么能信？因为这个功德是称性的，真如本性广大无边，这个功德称性，它是究竟圆满的功德。前面四次校量是修德，修得再多都有限，修到无量劫，无量劫也是个数字，既是数字就是有限。人真正到无住生心，那是圆满性德显现，那个功德是无有穷尽的。可是诸位不要忘记，我们念佛求生净土，念要相应，如古德所说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。怎么相应法？与佛相应，我们念阿弥陀佛与阿弥陀佛相应，怎么跟阿弥陀佛相应？与阿弥陀佛的心相应，佛心清净、佛心平等、佛心正觉，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」是佛心。如果与佛心相应，一定要无住，心若有住就不相应，要无住，与佛心相应。

　　与佛愿相应，阿弥陀佛四十八愿，要把四十八愿变成自己的本愿。我们念四十八愿，不是念阿弥陀佛的本愿，念四十八愿是我们发愿发跟他同样的愿，这个愿相应了。解相应，解净土三经，古来的这些大德将《行愿品》、《大势至圆通章》附在三经后面，我们现在读到的是净土五经，五经的经义我们都能够理解，都能够信受奉行，这是解相应。行也相应，生活行持之中，样样都具足圆满的菩萨波罗蜜，前面跟诸位报告过，念念都是净念相继，这是行相应了。这才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。不但念自性，自性不知不觉已经浮现在我们日常生活之中，那个功德不可思议，就像世尊在这段经文里头所说的。

　　【须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】

　　本经是「一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，诸佛所证之法在这部经上，诸佛之所以成佛也在这部经上。也许诸位同学要问，在这部经上，在哪一句？在哪一段？这部经自始至终字字句句全是。你能够全部受持当然好，不能全部受持，佛在这部经上不是屡次的说明吗？受持四句偈就行了，任何四句都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。你成了无上正觉，你就成佛了。

　　本经的上半部，就境界上说明无住，到这个地方讲完了，后面是本经的下半部，这上下两半部是很自然的分成。上半部实在讲《金刚般若》讲圆满了，下半部是补充说明，实在是一个意思，绝不是另外一个起头，跟前面密切的关联。下半部的开端有个简单的介绍，把前后两分不同的地方先说出来，诸位翻开一百六十一面，「说明本经前后两大段之不同处」。「前半部经，约境明无住」，境是境界，六尘境界，实在上讲就是大势至菩萨讲的都摄六根，「以彰般若正智」，彰是明显，很清楚、很明白的把般若正智显示出来，彰是彰明的意思。第一，「是为将发大心修行者说」。诸位要记住，将发，想发还没发，佛教给他怎么发法，「教以如何发心、度众、伏惑、断惑」，前半部讲的是这些。

　　第二「遣粗执」，遣是舍离，舍离粗的执着。「遣其于境缘上」，境是物质环境，缘是人事环境，对人对物都是心外之物，物质环境是境界，人事环境也是境界，也是外境。所以遣其于境缘上，「生分别心，遂致住着之病，教之离相」。因为你在境缘上生分别心，你心就有住，你就有执着，所以教给你要离相。「令其离相，是遣所执」，所执着的这些统统舍掉，统统放下。「说离一切相，方为发菩提心」，若不离相不是发菩提心，离相的心就是菩提心，执着一切境界相就不是菩提心。菩提是觉，你心里有妄想、有执着那是迷，迷是妄心，觉是真心，觉、迷的样子就是在一切相上着不着，不着就觉，着就迷了。

　　「利益众生之菩萨，空其住着我法之病，二边不着。」发菩提心，行菩萨道，自行化他，真正的菩萨二边不着，一有着就受其害。所以我对于倓老法师的《念佛论》非常重视，这个小册子我不断的在印送流通。我们什么经教都不懂、不听没有关系，你只要相信《念佛论》里面所讲的，我们这一生就能得度。谛老参禅的那个徒弟就是着相，有所著，结果去当土地公，堕饿鬼道，你才晓得这多可怕，名利真害人。他那个念佛的徒弟，好！没有名闻利养，一个人住在一个小庙里，谁也瞧不起他，谁也不理他，他成就了，这个要知道。佛常讲随缘跟攀缘，随缘，心是清净的，攀缘，心是动的，攀缘里头就有分别、执着。你不要看他现在很发达、很辉煌，样子很好看，好像一切都很殊胜，你再远一点看，他在饿鬼道、畜生道、地狱道，他到那里去了。你看到这个修行人很可怜，没有人理他，苦得不得了，你再看，他前面是西方极乐世界，这怎么会一样！人的眼光要往远处看，不要往近处看。特别是在末法这个时代，道场小好，没人瞧得起，我们省心省事。

　　我在台北市，我们的道场是全台湾最小的，人数也是最少的，信徒最少的，没人瞧得起。有一年选举我在那边，有些是政党里面来拉票的，到这里来拜访我，问我，法师，你这里信徒多少人？我说不到三百人。以后再不来了，你看我多自在。如果我说我有几千人、几万人，麻烦大了，今天来送礼，明天来拜托，又请开会，就忙得不亦乐乎，我们不搞那些。所以我就老实告诉他，你看我讲堂摆的座位摆不到三百个，我讲经听众都坐不满。再没有人来了，好！乐得身心清净，无烦无恼。我们道场不是不能扩充，我决定不要扩充，连杭州南路的佛陀教育基金会，简丰文居士跟我讲了很多次，我坚持绝不扩充。为什么？道场小，开销小，维持容易，你搞大，搞大了你就不能不巴结信徒，巴结那些有钱有势的，否则的话你怎么维持？所以搞大了，天天要看那些人的脸色，要用心机怎么去应付他、去拉拢他，那个多苦！那种心，诸位想想，是六道轮回心。现在固然可以做到很辉煌、很好看，往前面一看是地狱、饿鬼、畜生，这怎么可以做！

　　我们现在是穷哈哈的，没有一个人瞧得起，诸佛菩萨赞叹，我们前途光明，我们将来去的地方是西方极乐世界，一切诸佛都赞叹，一切诸佛都佩服。佛教给我们以戒为师、以苦为师是正确的，要牢牢的记住，要守住。要过个清苦的生活，不能奢侈，奢侈决定要出毛病的。连《古兰经》里面，伊斯兰教他们称上帝称安拉，安拉也最讨厌奢侈的人，不知道节俭。上帝是天神，所以奢侈，鬼神都讨厌，看到都不舒服，道心完全没有了。末后，「明一切皆非，以显般若正智之独真」。这前半部所说的。

　　后半部的大意在这里也可以简单介绍一下。「后半部经，约心明无住，以显般若理体」，所以后半部比前半部深，前半部是可浅可深，浅人看之浅，深人看之深，后半部是唯深无浅。境是所住的，心是能住的，般若正智是讲般若的作用，起用，用必有体，体就是真如本性。所以后半段是显性，「是为已发大心修行者说」，可见得比前面不一样，前面是初发心的，现在是要为已经发大心，已经在行菩萨道的人。发心而曰我能发、我能度、我能伏烦恼、我能断烦恼，就又坏了，这种情况如果我们细心一点，在现前社会里面可以看到很多。我能，本事很大，我能则我相、人相、众生相、寿者相四相具足。所以这些分别执着仍须遣除，这个意念不能有，有就是障碍。「遣细执」，微细的执着，前半部讲的放下，离开执着是讲粗相，后半部是讲细相，就是起心动念。「即是于起心动念时，便不应住着，教之离念。」你看前半部教人离相，后半部教人离念，念比相要细，这种分别、执着的念头都不能有。

　　「令其离念，是遣能执」，能执着的是念头，所执着的是境缘，这才说到真正究竟处。「说无有法发菩提，无有法名菩萨」，对于发菩提，对于菩萨果位，对于佛的果位，都不执着，心里头都不动这个念头。成佛没有动我成佛的念头，证得阿耨多罗三藐三菩提，也没有我证得阿耨多罗三藐三菩提的念头。「以及一切法皆是佛法等，空其住着我法二空之病，二边不着亦不着。」前面教给你是二边不着，现在二边不着也不执着，这比前面的确是更深一层。「明一切皆是」，前半部是讲一切皆非，后半部讲一切皆是，「以明般若理体之一如」。为什么一切皆是？因为一切现象都是真性变现出来的，性相一如，性相一体，性就是相，相就是性，必须你真正通达明白了才一切皆是；换句话说，离开一切分别执着，你真正达到一心不乱，那一切皆是，如果你还是二心、三心，一切皆非。这一切境界相究竟是是、是非，完全在心理上的转变，你用的是真心，一切皆是，一真法界；你用的是妄心，一切皆非，是十法界。十法界跟一真法界在一念之间的转变，这是世尊在《华严经》上所说的唯识所变，起变化。识是什么？识是分别、是妄想，所以大乘经上常说「一切法从心想生」，心想就是唯识，就是分别执着，变成十法界；离开一切分别执着，一切皆是，一真法界。

　　所以「明一切皆是，以明般若理体之一如，此是万法本体，故一切法莫非实相」。前半段讲「凡所有相，皆是虚妄」，后半段所讲的「凡所有相，皆是实相」，你要不把它搞清楚，前后一念，念得你胡涂了，怎么又是虚妄又是实相？到底是虚妄还是实相？你会搞胡涂。这是般若难讲的地方，但是一定要懂得，一定要清楚。「最后结之曰，不取于相，如如不动，全经义趣，尽在里许」，这两句经文是《金刚经》的总结论。「又前明一切皆非」，前半部，「令观不变之体，后明一切皆是，令观随缘之用，前虽随缘而不变，后虽不变而随缘」。你把它合起来看，事实真相大白，真的清清楚楚、明明白白。「综上诸说，以观全经，全经旨趣，了了于心目中矣。」这一小段简单介绍很重要，全部《金刚经》的义趣都在其中，这样我们读《金刚经》就不会迷失方向，不会迷失宗旨。

　　请看经文，科题里面我们念一下。「约心明无住以显般若理体」，这第一段是「深观无住以进修」。这是信、解、行、证，修是修行，这是正宗分里第三大段，深观无住，你才会修行。这里面第一个小段，「发心无法重请」。经讲完了，如果须菩提再不说话，《金刚经》就圆满，就不说了。须菩提何尝不知道？他是代我们启请的，我们听了上面佛的开示，不能深解义趣，不能深解，还有疑惑，虽有疑惑又问不出来，这很苦。须菩提尊者聪明，知道我们有疑却问不出来，他代我们问。

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　大家读这个经文要细心，前面不是这样问过吗？不是的，前面问的跟这个问的不一样，如果你粗心大意你就疏忽了。前面问的是「应云何住」，这里问的是『云何应住』，怎么会一样？「应云何住」是应该怎么住，这是对初学的人讲，对老修人讲「云何应住」。「此节经文」，批注里头也给我们说得很清楚，「看似另起」，看得好像怎么又开头又问了，「实则紧接前文而来」，不是另外开端，紧接着前面。「长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时同时俱生，降则非发心，住则执我法，此正指示行人应向起心动念时用功，长老大慈，代众生再请开示根本方便，前曰应云何住，是问菩提心应云何安住，今曰云何应住，是问发菩提心云何独应住着，若不住于此法，何谓发此心。」你发菩提心，你的心应该是住在菩提心上，如果心不住菩提心，菩提心不就没有了吗？那发什么菩提心？这个意思深。「住既不可，降又不得」，怎么办？

　　你想，这样深的疑惑、这样深的问题我们真的有，真的存在，但是不经他这一问，我们这个问题在深处还没发现，还没发现自己有问题。经过人家这一问，我们想想我们真有这个问题存在，而这个问题不能解决，在菩提道上必定是重大的障碍。「前云应离一切相发菩提心」，一切相包括就太广了，连发菩提心的相也包括在其中。为什么说应离一切相，又说要发菩提心？发菩提心也是相，菩提心相离开了，还发什么菩提心？「长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。」这是须菩提尊者的大慈大悲，把我们内心深处的疑惑发掘出来，求佛开示。我们看下面佛的开示。

　　【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】

　　这是佛教给我们离相的方法，方便就是方法。真正发心修行的人，已经发菩提心修行的人，怎样修行才如法，才没有过失？一定要像诸佛如来发广度众生之心。四弘誓愿是诸佛如来无量大愿的总结，把它归纳总结结出这四条，阿弥陀佛四十八愿也不出那四条范围。这四愿叫四弘誓愿，就是十方三世一切诸佛如来，无论他发的是什么愿，归纳起来都不外乎这四条。第一条「众生无边誓愿度」，『我应灭度一切众生』就是众生无边誓愿度，若不能做到就不是菩提心。度众生还有分别心，哪些众生我度他，哪些众生我不愿意度他，这不是菩提心，这不是大慈悲心。大慈悲没有分别、没有执着，心是平等的，心是清净的。心不平等、不清净，那个慈悲叫「爱缘慈悲」，我喜欢的就度你，我讨厌你不度你。佛讲慈悲心有四种，第一种是「爱缘慈悲」，第二种是「众生缘慈悲」，第三种「法缘慈悲」，第四种叫「大慈大悲」。我们仔细去观察，绝大多数还是在爱缘慈悲上，连众生缘的慈悲都没有。爱缘慈悲不行，四相具足，烦恼很重，这烦恼是贪瞋痴慢，很重。如何能出三界？如何得生净土？这是我们不能不知道的。度众生不着度众生的相，佛在此地就是教给我们这些，不能着度众生的相。

　　『而无有一众生实灭度者』，「灭度」，灭是达到究竟，灭烦恼、灭妄想、灭生死，那就成佛了，是究竟的佛果才叫灭度。帮助众生成圆满的佛果都不能着相，是不是我帮助他成佛的？实在讲不是，他自己修行成佛的。菩萨不过帮人一个增上缘而已，指一条路给你走，走路的是他本人，修持的是他本人，佛菩萨不能代人修行，他的成就是他自己成就的。正如我们世间老师教导学生，学生成就是他自己奋发、用功、努力成就的，老师不能说那是我的功德，我教导他成就的，那就着相了。老师对待学生只是增上缘，四种缘里面只有一种增上缘，而他自己具足的是亲因缘、所缘缘、无间缘，他本身具足的。我们度化众生也必须要清楚，不可以居功，一有居功之心就四相具足，又堕落成凡夫，你的心就不清净。帮助一切众生修行证果是我们本分的事情，为什么？法界一切众生与我同体。这个慈悲叫无缘大慈，无缘拿现在话说是无条件的，同体大悲。知道无缘同体，这个念头不会生，绝对没有这个念头，帮助一个人帮助得再多也不会起一念「我对他有帮助」，不会动这个心，不会起这个念头。我们再看底下经文。

　　【何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。】

　　微细分别心还有，病根还在，虽然是菩萨，大家都承认你是菩萨，佛看你不像菩萨。菩萨看你，承认菩萨，佛看你不像菩萨，这个意思深。末后看「结成」就更有味道了：

　　【所以者何。】

　　为什么？

　　【须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　前面告诉你发菩提心，这个地方说实在无有法发菩提心，所以前后如果不细说、细参，你念前半部没有问题，念到后半部的时候，问题都来了。怎么前面叫我们发菩提心，后头又说没法子发？到底是有法还是无法？是发还是不发？问题全来了。这个句子是活句，这是我们很不容易理解，很不容易去读的。这一句里头有两个意思，在断句上讲，「所以者何，须菩提，实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提心」，有法，这是一个念法。第二个念法，「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心」。这两种读法是两种不同的意思，两种不同的意思显示出真实意，发而无发，无发而发，空有二边都不住。你要发，住着有一边，不发，你住着无那一边，你总堕在二边。佛这个说法巧妙，这句话里面二边不住，发而无发，无发而发，发了心，不住相，这一句里头是这个味道。所以一句经文两个读法，一般人读经他怎么会知道？一般人念经总是「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者」，与前面正好相矛盾，他不知道另外一个读法与前面完全相应，二边不住，这叫真正发菩提心。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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